山西省太原市第五中學2021學年高二歷史11月月考試題理

1、山西省太原市第五中學2019-2020學年高二歷史11月月考試題理PAGE 2PAGE 7山西省太原市第五中學2019-2020學年高二歷史11月月考試題 理（試卷總分50分）一、選擇題（每小題2分，共15題，請將答案填在答題紙內(nèi)）1. 相傳孔子編寫了魯國的歷史春秋，曾有人說：“孔子作春秋，亂臣賊子懼”。孔子還有一個原則：“為尊者諱，為賢者諱”。據(jù)此可推知孔子作史的標準是A.忽視事實專注統(tǒng)治需要 B.天人合一凸顯君權神授C.價值觀念重于歷史事實 D.史以相傳頌揚尊者賢能2. 戰(zhàn)國后期，諸子思潮激蕩，交互影響。例如墨者習儒者之學，老莊、申韓學術頗有互通之處調(diào)和折衷之思潮逐漸成熟。呂氏春秋之編纂可

2、視為先秦思潮發(fā)展的結局。這種思想局面折射出A.思想復雜、流派林立 B相互學習、思潮趨一C.經(jīng)濟轉型、走向統(tǒng)一 D.諸侯爭霸、禮崩樂壞3. 董仲舒重建了天上神權和地上王權的聯(lián)系，認為君主受命于天，就應遵守自然規(guī)律，管理好社會人亊，使百姓安居樂業(yè)、豐衣足食。這說明董仲舒A.發(fā)展了先秦時期的民本思想 B.借助神權思想來保護環(huán)境C.強調(diào)了天與民眾互動的作用 D.提高了儒家學說政治地位4. 有學者研究發(fā)現(xiàn)魏晉南北朝到隋唐時期，在梵文佛經(jīng)的漢譯過程中，中國“孝道”觀念被大量人為注入佛經(jīng)，如漢譯菩薩戒本云：“孝順父母、師、僧三寶，孝順至道之法。”再如佛經(jīng)善生經(jīng)中的“凡有所為，先白父母”和“父母所為，恭順不逆

3、”。這反映出當時A.佛教急于融入本土文化 B.佛教豐富了儒家思想C.儒釋思想開始岀現(xiàn)融合 D.儒家思想的影響深遠5. 中國傳統(tǒng)文化中用來明理的經(jīng)（儒家經(jīng)典）和用來記事的史（史書）關系密切。宋代以來，理學家提出“經(jīng)本史末”、“經(jīng)先史后”的主張，即經(jīng)學是史學的前提和根據(jù)，史學只是經(jīng)學的外在表現(xiàn)。明末以來以章學誠為代表的一批學者提出“六經(jīng)皆史”，認為道不離器，理不離事，反對離事言理。這種變化反映了A.程朱理學進一步發(fā)展B.理學的空談受到批判C.程朱理學為史學服務D.早期民主思想開始產(chǎn)生6. 北魏賈思勰在齊民要術中提出“順人時，量地利，則用力少而成功多。任情返道,勞而尤獲?！彼荚趶娬{(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)應該 A

4、. 順應自然，遵循規(guī)律 B.精耕細作，提高地力 C. 因時制宜，休耕輪作 D.改進技術，增加產(chǎn)量7. 一般認為，魏晉以前為書法的自發(fā)階段，強調(diào)書法的實用功能（重需求）；魏晉以后為書法的自覺階段，強調(diào)書法的審美功能（重追求）。書法藝術有這樣發(fā)展的主觀原因是A.東方藝術注重審美情趣 B.書法書寫文具的改進C.士人群體隊伍不斷壯大 D.漢字功能的發(fā)展變化8. 墨梅圖是寫意畫中的精品，畫中題詩為：吾家洗硯池頭樹，個個花開淡墨痕，不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。觀察繪畫和題詩可以得知A.宋代花鳥畫藝術造詣高超B.風俗畫是商品經(jīng)濟繁榮的表象C.中西間文化交流源遠流長D.理學對個人道德修養(yǎng)影響深遠9. 從漢

