自然辯證法2012-1109有答案

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)各位老師：自然辯證法概論課預(yù)計在國慶節(jié)后全校統(tǒng)一考試，具體考試時間和考試地點通知同學(xué)查看研究生院網(wǎng)站。自然辯證法復(fù)習(xí)思考題第1章1. 如何理解“馬克思主義自然觀的形成是一個歷史過程”？馬克思主義自然觀是馬克思主義的根本理論基礎(chǔ)，是馬克思哲學(xué)體系中有決定意義的東西。自然觀的發(fā)展主要有三階段：第一階段是馬克思哲學(xué)因堅持“自在自然”存在的客觀性、第一性，而與一切哲學(xué)唯物主義相聯(lián)系（同時也與一切唯心主義相區(qū)別），這是馬克思哲學(xué)不可動搖的唯物主義前提，馬克思哲學(xué)因發(fā)展出以實踐為中

2、介的“人化自然”概念而超越舊唯物主義，從而是人類對自然界認識的重大飛躍，馬克思哲學(xué)因提出并闡述了“歷史自然”的概念，而超越了近代人類中心論和整個資產(chǎn)階級的自然主義意識形態(tài)，因此具有重要的當(dāng)代性意義。馬克思主義自然觀的出現(xiàn)是人類思想領(lǐng)域的一次重大變革，對自然科學(xué)的進步和哲學(xué)的發(fā)展都具有劃時代意義。馬克思主義自然觀批判地繼承了德國古典哲學(xué)中合理的唯心主義辯證法內(nèi)核，也吸收了19世紀自然科學(xué)領(lǐng)域的最新成就，從而實現(xiàn)了對樸素自然觀和機械自然觀的揚棄。馬克思、恩格斯所生活的19世紀是一個自然科學(xué)出大成果的年代。在這幅嶄新的世界圖景中，自然界并非孤立和靜止不變的，而是普遍聯(lián)系、運動和發(fā)展變化著的，這就在機

3、械唯物主義自然觀打開了一個重要的缺口。馬克思主義自然觀的產(chǎn)生，符合并預(yù)見了自然科學(xué)的最新發(fā)展趨勢，充分體現(xiàn)了唯物論和辯證法的有機結(jié)合。特別是20世紀中葉以來，以愛因斯坦相對論和量子力學(xué)為先導(dǎo)的自然科學(xué)革命及其全部成果，進一步驗證了馬克思主義辯證自然觀的科學(xué)本質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)在人類社會起源問題上的偉大貢獻在于，它提出了并確定了勞動實踐的觀點，揭示了由自然歷史向社會歷史、由自然的進化向自然的人化轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)與機制。2. 如何理解和把握系統(tǒng)自然觀、人工自然觀、生態(tài)自然觀三者之間的關(guān)系？系統(tǒng)自然觀：是關(guān)于自然界的存在及演化的觀點，是以系統(tǒng)科學(xué)等為基礎(chǔ)，對自然界系統(tǒng)的存在方式和演化規(guī)律的概括和總結(jié)。人工

4、自然觀：是關(guān)于人類改造自然界的的總的觀點，是以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果為基礎(chǔ)對人工自然界的存在、創(chuàng)造和發(fā)展規(guī)律及其天然自然的關(guān)系進行的概括與總結(jié)。生態(tài)自然觀：是關(guān)于人與生態(tài)系統(tǒng)辯證關(guān)系的總的觀點，是在三者的關(guān)系：1.以人與自然的關(guān)系為主題2.在研究人與自然關(guān)系方面各有側(cè)重點3.在研究人與自然關(guān)系方面相互關(guān)聯(lián)生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。生態(tài)學(xué)中的整體的觀念、循環(huán)的觀念、平衡的觀念和多樣性的觀念，以及它所揭示的生態(tài)規(guī)律，構(gòu)成了生態(tài)自然觀的重要理念和科學(xué)根據(jù)。 生態(tài)自然觀的確立，為可持續(xù)發(fā)展的理論和戰(zhàn)略提供了重要的哲學(xué)依據(jù)。 系統(tǒng)自然觀根植于相對論、量子力學(xué)、分子生物學(xué)以及系統(tǒng)論、控制論

