2022屆湖南省長(zhǎng)沙市雅禮中學(xué)高三下學(xué)期月考（九）語(yǔ)文試題（解析版）

1、2022屆湖南省長(zhǎng)沙市雅禮中學(xué)高三下學(xué)期月考（九）語(yǔ)文試題注意事項(xiàng)：1.本試卷共四道大題，23道小題。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2.作答時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人類(lèi)對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)來(lái)源于對(duì)自然的觀察。一方面，天體運(yùn)動(dòng)造就的晝夜、月相和季節(jié)等有著近似固定的周期，生物體在進(jìn)化過(guò)程中也形成了與之和諧的節(jié)律，古人據(jù)此設(shè)置歷法規(guī)則，創(chuàng)造了以年、月、日（以及后來(lái)無(wú)關(guān)天象的時(shí)、分、秒）為標(biāo)度的時(shí)間體系。當(dāng)這些標(biāo)度被數(shù)學(xué)化后，

2、自然的時(shí)間就成為測(cè)度的時(shí)間。另一方面，能夠感知“自我”和“現(xiàn)在”的生命，都難逃生老病死的命運(yùn)。古人先驗(yàn)地意識(shí)到自己“向死而生”，聯(lián)想到現(xiàn)在進(jìn)入過(guò)去，未來(lái)進(jìn)入現(xiàn)在，人死不能復(fù)生，覆水不能再收“時(shí)間之矢”仿佛是一條線性、均勻、“逝者如斯”的河流。上述兩種經(jīng)驗(yàn)，奠定了數(shù)學(xué)化、空間化的時(shí)間觀的基礎(chǔ)。它們對(duì)應(yīng)不同的世界觀和歷史觀，啟發(fā)了人類(lèi)對(duì)時(shí)間本質(zhì)的思考。古印度和古希臘人覺(jué)得時(shí)間是循環(huán)的；猶太教和基督教則基于上帝和創(chuàng)世的觀念，主張有始有終的線性時(shí)間。到了中世紀(jì)后期，線性時(shí)間觀已經(jīng)深入歐洲社會(huì)。16世紀(jì)新式鐘表誕生，其結(jié)合了兩種時(shí)間觀念：指針的運(yùn)動(dòng)既模擬循環(huán)，也呈現(xiàn)流逝。鐘表時(shí)間進(jìn)入城市生活的每一個(gè)角落

3、，重構(gòu)了人與時(shí)間的關(guān)系，推動(dòng)了關(guān)于時(shí)間本質(zhì)的思考。德國(guó)科普作家托馬斯德帕多瓦認(rèn)為，這是現(xiàn)代時(shí)間及其觀念被“發(fā)明”的年代，甚至是“近現(xiàn)代/新時(shí)代”的開(kāi)端。以新式的鐘表時(shí)間為參照，所有社會(huì)活動(dòng)都變得可預(yù)期、可規(guī)劃，能夠像鐘表機(jī)械那樣運(yùn)轉(zhuǎn)有序。同時(shí)，新式時(shí)間也將效率置于前所未有的重要地位效率本身就是由測(cè)度時(shí)間所定義。時(shí)間如影隨形效率無(wú)處不在；時(shí)間愈發(fā)精確效率更加珍貴。當(dāng)效率成為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的決定性因素和技術(shù)裝置的基本參數(shù)，時(shí)間也被賦予價(jià)值。然而，盡管效率越來(lái)越高，分工越來(lái)越細(xì)，時(shí)間始終屬于稀缺資源。甚至，人們?cè)谙嗷ジ?jìng)爭(zhēng)之外，還要與時(shí)間競(jìng)爭(zhēng)，如同賽場(chǎng)上的跑者。在越收越緊的時(shí)間之網(wǎng)里，“人們對(duì)過(guò)去充滿了悔恨

