少數(shù)民族傳統(tǒng)體育理論課件

1、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育理論 云南民族大學(xué) 趙靜冬 2009年5月少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民俗、民族藝術(shù)互動(dòng)論 一、少數(shù)民族與民俗 少數(shù)民族群眾有的生活在高山峽谷、崇山峻嶺之中,有的生活在高原和草原上,有的生活在倚山傍水、風(fēng)光秀麗的壩子上。不同的自然條件,地理位置,其謀生和生產(chǎn)活動(dòng)的方式也有很大差別,由此而孕育出的民俗活動(dòng)更是五彩紛呈,各有千秋。 生活在高原和草原上的藏族人民,在漫長的牧業(yè)生活中,練就了一身過硬的馬上本領(lǐng),在馬背上進(jìn)行的傳統(tǒng)體育活動(dòng)有賽馬、馬上射箭。農(nóng)歷四月,德欽藏族舉行射箭節(jié)以紀(jì)念格薩爾王。 1.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是民俗活動(dòng)的一部分 云南的西雙版納和德宏地區(qū),風(fēng)光庸旋,溝河縱橫,氣候溫?zé)?植

2、物繁茂,其民俗活動(dòng)也體現(xiàn)了獨(dú)特的地域、民族特征:一是與水息息相關(guān)，如潑水節(jié)、賽龍舟等；二是極富浪漫氣息，如丟包、堆沙、跳孔雀舞、放高升、跳象腳鼓舞、串姑娘、新婚賀新房、拴線禮等；三是蘊(yùn)含了強(qiáng)烈的武術(shù)氣息,如象牙拳、馬鹿拳、虎拳、抓灰拳等,又如婦女紡線、豬搖尾巴、斗雞、猴子戲耍以及風(fēng)吹芭蕉葉時(shí)的擺動(dòng),這些動(dòng)作都由人模仿成了相應(yīng)的武術(shù)動(dòng)作。 云南大理,素有“風(fēng)花雪月”四絕之美。蒼山洱海那美麗無比的自然風(fēng)光,也孕育了白族人民許多獨(dú)特的民俗事象。這里有繞三靈、蝴蝶泉的浪漫氣息,有耍海會(huì)上賽龍舟的龍騰虎躍,有火把節(jié)、星回節(jié)烈焰般的激情,更有三月街中一覽無余的富庶繁榮。1.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是民俗活動(dòng)的一部

3、分 許多少數(shù)民族是生活在高山峽谷、密林深處的。他們?yōu)榱吮Ｗo(hù)莊稼、防身、狩獵以及豐富自己的生活,逐漸形成了與生產(chǎn)勞動(dòng)密切相關(guān)的、具有山地民族特色的各類體育活動(dòng)。如被譽(yù)為“高山峽谷主人”的傈僳族、獨(dú)龍族,信奉“山有多高,水有多深”的哈尼族,具有精通武術(shù)傳奇人物的德昂族,怒江兩岸的怒族,滇西北高原上的普米族,滇西哀牢山密林中的拉祜族等,盛行射弩、摔跤、武術(shù)、打磨秋、打陀螺、打彈弓等體育活動(dòng)。弩弓和箭是這些民族男子漢的隨身之物。拉祜族的神箭手,可用箭射刀刃,一箭射出,箭桿和箭花都被劈成兩半,怒族的神箭手可以把箭射到很小的銅錢眼里。傈僳族在歷史上也有“尤善弩,每令其婦負(fù)小盾前行,自后射之,中盾而不傷婦”

4、的稱頌。這些民族的男子生前與弩弓、箭包為伴,死后弩弓和箭包也就成為隨葬品。總之,一定的地理自然環(huán)境,必然產(chǎn)生與之相適應(yīng)的生產(chǎn)勞動(dòng)方式,并由此演化出具有民族特征的民俗事象及民族體育活動(dòng),成為民族精神的象征和維系民族情感的重要紐帶。 2.民俗為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育提供了傳承的條件 民俗活動(dòng)不像生產(chǎn)、戰(zhàn)爭和宗教活動(dòng)那樣總與某些功利的目的相聯(lián)系,它的目的只是為了玩，為了讓人在玩樂中得到樂趣,讓人在玩樂中增加團(tuán)結(jié)友愛。我們知道,各少數(shù)民族大都把一些本民族古代的傳說、神話等作為民俗活動(dòng)的根據(jù),以這些傳說為基礎(chǔ)來設(shè)計(jì)民俗活動(dòng)。如彝族磨秋就是根據(jù)二個(gè)動(dòng)人的民間故事而創(chuàng)造出來的。彝族人民相信古時(shí)候有過一段黑暗時(shí)期，