5、、信息論等現(xiàn)代自然科學(xué)理論，為人們描繪出一幅從基本粒子、原子、分子化合物直到人類，從微觀領(lǐng)域直至宇觀天體系統(tǒng)演化的自組織、自我運動、自我創(chuàng)造的辯證的演化發(fā)展的自然圖景，深入揭示了自然界的本質(zhì)和規(guī)律，認為“系統(tǒng)”是總的自然界的模型。第2章1. 如何理解馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想？馬克思早在19世紀20年代就曾經(jīng)作過精辟而形象的概括，他認為，科學(xué)技術(shù)是比當(dāng)時法國一些著名的革命家“更危險萬分的革命家”、“生產(chǎn)力也包括科學(xué)”。恩格斯在繼承馬克思的這些思想的基礎(chǔ)上，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的角度進一步具體論述了科學(xué)技術(shù)的巨大作用。恩格斯首先從生產(chǎn)力的角度論述了科學(xué)技術(shù)的巨大作用。他說：“在馬克思看來，科學(xué)是

6、一種在歷史上起推動作用的、革命的力量?！倍鞲袼沟倪@一論述闡明了科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力中所扮演的杠桿作用、革命力量的角色，為人們正確地看待科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)作用撥開了迷霧。恩格斯還從生產(chǎn)力的角度論述了科學(xué)技術(shù)革命對生產(chǎn)關(guān)系的深刻影響?？茖W(xué)技術(shù)是人們在生產(chǎn)實踐中獲得的真理性的認識或成果，是人類智慧的結(jié)晶?？茖W(xué)是人們在認識和改造世界的實踐活動中獲得的認識成果，是人們正確反映自然、社會和思維的知識體系，是一種精神產(chǎn)品，屬于意識形態(tài)的范疇。技術(shù)是科學(xué)知識在生產(chǎn)過程中的應(yīng)用，是人類在實踐過程中積累起來的方法、技藝、技巧等的綜合，屬于物質(zhì)形態(tài)的范疇。科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系是辯證的，雙向互動的。技術(shù)對科學(xué)起著決定性的作用，決

7、定著科學(xué)的性質(zhì)和發(fā)展方向；科學(xué)對技術(shù)起著理論的知道作用，為技術(shù)的發(fā)展提供了理論的依據(jù)。馬克思恩格斯把科學(xué)技術(shù)為人類服務(wù)看做是科技道德的根本原則。馬克思恩格斯認為，科學(xué)技術(shù)與道德是統(tǒng)一的，在資本主義社會兩者的對立是有著深刻的社會根源。2. 試述科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征、發(fā)展模式及動力。學(xué)習(xí)和把握科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征、發(fā)展模式及動力有何現(xiàn)實意義？科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)：科學(xué)具有如下的本質(zhì)屬性：（1）客觀真理性 科學(xué)具有內(nèi)容上的客觀真理性，其真理性內(nèi)容是隨著實踐而不斷深化、不斷完善的。 （2）可檢驗性科學(xué)知識是在觀察與實驗的基礎(chǔ)上形成的對客觀世界的正確反映，科學(xué)的結(jié)論是確定的、具體的命題，它們在可控條件下可以重復(fù)接

8、受實驗的檢驗，具有可檢驗性。（3）系統(tǒng)性 科學(xué)知識是根據(jù)基本概念與基本定律，用邏輯的方法整理出來的反映事物內(nèi)在聯(lián)系的知識體系。它力求做到完全地反映客觀事物，把握事物的一切方面（4）主體際性 科學(xué)知識是客觀的、普遍的，能被不同認識主體所重復(fù)所理解，能接受不同認識主體用實驗進行檢驗，并在他們之間進行討論、交流，這就是主體際性。它是科學(xué)發(fā)現(xiàn)獲得社會承認的基本條件。一、技術(shù)的本質(zhì)從天然自然和人工自然的關(guān)系出發(fā)，可以探索技術(shù)的本質(zhì)。天然自然是各種“非常態(tài)”的集合體，需要把它們引入到常態(tài)環(huán)境，這就必須創(chuàng)建人工自然。技術(shù)是創(chuàng)建“人工自然”的手段，是人對自然的實踐關(guān)系，這就是技術(shù)的本質(zhì)。二、技術(shù)的特征 技術(shù)是