4、，對(duì)未來(lái)充滿了恐懼，試圖拼命地抓住現(xiàn)在”，甚至需要刻意打發(fā)富余的時(shí)間。就在這并驅(qū)爭(zhēng)先、熙熙攘攘之中，世人陷入一種集體焦慮，在抱怨“時(shí)間都去哪兒了”的同時(shí)，絕望地懷念過(guò)去：“從前的日色變得慢，車(chē)、馬、郵件都慢”時(shí)至今日，我們的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)依然受到鐘表的主導(dǎo)。但是，與太陽(yáng)、流水和鐘聲一樣，鐘表時(shí)間只是時(shí)間的具象。想要探索真正的時(shí)間，我們必須追根溯源，尋找那個(gè)獨(dú)立于物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)和觀察者的時(shí)間本身。托馬斯德帕多瓦在萊布尼茨、牛頓與發(fā)明時(shí)間中講述的故事可以讓我們重新審視自己的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)、時(shí)間工具和時(shí)間觀念，分辨于躁動(dòng)的時(shí)間之網(wǎng)，我們才能少一點(diǎn)無(wú)措和迷茫，多一分自信與堅(jiān)強(qiáng)。（摘編自萊布尼茨、牛頓與發(fā)明時(shí)間序言）材

5、料二：潮水、冬夏二至、季節(jié)、星辰的循環(huán)往來(lái)，這些現(xiàn)象使許多原始人把時(shí)間看做一種基本上不斷循環(huán)的有機(jī)節(jié)奏。他們想，既然時(shí)間跟天體的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)分不開(kāi)，時(shí)間本身也應(yīng)該是循環(huán)的。白天跟黑夜，新月代替舊月，冬天過(guò)了是夏天，為什么歷史就不這樣？中美洲的瑪雅人相信歷史每260年重復(fù)一次，這個(gè)周期他們叫拉馬特，是他們?nèi)諝v的基本單元。時(shí)間的循環(huán)模式是希臘各宇宙學(xué)派的一個(gè)共同點(diǎn)。亞里士多德在他的物理學(xué)中說(shuō)：“凡是具有天然運(yùn)動(dòng)和生死的，都有一個(gè)循環(huán)。這是因?yàn)槿魏问挛锒际怯蓵r(shí)間辨別，都根據(jù)一個(gè)周期開(kāi)始和結(jié)束；因此，甚至?xí)r間本身也是一個(gè)循環(huán)?！彼苟喔饘W(xué)派的人相信，每當(dāng)行星回到它們初始相對(duì)位置時(shí)，宇宙就重新開(kāi)始。公元4世紀(jì)

6、的尼梅修斯主教說(shuō)過(guò)：“蘇格拉底也好，柏拉圖也好，人人都會(huì)復(fù)生，都會(huì)再見(jiàn)到同樣的朋友，再和同樣的熟人來(lái)往。他們將再有同樣的經(jīng)驗(yàn)，從事同樣的活動(dòng)?！彼袣v史的事件都裝在一個(gè)大輪子上一樣，循環(huán)不已。英國(guó)天體物理學(xué)家愛(ài)丁頓提出的“時(shí)間之箭”引起了我們內(nèi)心的恐懼，因?yàn)樗馕吨环€(wěn)定和變遷。它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生。羅馬尼亞人類(lèi)學(xué)者、宗教史學(xué)者埃里阿德在他名為永恒回返的神話的書(shū)里，認(rèn)為世界上從有人類(lèi)以來(lái)，多半的人都覺(jué)得循環(huán)時(shí)間更令人安慰，而將它緊抱不放。這樣，過(guò)去也是將來(lái)，沒(méi)有真正的“歷史”可言，于是死心塌地地承認(rèn)再生和更新。猶太基督教傳統(tǒng)把“線性”（不可逆）的時(shí)間，直截了當(dāng)?shù)亟⒃谖?/p>

7、方文化里面。由于基督教相信耶穌的生、死和他的上十字架受難，都是唯一的事件，都是不會(huì)重復(fù)的，西方文化終于把時(shí)間看成是穿越在過(guò)去和未來(lái)之間的一條線。不可逆時(shí)間深刻地影響了西方思想。它為達(dá)爾文的進(jìn)化論開(kāi)辟了道路，從而把我們和原始生物在時(shí)間上連接起來(lái)。總之，線性時(shí)間概念的出現(xiàn)和因之而起的觀念改變，為現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生打下了思想基礎(chǔ)。文化時(shí)間的循環(huán)模式和線性模式，在生物時(shí)間中可以找到對(duì)應(yīng)。細(xì)胞的分裂，以及體內(nèi)各種不同節(jié)奏從高頻的神經(jīng)脈沖到悠閑的細(xì)胞更新所組成的交響樂(lè)，都牽涉到循環(huán)式時(shí)間；而不可逆時(shí)間則體現(xiàn)于從生到死的老化過(guò)程之中。一方面，不停的鐘擺或晶體振蕩積累成所謂的“時(shí)間”，在地球上這時(shí)間就表現(xiàn)為12小