5、既不下雨也不出太陽，莊稼干枯，河水?dāng)嗔鳎藗兌技娂娙静?，死的死，逃的逃，情景十分悲慘。 各民族先民創(chuàng)造這些民俗活動(dòng)也不是用來鍛練身體的,但在這些民俗活動(dòng)中有一部分確實(shí)可以在玩的同時(shí)達(dá)到鍛煉身體的效果。這一部分民俗活動(dòng)就具備了逐步發(fā)展成為體育項(xiàng)目的條件,就成了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的萌芽。2.民俗為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育提供了傳承的條件 在一些民族的磨秋活動(dòng)中已經(jīng)產(chǎn)生了一些變化，已經(jīng)有了較為明顯的競爭性和競賽傾向，正處于向體育活動(dòng)過渡的階段。滿族的秋千和哈尼族的磨秋可以說處于這個(gè)階段。蕩秋千是滿族人民的傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)，有悠久的歷史，在滿族聚居的村落和堡子里，農(nóng)閑時(shí)節(jié)將秋千架豎在打谷場上，或拴兩條繩子在老榆樹枝

6、上，上系木板，秋千就架好了。年輕人常常舉行蕩秋千比賽，以蕩的高低論勝負(fù)。哈尼族在過苦扎扎節(jié)時(shí)必定要玩磨秋，過節(jié)的后三天是打秋的日子，不能下地勞動(dòng)。人們自動(dòng)地組成一支支串寨隊(duì)伍，參加各村的攆磨秋活動(dòng)。每到一個(gè)秋場，便要進(jìn)行比賽，以爭高低。盡管這兩個(gè)民族的秋千或磨秋在很大程度上仍是為了豐富生活、加強(qiáng)交際,但其中包含著的競賽意識(shí)已經(jīng)有所增強(qiáng)，人們已經(jīng)開始從競爭勝負(fù)的過程 一、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與宗教的異同 2.在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和宗教之中，也有一部分學(xué)者認(rèn)為有些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育僅僅是類似宗教的一項(xiàng)活動(dòng)。他們認(rèn)為原始體育是一種世俗的、半宗教的身體活動(dòng)。天主教神學(xué)家和哲學(xué)家米歇爾努克指出，體育的自然推動(dòng)力

7、和促使宗教地位在社會(huì)中上升的力量出于同一源泉。這包括“自由促進(jìn)、對(duì)宗教的熱衷和對(duì)完美的渴望”，“體育作為類似于上帝的形象”，因?yàn)轶w育同樣要求身體、意念和精神完美的結(jié)合。這種原始的完美引導(dǎo)人們形成上帝的觀念，而這種觀念從形式上體現(xiàn)了特定的團(tuán)體和對(duì)未來社會(huì)的理想化。一、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與宗教的異同3.原始體育與宗教活動(dòng)的特定時(shí)間、節(jié)令、集市等至今仍完美的結(jié)合在一起。世界上許多民族是“萬物有靈者”，在年節(jié)慶祝與宗教祭奠活動(dòng)中以其內(nèi)容豐富，并與民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)緊密結(jié)合，顯示出多姿多彩的民族特色。如云南志略諸夷風(fēng)俗篇中記述：“未些不事神佛，唯五月十五祭山祭天極嚴(yán)浩，男子動(dòng)數(shù)百，各執(zhí)其手，團(tuán)旋歌舞以為樂。

8、”還有彝族喪葬，謂之“攝別”，舉行賽馬歌舞等活動(dòng)。這些宗教，節(jié)令之日都與民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)融為一體，并有相似之處。 充分認(rèn)識(shí)體育與宗教的異同，對(duì)于理解社會(huì)中的兩個(gè)領(lǐng)域之所以能以個(gè)人或團(tuán)體名義正式結(jié)合的原因有著重要的意義。因此，正確認(rèn)清其相似之處及其之間的差異性，對(duì)于發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)有著極大的指導(dǎo)作用。 二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族藝術(shù) 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是民族藝術(shù)的源泉，民族藝術(shù)中的舞蹈、戲劇、雜技與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的關(guān)系最為密切。許多民族的現(xiàn)代文藝是由少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)發(fā)展演變成舞蹈、戲劇，民族藝術(shù)促進(jìn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。 從人的生存、享受和發(fā)展三個(gè)需要層次來看，少數(shù)民族傳統(tǒng)體

9、育和民族舞蹈都是人類為了滿足自身享受和發(fā)展需要的實(shí)踐，都是人類愉快、活力和自由的源泉，隨著人們對(duì)生活質(zhì)量的追求和生活方式的改變，人們參與身體活動(dòng)的目的既具有健身性目的又具有審美性目的，既為了滿足身體本身的需要，也為了滿足心理和情感的需要，對(duì)身體活動(dòng)的多目標(biāo)追求將逐漸成為人們參與身體活動(dòng)的重要特征。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族舞蹈這種“舞中有體”“體中有舞”的融合形式，將成為一種趨勢，將共同構(gòu)成人們余暇生活的重要內(nèi)容。1、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族舞蹈 少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈是取得群眾確認(rèn)而流傳下來的舞蹈形式，是由各族人民根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活直接創(chuàng)作的，反映了人們?cè)谔幚砣伺c人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系上的情感