9、創(chuàng)建人工自然的手段，表現(xiàn)人對自然能動作用的關(guān)系范疇，其特征主要有： 1、合規(guī)律性與合目的性2、“裝”和“備”的配合3、技術(shù)具有雙刃劍效應(yīng)技術(shù)的特征：1 自然性和社會性。2 中立性與價值性。3 自主性和建構(gòu)性。4.主體性和客體性。5。躍遷性和累積性。6 .國際性與民族性。在技術(shù)的發(fā)展動力問題上兩種相對立的觀點： 技術(shù)自主論：認為技術(shù)是獨立的、自我決定、自我創(chuàng)生、自我推進、自在的或自我擴展力量 。社會建構(gòu)論：在技術(shù)的發(fā)展過程中，社會因素起到了決定性作用。 技術(shù)發(fā)展的動力系統(tǒng)：社會需求是技術(shù)發(fā)展的基本動力。“需要”包括多個方面，有物質(zhì)需要、精神 需要，自己的需要、他人的需要或社會的需要。需要的產(chǎn)生是

10、由矛盾引起的，其中最為基本的是人和自然的矛盾。 技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的 直接動力。技術(shù)目的，就是在技術(shù)實踐過程中在觀念上預(yù)先建立的技術(shù)結(jié)果的主觀形象，是技術(shù)實踐的內(nèi)在要求，影響并貫穿于技術(shù)實踐的全過程。技術(shù)手段即實現(xiàn)技術(shù)目的的中介因素，包括實現(xiàn)技術(shù)目的的工具和用工具的形式。目的與手段是相對而言的，又互為條件?？茖W(xué)發(fā)展是技術(shù)發(fā)展的重要推動力。當(dāng)今社會的發(fā)展，日益形成了“科學(xué)技術(shù)工程生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟社會環(huán)境”一體化的雙向交叉過程，其中科學(xué)研究與技術(shù)開發(fā)（簡稱“研究與開發(fā)”應(yīng)為縮寫為“R&D”）已成為核心 。（4）文化對技術(shù)發(fā)展的張力作用：當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，堅持科學(xué)發(fā)展觀、建

11、構(gòu)和諧社會，促進技術(shù)與社會文化的共同進步。第3章1. 科學(xué)技術(shù)研究的辯證思維方法有哪些？掌握辯證思維方法有何意義？2. 科學(xué)技術(shù)研究的創(chuàng)新思維方法有哪些？掌握創(chuàng)新思維方法有何意義？第4章1. 舉例說明科學(xué)技術(shù)與社會發(fā)展之間的互動關(guān)系；科學(xué)技術(shù)與社會的發(fā)展存在著協(xié)同進化的關(guān)系，即兩者之間存在著相互聯(lián)系、相互作用、共同發(fā)展的關(guān)系。科學(xué)技術(shù)與文化的互動關(guān)系技術(shù)的引進一方面必須有合適的文化環(huán)境相配合，文化在一定程度上影響著技術(shù)，只有將它們很好的結(jié)合才能使引進技術(shù)生根開花； 另一方面在技術(shù)引進中如果一味盲目引進外國的技術(shù)標準、規(guī)范等內(nèi)容，也可能導(dǎo)致本國的政治、經(jīng)濟權(quán)力為外國所壟斷，以致本國的文化和社會發(fā)

12、生異化，喪失自己的根基和傳統(tǒng)， 最終會導(dǎo)致社會的不穩(wěn)定科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟的互動關(guān)系就經(jīng)濟對技術(shù)的作用而言， 任何技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展都離不開特定的社會經(jīng)濟條件， 不同的社會結(jié)構(gòu)對技術(shù)的容量是不同的，因此對技術(shù)有著不同的需求，而技術(shù)也必須和特定的社會結(jié)構(gòu)相適應(yīng)， 否則便不能生存與發(fā)展。反之，不屬于社會需求的技術(shù)，即使已經(jīng)發(fā)明，也不會興盛發(fā)展。中國古代奴隸社會青銅冶鑄技術(shù)之所以得到大發(fā)展， 一個重要原因就在于當(dāng)時社會對青銅工具、農(nóng)具、兵器、禮器的需要，封建社會開墾私田，需要大量鐵犁、鋤頭、鐮刀，由此形成了生鐵鑄造， 柔化和煉鋼技術(shù)的發(fā)明與發(fā)展。科學(xué)技術(shù)與政治的互動關(guān)系政治對科學(xué)技術(shù)的影響技術(shù)卷入到政治生活