8、時(shí)或24小時(shí)的周期。另一方面，各種耗散現(xiàn)象，諸如電池的干涉，發(fā)條的松弛，都告訴我們時(shí)間是一去不回頭的。（節(jié)選自柯文尼、海菲爾德時(shí)間之箭，有刪改）1. 下列對(duì)兩則材料的內(nèi)容理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 線性時(shí)間被人們看作是一條勻速流逝單向延伸的河流，它具有不可逆性，體現(xiàn)為現(xiàn)在成為過(guò)去，未來(lái)成為現(xiàn)在。B. 鐘表時(shí)間進(jìn)入城市生活，托馬斯德帕多瓦認(rèn)為這開(kāi)啟了現(xiàn)代時(shí)間及其觀念被“發(fā)明”的年代和“新時(shí)代”。C. “時(shí)間之箭”意味著不穩(wěn)定和變遷，指向世界末日；“沒(méi)有真正的歷史”意味著過(guò)去也就是將來(lái)，指向重新再生。D. 文化時(shí)間是西方文化的重要組成部分，不同文化學(xué)派的時(shí)間概念和認(rèn)識(shí)把現(xiàn)代人和原始生物在時(shí)間上

9、連接起來(lái)。2. 根據(jù)兩則材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ）A. 效率成為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和技術(shù)裝置方面極重要的因素，時(shí)間也有了價(jià)值，效率高，時(shí)間價(jià)值就大。B. 我們只有追根溯源，尋找那個(gè)獨(dú)立于物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)和觀察者的時(shí)間本身，才能探索真正的時(shí)間。C. 相對(duì)于線性模式，循環(huán)模式更容易使人接受和認(rèn)同，因?yàn)檫@樣，才可以讓人獲得再生和更新。D. 作為現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生思想基礎(chǔ)，線性時(shí)間概念的出現(xiàn)及引起的觀念改變，必將主宰人類(lèi)生活。3. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列對(duì)于詩(shī)詞熟語(yǔ)分析不正確的一項(xiàng)是（ ）A. “谷雨前后，種瓜點(diǎn)豆”，這充分利用了植物進(jìn)化過(guò)程與季節(jié)固定周期之間的和諧節(jié)律。B. “盛年不重來(lái)，一日難再晨”，陶淵明的這兩

10、句詩(shī)體現(xiàn)了自然時(shí)間的流逝性以及稀缺性。C. “江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人”，張若虛的感悟有助于我們尋找到時(shí)間的本身。D. “時(shí)間就是金錢(qián)”，從生產(chǎn)者的角度來(lái)理解，即通過(guò)提高生產(chǎn)效率的方式來(lái)獲取利益。4. 材料一與材料二在論證結(jié)構(gòu)上有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理。5. 蘇軾在赤壁賦中寫(xiě)道：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也?！闭?qǐng)結(jié)合材料分析其中所蘊(yùn)含的“時(shí)間觀念”及“人生啟示”?！敬鸢浮?. D 2. B 3. C 4. 材料一采用層進(jìn)式（層遞式、遞進(jìn)式）結(jié)構(gòu)。先談古人對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)，引出人類(lèi)對(duì)于時(shí)間本質(zhì)的探討，重點(diǎn)闡述了鐘表時(shí)間對(duì)于社會(huì)活動(dòng)的影響，最后提出對(duì)