10、和態(tài)度。根據(jù)所反映的內(nèi)容，大致可分模擬鳥獸舞、生活?yuàn)蕵肺璧浮⑸缃粦賽畚?、生產(chǎn)勞動(dòng)舞、禮儀習(xí)俗舞、祭祀宗教舞等六類。民族舞蹈與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育都屬于人體藝術(shù)形態(tài)，有著深厚的民族群眾性基礎(chǔ)。 2、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族服飾 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和民族服飾共同體現(xiàn)了各少數(shù)民族的特點(diǎn)。我國少數(shù)民族千百年來常常在佳節(jié)吉日借助少數(shù)民族傳統(tǒng)體育來寄托美好心愿，表達(dá)歡娛的心情，形成了各具特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育形式。又因不同的自然環(huán)境、生存方式、宗教信仰、生活習(xí)俗、審美心理等，形成了各具風(fēng)采的民族節(jié)日盛裝。這些民族盛裝被廣泛應(yīng)用在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中，它們?cè)诜b款式、色彩搭配、紋樣裝飾、飾品造型乃至整體著裝風(fēng)格上，既

11、涵蓋了少數(shù)民族服飾的日常樣式，又薈萃了少數(shù)民族服飾的精華，因而具備了各少數(shù)民族服飾最直觀的民族形象表征。 而為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育設(shè)計(jì)的少數(shù)民族盛裝，因其涵蓋著少數(shù)民族服飾的日常式樣，深受群眾的喜愛，因而許多優(yōu)秀項(xiàng)目經(jīng)過多次的精選、提煉，世代傳播，魅力無窮。 3、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族器具 由于民族特色、地域環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的不同，每個(gè)少數(shù)民族擁有不同特色的民族傳統(tǒng)體育和民族游戲，而不同的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目分別有不同的民族體育器具。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展促進(jìn)了人們對(duì)民族器具的認(rèn)識(shí)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族器具相互依存。 二、宗教對(duì)我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響4、原始宗教的促進(jìn)作用 原始宗教的一些普

12、遍性特點(diǎn)極大地促進(jìn)了全民性體育的發(fā)展。其一，宗教信仰的全民性，對(duì)于世代相傳的神靈觀念，諸如祖先神、創(chuàng)業(yè)神等等，這些觀念深入民心，使廣大信徒篤信不疑。這種現(xiàn)象決定了人們參加體育活動(dòng)的自愿性。其二，宗教的集體性。原始宗教的祭神逐鬼一類的活動(dòng)儀式，往往被視為全部族或全民族、全村寨的大事，人們必須全心全意地參與，這也決定了參加民族傳統(tǒng)體育的大眾化的特性。其三，宗教制度與生產(chǎn)、生活的緊密性。大多數(shù)宗教禮儀、祭祀時(shí)間、法事內(nèi)容等均與該民族生產(chǎn)方式、生活方式相關(guān)聯(lián)。如祭山神與狩獵、祭谷神與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等。這些節(jié)令迎合了大多數(shù)民族的心理，從而極大的調(diào)動(dòng)了人們參與活動(dòng)的積極性。 三、宗教的導(dǎo)向作用 我國奴隸制時(shí)期宗

13、教的發(fā)展，從殷墟卜辭中可以確信在殷商時(shí)期己經(jīng)完成了天上最高權(quán)威神上帝的創(chuàng)造。陳夢(mèng)家在殷墟卜辭綜述一書中道：“卜辭中上帝有很大的權(quán)威，是管理自然與下國的主宰。”商王在建國后，由于在政治上的一元化，在宗教信仰上也要求一元化。政治出現(xiàn)了管轄其他部族的權(quán)力，在宗教上也要求有一個(gè)能壓制各族之神的大神，并使它成為統(tǒng)一的崇拜對(duì)象。商王把天體崇拜和祖先崇拜結(jié)合起來，創(chuàng)造了一個(gè)居住在天上的最高神帝。殷商的甲骨文中有不少類似下列內(nèi)容的卜辭： “帝其令岡”、 “于帝史岡”、 “帝其令雷”、“帝令雨”等。這些卜辭表明，殷商時(shí)，人們把風(fēng)云雷電等神都當(dāng)作在“上帝”左右，供“上帝”驅(qū)使的下屬神。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯混戰(zhàn)，戰(zhàn)爭連綿，但對(duì)神卻不混戰(zhàn)，對(duì)于神的敬奉卻始終如一。 三、宗教的導(dǎo)向作用 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育沒有出現(xiàn)帶有全民性的競技體育大會(huì)，只是借助一種官方認(rèn)可的文化形態(tài)，而且，當(dāng)時(shí)的這種文化形態(tài)不允許有競爭精神的存在，如同藝術(shù)和道