13、的旋渦， 政治通過對技術(shù)的控制和干預(yù)而影響技術(shù)的發(fā)展，從而使技術(shù)政治化，政治在技術(shù)發(fā)展中充當(dāng)重要角色。政治需求決定著技術(shù)發(fā)展的方向，科技政策影響技術(shù)的發(fā)展；科學(xué)技術(shù)對政治的影響科學(xué)技術(shù)是伴隨著人類的出現(xiàn)而出現(xiàn)的， 從一開始體現(xiàn)著人類改造自然的權(quán)力意志，給自然和人類施加著巨大的影響。工業(yè)革命以來， 技術(shù)不僅已經(jīng)改變了人類自身周圍的自然與環(huán)境， 而且也滲透到人類生活的各個層面， 極大地改變著人類自身的歷史變遷與發(fā)展。2. 科學(xué)技術(shù)的倫理規(guī)范包括哪些內(nèi)容？科學(xué)家與工程師應(yīng)該具備什么樣的倫理責(zé)任？探究科技應(yīng)用過程中的倫理問題有何意義？ 科技倫理是指人們在從事科技實踐活動和科技成果應(yīng)用過程中,對于社會、

14、自然關(guān)系的思想和行為準則,它規(guī)定了科技工作者在科技活動中和社會公眾使用技術(shù)產(chǎn)品過程中所恪守的價值觀念、社會責(zé)任和行為規(guī)范。馬克思恩格斯以科學(xué)技術(shù)為人類服務(wù)根本原則為出發(fā)點，科學(xué)地論述了科技倫理的主要規(guī)范。（1）獻身科學(xué)科學(xué)技術(shù)研究不僅是一種受人尊重的神圣事業(yè)，而且是一個充滿艱苦和風(fēng)險的實踐活動，馬克思曾說過：“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點?！?科學(xué)技術(shù)研究和應(yīng)用中會遇到各種各樣的阻力，因此科技工作者必須要有獻身精神，要下定決心不畏艱難險阻，甚至獻出自己的生命去投身這項事業(yè)，才能達到目的，取得成功（2）科技創(chuàng)新馬克思恩格斯非常重視科技創(chuàng)新，這是

15、因為科學(xué)技術(shù)只有創(chuàng)新才能不斷進步?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展必須要創(chuàng)新，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史就是一個不斷創(chuàng)新的歷史。馬克思說：“任何領(lǐng)域的發(fā)展不可能不否定自己從前的存在形式?！?馬克思恩格斯高度贊揚科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新精神是有重要的社會根據(jù)和歷史根據(jù)的，是科技工作者應(yīng)遵循的科技道德的主要規(guī)范，科技工作者為了科學(xué)技術(shù)的進步，必須不斷地探索真理、發(fā)現(xiàn)真理，勇于突破舊思想的束縛，在科學(xué)技術(shù)研究與應(yīng)用中不斷創(chuàng)新。（3）實事求是實事求是是最基本的科技道德要求，我們進行科技創(chuàng)新必須以事實為準繩，必須遵循客觀事物自身的發(fā)展規(guī)律，保證一切基本材料的真實性。只有保證客觀事物一切材料的真實性，一切從實際出發(fā)，才能確?？萍紕?chuàng)新工作順利進行

16、。（4）團結(jié)協(xié)作隨著社會進步與發(fā)展，科技問題日益復(fù)雜，單依靠個人的力量已經(jīng)無法解決這些龐大復(fù)雜的問題。這就必須依靠科技工作者的相互交流和協(xié)作，將個人的科研能力匯聚成群體的力量，才有可能將難題一一攻破。馬克思恩格斯強調(diào)科技工作者理應(yīng)互相配合，相互協(xié)作 “是因為這種最簡單的共同勞動的形式即使在最發(fā)達的協(xié)作形態(tài)中也起著重大作用”（5）謙遜勤奮馬克思恩格斯認為一個科學(xué)家必須有謙遜勤奮的品質(zhì)，謙遜勤奮是馬克思恩格斯倡導(dǎo)的科技道德的主要規(guī)范。他們對科學(xué)家謙虛勤奮的精神給予了高度的贊揚。（1）遵守科學(xué)活動中本身倫理規(guī)范。美國科學(xué)社會學(xué)家默頓從“為科學(xué)而科學(xué)”的態(tài)度出發(fā)把科學(xué)家的共同精神氣質(zhì)和倫理規(guī)范歸納為普