11、待時(shí)間的具體辦法，層層深入。材料二采用分總結(jié)構(gòu)。先談文化時(shí)間的循環(huán)模式，再談文化時(shí)間的線性模式，最后指出兩種模式在生物時(shí)間中可以找到對(duì)應(yīng)。 5. 兩則材料都體現(xiàn)了辯證的時(shí)間觀念，有線性時(shí)間與循環(huán)時(shí)間的區(qū)分，也有兩者的統(tǒng)一，如材料一提及鐘表時(shí)間結(jié)合了兩種時(shí)間觀念，材料二則提及生物時(shí)間中既有循環(huán)式時(shí)間，也有不可逆時(shí)間。“蓋將無(wú)盡也”一句，從變的角度來(lái)看，體現(xiàn)的是線性時(shí)間，強(qiáng)調(diào)不可逆，從不變的角度來(lái)看，體現(xiàn)的是循環(huán)時(shí)間，一切是循環(huán)無(wú)盡的。蘇軾強(qiáng)調(diào)從“變”與“不變”的角度來(lái)看，啟示人們結(jié)合兩種時(shí)間觀念，客觀而豁達(dá)地看待人生與世間萬(wàn)物?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能

12、力。D.“不同文化學(xué)派的時(shí)間概念和認(rèn)識(shí)把現(xiàn)代人和原始生物在時(shí)間上連接起來(lái)”錯(cuò)誤，“文化時(shí)間”包括“循環(huán)模式和線性模式”，根據(jù)材料二第四段“不可逆時(shí)間深刻地影響了西方思想。它為達(dá)爾文的進(jìn)化論開(kāi)辟了道路，從而把我們和原始生物在時(shí)間上連接起來(lái)”，是不可逆時(shí)間(“線性模式”)把我們和原始生物在時(shí)間上連接起來(lái)。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“效率高，時(shí)間價(jià)值就大”錯(cuò)誤，文中只說(shuō)“時(shí)間如影隨形效率無(wú)處不在；時(shí)間愈發(fā)精確效率更加珍貴。當(dāng)效率成為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的決定性因素和技術(shù)裝置的基本參數(shù)，時(shí)間也被賦予價(jià)值”，不能得出“效率高，時(shí)間價(jià)值就大”的結(jié)論，選項(xiàng)于文無(wú)據(jù)。C.“才

13、可以讓人獲得再生和更新”錯(cuò)誤，原文為“多半的人都覺(jué)得循環(huán)時(shí)間更令人安慰，而將它緊抱不放。這樣，過(guò)去也是將來(lái)，沒(méi)有真正的歷史可言，于是死心塌地地承認(rèn)再生和更新”，可知應(yīng)是讓人“感覺(jué)可以獲得再生和更新”。D.“必將主宰人類(lèi)生活”錯(cuò)誤，原文為“線性時(shí)間概念的出現(xiàn)和因之而起的觀念改變，為現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生打下了思想基礎(chǔ)”，可知“線性時(shí)間概念的出現(xiàn)及引起的觀念改變”，只是為現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生打下思想基礎(chǔ)，不能斷定“必將主宰人類(lèi)生活”。故選B。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文中信息的能力C.“張若虛的感悟有助于我們尋找到時(shí)間的本身”錯(cuò)誤，從材料一最后一段來(lái)看，“與太陽(yáng)、流水和鐘聲一樣，鐘表時(shí)間只是時(shí)間的具象”，“

14、江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人”一句也只是借助于“月”這一具象，不能幫助我們“尋找到時(shí)間的本身”，而“想要探索真正的時(shí)間，我們必須追根溯源，尋找那個(gè)獨(dú)立于物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)和觀察者的時(shí)間本身”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一，第一、二段，“天體運(yùn)動(dòng)造就的晝夜、月相和季節(jié)等有著近似固定的周期，生物體在進(jìn)化過(guò)程中也形成了與之和諧的節(jié)律，古人據(jù)此設(shè)置歷法規(guī)則，創(chuàng)造了以年、月、日（以及后來(lái)無(wú)關(guān)天象的時(shí)、分、秒）為標(biāo)度的時(shí)間體系能夠感知自我和現(xiàn)在的生命，都難逃生老病死的命運(yùn)”，“上述兩種經(jīng)驗(yàn)，奠定了數(shù)學(xué)化、空間化的時(shí)間觀的基礎(chǔ)。它們對(duì)應(yīng)不同的世界觀和歷史觀，啟發(fā)了人類(lèi)對(duì)時(shí)間本質(zhì)的