5、賦、唐詩、宋詞到明清小說，文學表達由詞藻華麗、對仗工整到句式靈活，這種現(xiàn)象反映了中國古代文學A.大一統(tǒng)的時代背景B.多元化的創(chuàng)作風格C.理性化的思想訴求D.世俗化的發(fā)展趨勢10.京劇臉譜藝術是中國傳統(tǒng)戲曲的臉譜，借以突出人物的性格特征，具有“寓褒貶、別善惡”的藝術功能，使觀眾能目視外表，窺其心胸。由此可知，京劇臉譜藝術A.正確評判了歷史人物B.具有社會教化的功能C.折射了社會倫理秩序D.表明了京劇藝術成熟11.普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，彼特拉克主張“以人學對抗神學”，康德強調(diào)“啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”?？梢夾.人們對自由事業(yè)不懈追求B.社會發(fā)展中功利主義色彩濃

6、厚C.民主法治是人類的共同訴求D.人們逐步擺脫了宗教的束縛12.文藝復興時期，彼特拉克等思想家把關注的重點放在了回顧人類曾經(jīng)取得的偉大成就和對人類未來發(fā)展?jié)摿Φ奶接懮?，人文主義與當時興起的世俗之風緊緊聯(lián)系在一起。與世俗之風的緊密聯(lián)系意味著人文主義A.號召人們追求現(xiàn)實世界的物質(zhì)利益 B.倡導精神世界的信仰與永生C.深刻反映了社會各階層的現(xiàn)實需求 D.明確提出反對基督教的要求13.馬丁路德說：“信仰的依據(jù)是圣經(jīng)，任何人教導逾越圣經(jīng)都是錯誤而不必遵守的?！贝擞^點 A.提供信仰自由理論基礎 B.肯定了世俗王權地位 C.批判了教會的等級特權 D.否定了傳統(tǒng)宗教信仰14.“他們將自己視為大無畏的文化先鋒，

7、并且有義務引導世界走出充滿著傳統(tǒng)教義、非理性、盲目信念以及專制為目的的黑暗時期，他們應用理性之光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗，把人們引向光明?！薄八麄儭卑l(fā)起的運動A.復興了古代希臘人文精神 B.打破了天主教會精神壟斷C.推動了近代自然科學產(chǎn)生 D.沖擊了歐洲封建專制統(tǒng)治15.下表是16世紀至17世紀中葉中西科技成就對比。這反映出中國西方1596年刊印李時珍的本草綱目1637年刊出宋應星的天工開物1639年刊出徐光啟的農(nóng)政全書1642年刊出徐霞客的徐霞客游記1543年刊出哥白尼的天體運行論1628年刊出哈維的血液循環(huán)論1632年刊出伽利略的關于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話1687年出版牛頓的自然哲學的數(shù)學

8、原理 A.中國古代科技已全面落后于西方 B.西方已經(jīng)進入了民主社會時期 C.當時東西方的文化交流不斷加深 D.西方科技逐漸具有近代化特征二、非選擇題（共1小題，共20分，請將答案寫在答題紙內(nèi)）16追求民主是人類政治文明發(fā)展的重要內(nèi)容。閱讀下列材料：材料一 夫治天下猶曳(拖拉)大木然君與臣，共曳木之人也。臣之與君，名異而實同耶。有明之無善治，自高皇帝罷丞相始也天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢，足相補救宰相既罷，天子之子一不賢，更無與為賢者矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是而公其非是于學校。摘自黃宗羲明夷待訪錄材料二 孟德斯鳩的目的是，不讓人民占上風，出現(xiàn)一個平民政治的國家，

9、不讓君主獨攬大權，出現(xiàn)一個專制國家。王養(yǎng)沖18世紀法國的啟蒙運動材料三 16至17世紀的中國，新的經(jīng)濟形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷孟德斯鳩、盧梭則拿出了資產(chǎn)階級國家藍圖。這表明，中國明清時期的進步思想與18世紀歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇，前者是中世紀末期的產(chǎn)物，后者是近代社會的宣言書。張岱年、方克立中國文化概論請回答：(1)據(jù)材料一，概括黃宗羲在限制君權方面的主張。（8分）(2)據(jù)材料二及所學知識，指出孟德斯鳩主張實行的政體名稱，為了避免“出現(xiàn)一個專制國家”，孟德斯鳩提出了什么政治學說？（4分）(3)據(jù)材料三并結合所學知識，從經(jīng)濟根源、思想內(nèi)容兩方面分析黃宗羲和孟德斯鳩的思想“屬于兩個不同的歷史范疇”的原因。（8分）太原五中20192020學年度第一學期階段性檢測高 二 歷