17、遍主義( un iversalism )、公有主義( communalism )、無利益性(disin terestedness)、有條理的懷疑主義(o rgan ized skep t icism ) 和獨創(chuàng)性(o riginality)。后來又有人增加了謙虛、理性精神、感情中立、尊重事實、不弄虛作假、尊重他人的知識產(chǎn)權(quán)等等?？茖W(xué)家的研究工作本身(比如做實驗) 還應(yīng)遵守人道主義原則(比如紐倫堡法典) 以至動物保護和生態(tài)保護原則(例如, 1978 年保護動物權(quán)利國際聯(lián)盟通過“動物權(quán)利世界宣言”, 認為所有動物都有出生的自由, 也有生活的自由, 每一動物都有權(quán)受到尊重等，這些規(guī)范保證了科學(xué)的自主

18、發(fā)展和科學(xué)知識生產(chǎn)的正常運行。（2）但如果把科學(xué)放到社會的環(huán)境中, 考慮科學(xué)家在社會中身份的多重性, 科學(xué)家的倫理規(guī)范應(yīng)該增加一條對科學(xué)的社會后果的關(guān)注是科學(xué)家的倫理責(zé)任即有責(zé)任去思考、預(yù)測、評估他們所生產(chǎn)的科學(xué)知識的可能的社會后果。如美國物理學(xué)家薩姆施韋伯(Sam Scheber) 所說: “科學(xué)事業(yè)現(xiàn)在主要涉及新奇的創(chuàng)造設(shè)計以前從來沒有存在過的物體, 創(chuàng)造概念框架去理解能從已知的基礎(chǔ)和本體中突現(xiàn)的復(fù)雜性和新奇。明確地說, 因為我們創(chuàng)造這些物體和表述, 我們必須為它們承擔(dān)道德責(zé)任馬克思主義科技倫理的實踐意義就在于將批判和建構(gòu)結(jié)合起來,按照歷史發(fā)展的必然朝向,以對抗異化的集體力量來重新定位技術(shù)

19、發(fā)展的價值方向。馬克思特別關(guān)注人、人的命運及其對真理的不息追求,從歷史的發(fā)展中提出人類要掌握自身的命運只有付諸行動,使善、公正和自由成為支配包括技術(shù)在內(nèi)的人類歷史發(fā)展的力量。也就是說,人只有成功地對現(xiàn)代技術(shù)異化做出反應(yīng)才能取得幸福的人類生存狀態(tài)。這就是共產(chǎn)主義,它“作為完成了的自然主義= 人道主義,而作為完成了的人道主義= 自然主義”。在這里,技術(shù)發(fā)展的理想價值方向在于“人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”得到和諧的統(tǒng)一,既使人大膽“接受大自然賦予人類的那一份歷史饋贈”,又使自然界不致降為外化于人的東西。第5章1. 中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的基本內(nèi)容是什么？主要特征有哪些？一、實踐

20、科技觀, 二、自主科技觀，三、文化科技觀，四、人本科技觀，五、創(chuàng)新科技觀2. 什么是自主創(chuàng)新？自主創(chuàng)新對建設(shè)中國特色的創(chuàng)新型國家有何意義？建設(shè)創(chuàng)新型國家的總體戰(zhàn)略方針是什么？自主創(chuàng)新，一般而言，包括原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進消化吸收再創(chuàng)新。所謂自主創(chuàng)新就是能夠獨立控制和把握創(chuàng)新目標、創(chuàng)新方式與創(chuàng)新進程的技術(shù)創(chuàng)新，其核心內(nèi)容主要有二：一是以我為主，二是綜合集成。必要性：把增強自主創(chuàng)新能力作為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略基點和調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變增長方式的中心環(huán)節(jié)。這是從我國經(jīng)濟社會發(fā)展的全局出發(fā)作出的重要判斷，是對未來五年乃至今后較長時間我國科技發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級作出的根本性戰(zhàn)略部署。加快提高自主創(chuàng)新能力