15、思考”，先談古人對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)，引出人類(lèi)對(duì)于時(shí)間本質(zhì)的探討； 第三、四段，“以新式的鐘表時(shí)間為參照，所有社會(huì)活動(dòng)都變得可預(yù)期”“人們?cè)谙嗷ジ?jìng)爭(zhēng)之外，還要與時(shí)間競(jìng)爭(zhēng)”，重點(diǎn)闡述了鐘表時(shí)間對(duì)于社會(huì)活動(dòng)的影響；第五段，“想要探索真正的時(shí)間，我們必須追根溯源，尋找那個(gè)獨(dú)立于物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)和觀察者的時(shí)間本身重新審視自己的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)、時(shí)間工具和時(shí)間觀念，分辨于躁動(dòng)的時(shí)間之網(wǎng)，我們才能少一點(diǎn)無(wú)措和迷茫，多一分自信與堅(jiān)強(qiáng)”提出對(duì)待時(shí)間的具體辦法。各段內(nèi)容層層深入。故材料一采用的是層進(jìn)式結(jié)構(gòu)。材料二，第一、二段，“既然時(shí)間跟天體的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)分不開(kāi)，時(shí)間本身也應(yīng)該是循環(huán)的”“時(shí)間的循環(huán)模式是希臘各宇宙學(xué)派的一個(gè)共同點(diǎn)”，先

16、談文化時(shí)間的循環(huán)模式；第三、四段，“英國(guó)天體物理學(xué)家愛(ài)丁頓提出的時(shí)間之箭引起了我們內(nèi)心的恐懼”“猶太基督教傳統(tǒng)把線性（不可逆）的時(shí)間，直截了當(dāng)?shù)亟⒃谖鞣轿幕锩妗保僬勎幕瘯r(shí)間的線性模式；第五段，“文化時(shí)間的循環(huán)模式和線性模式，在生物時(shí)間中可以找到對(duì)應(yīng)”，最后指出兩種模式在生物時(shí)間中可以找到對(duì)應(yīng)。先談文化時(shí)間的循環(huán)模式，再談文化時(shí)間的線性模式，最后總結(jié)，可見(jiàn)材料二采用的是分總結(jié)構(gòu)?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析解決問(wèn)題的能力。先看材料里呈現(xiàn)的時(shí)間觀念。材料一“古印度和古希臘人覺(jué)得時(shí)間是循環(huán)的；猶太教和基督教則基于上帝和創(chuàng)世的觀念，主張有始有終的線性時(shí)間”，材料二“時(shí)間的循環(huán)模式是

17、希臘各宇宙學(xué)派的一個(gè)共同點(diǎn)猶太基督教傳統(tǒng)把線性（不可逆）的時(shí)間，直截了當(dāng)?shù)亟⒃谖鞣轿幕锩妗保瑑蓜t材料都體現(xiàn)了辯證的時(shí)間觀念，有線性時(shí)間與循環(huán)時(shí)間的區(qū)分；也有兩者的統(tǒng)一，如材料一“16世紀(jì)新式鐘表誕生，其結(jié)合了兩種時(shí)間觀念：指針的運(yùn)動(dòng)既模擬循環(huán)，也呈現(xiàn)流逝”，提及鐘表時(shí)間結(jié)合了兩種時(shí)間觀念，材料二“文化時(shí)間的循環(huán)模式和線性模式，在生物時(shí)間中可以找到對(duì)應(yīng)”，則提及生物時(shí)間中既有循環(huán)式時(shí)間，也有不可逆時(shí)間?！吧w將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”意為“從事物易變的一面看來(lái)，天地間萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)刻在變動(dòng)，連一眨眼的工夫都不停止；而從事物不變的一面看來(lái)，萬(wàn)物同我們來(lái)