21、，是“十一五”時期引導(dǎo)我國經(jīng)濟發(fā)展的重要任務(wù)，這是加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式的迫切需要，是推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級的迫切需要，是增強我國綜合國力和競爭力的迫切需要，也是在激烈的國際競爭中從根本上保障國家經(jīng)濟安全的迫切需要。對策：提高自主創(chuàng)新能力，必須堅持正確的方向和路徑。要大力提高原始創(chuàng)新能力，形成創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)和科技競爭力的主要源泉。要大力加強集成創(chuàng)新能力，形成單項相關(guān)技術(shù)的集成創(chuàng)新優(yōu)勢，努力實現(xiàn)關(guān)鍵領(lǐng)域的整體突破。要加快引進消化吸收再創(chuàng)新，充分利用全球科技存量，形成后發(fā)優(yōu)勢加快發(fā)展。為了提高自主創(chuàng)新能力，必須確立企業(yè)在自主創(chuàng)新中的作用，加快建設(shè)產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系，努力實現(xiàn)新技術(shù)的產(chǎn)業(yè)化。要發(fā)

22、揮政府的戰(zhàn)略導(dǎo)向、綜合協(xié)調(diào)和服務(wù)功能，創(chuàng)造更好的創(chuàng)新環(huán)境。強有力的創(chuàng)新激勵體系是增強自主創(chuàng)新能力的根本性制度保障，要深化科技體制改革，加快建立以保護知識產(chǎn)權(quán)為核心的激勵體制框架，建立和完善創(chuàng)業(yè)風(fēng)險投資，增強稅收制度對創(chuàng)新的激勵作用，努力吸引集聚高層次創(chuàng)新領(lǐng)軍人才，為提高自主創(chuàng)新能力提供強大的動力來源。一 經(jīng)濟發(fā)展與自然環(huán)境保護的關(guān)系實質(zhì)是什么？經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系，歸根到底是人與自然的關(guān)系。解決環(huán)境問題，其本質(zhì)就是一個如何處理好人與自然、人與人、經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系問題。在人類社會發(fā)展的過程中，人與自然從遠古天然和諧，到近代工業(yè)革命時期的征服與對抗，到當(dāng)代的自覺調(diào)整，努力建立人與自然和

23、諧相處的現(xiàn)代文明，是經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護這一矛盾運動和對立統(tǒng)一規(guī)律的客觀反映。有些同志認為環(huán)保與經(jīng)濟發(fā)展是對立的，認為要保護環(huán)境必然要犧牲經(jīng)濟的發(fā)展。這些年的實踐證明，正確處理環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系，二者是可以相互促進的，可以達到經(jīng)濟和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。美國的環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展狀況為我們提供了很好的可資借鑒的例。當(dāng)今，綠色經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟成為新世紀的標志。用環(huán)保促進經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整成為經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢。保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。因此，如何協(xié)調(diào)環(huán)境與經(jīng)濟的關(guān)系，建設(shè)人與自然和諧相處的現(xiàn)代文明是堅持實現(xiàn)保護環(huán)境的基本國策的關(guān)鍵。二 中國的環(huán)境問題突出表現(xiàn)是什么我國的環(huán)境問題突出表現(xiàn)在以下幾

24、個方面：一是我國傳統(tǒng)的污染物排放量仍然很大，超過我國的環(huán)境容量，致使一些地區(qū)環(huán)境質(zhì)量達不到國家規(guī)定的標準。二是隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，一些新的環(huán)境問題也在我國不斷地產(chǎn)生，特別是危險化學(xué)品、持久性有機污染物、電子垃圾等等，這些污染物的產(chǎn)生都帶來一些新的問題。特別是在損害人體健康方面，這類污染物的危害更大。三是我們水和大氣的環(huán)境問題還沒有完全解決好，土壤的污染問題現(xiàn)在又凸顯在我們面前，我們必須把土壤污染防治作為環(huán)保工作的又一重點。所以我國的環(huán)境形勢依然是嚴峻的。三 我國促進人與自然和諧發(fā)展的政策有幾類？如何落實？(1)堅持計劃生育，保護環(huán)境和保護資源的基本國策；(2)堅持經(jīng)濟社會發(fā)展與環(huán)境保護和生態(tài)建設(shè)相統(tǒng)一，既要講求經(jīng)濟效益，也要重視社會效益和生態(tài)效益；(