18、說(shuō)都是永恒的”。從變的角度來(lái)看，體現(xiàn)的是線性時(shí)間，強(qiáng)調(diào)不可逆，“天地曾不能以一瞬”；從不變的角度來(lái)看，體現(xiàn)的是循環(huán)時(shí)間，一切是循環(huán)無(wú)盡的，“物與我皆無(wú)盡也”。啟示：蘇軾強(qiáng)調(diào)如果從事物變化的角度看，天地的存在不過(guò)是轉(zhuǎn)瞬之間；如果從不變的角度看，則事物和人類(lèi)都是無(wú)窮盡的，不必羨慕江水、明月和天地。自然也就不必“哀吾生之須臾”了。這表現(xiàn)了蘇軾豁達(dá)的宇宙觀和人生觀，他贊成從多角度看問(wèn)題而不同意把問(wèn)題絕對(duì)化，因此，他在身處逆境中也能保持豁達(dá)、超脫、樂(lè)觀和隨緣自適的精神狀態(tài)，并能從人生無(wú)常的悵惘中解脫出來(lái)，理性地對(duì)待生活。啟示人們結(jié)合兩種時(shí)間觀念，要客觀而豁達(dá)地看待人生與世間萬(wàn)物。（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共

19、4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。普通人梁曉聲1984年至1986年，父親棲居北京的兩年，曾在五六部電影和電視劇中當(dāng)過(guò)群眾演員。父親被選去當(dāng)群眾演員，毫無(wú)疑問(wèn)地最初是由于他那十分惹人注目的胡子。父親的胡子留得很長(zhǎng)，長(zhǎng)及上衣第二顆紐扣?？傮w銀白。誰(shuí)見(jiàn)了都對(duì)我說(shuō)：“梁曉聲，你老父親的一把大胡子真帥?！逼鹣龋覔?dān)心父親在戲中被人呼來(lái)喝去。大導(dǎo)演李文化親自來(lái)找我說(shuō)他這部影片的群眾演員中，少了一位長(zhǎng)胡子老頭兒?！胺判模曳愿缹?duì)老人家要格外尊重，像尊重老演員們一樣還不行嗎？”他這么保證。無(wú)奈，我只好違心同意。從此，父親便開(kāi)始了他的“演員生涯”，在他74歲的時(shí)候。父親演的盡是迎著鏡頭走過(guò)來(lái)或背著

20、鏡頭走過(guò)去的“角色”。說(shuō)那也算“角色”，是太夸大其詞了。不同的服裝，使我的老父親在鏡頭前成為老紳士、老乞丐、擺煙攤的或挑菜行賣(mài)的不久，便常有人對(duì)我說(shuō)：“哎呀，曉聲，你父親真好。演戲認(rèn)真極了！”但那也算“演戲”嗎？我每每一笑置之。然而聽(tīng)到別人夸獎(jiǎng)自己的父親，內(nèi)心里總是高興的。一次，我從辦公室回家，經(jīng)過(guò)北影一條街就是那條舊北京假景街，見(jiàn)父親端端地坐在臺(tái)階上，而導(dǎo)演們?cè)跀z影機(jī)前指手畫(huà)腳地議論什么，不像再有群眾場(chǎng)面要拍的樣子。時(shí)已中午，我走到父親跟前，說(shuō)：“爸爸，你還坐在這兒干什么呀？回家吃飯吧?！备赣H說(shuō)：“不行。我不能離開(kāi)?！蔽覇?wèn)：“為什么？”父親回：“我們導(dǎo)演說(shuō)了別的群眾演員沒(méi)事兒了，可以打發(fā)走了

21、。但這位老人不能走，我還用得著他！”父親的語(yǔ)調(diào)中，很有一種自豪感似的。父親坐得很特別，那是一種正襟危坐。他身上的演員服，是一件褐色綢質(zhì)長(zhǎng)袍。他將長(zhǎng)袍的后擺，掀起來(lái)搭在背上。而將長(zhǎng)袍的前擺，卷起來(lái)放在膝上。他不依墻，也不靠什么。就那樣子端端地坐著，也不知已經(jīng)坐了多久。父親不肯離開(kāi)，我只好去問(wèn)導(dǎo)演。導(dǎo)演卻已經(jīng)把我的老父親忘在腦后了，一個(gè)勁兒地向我道歉中國(guó)之電影電視劇，群眾演員的問(wèn)題，對(duì)任何一位導(dǎo)演，都是很沮喪的事。往往的，需要10個(gè)群眾演員，預(yù)先得組織十五六個(gè)，真開(kāi)拍了，剩下一半就算不錯(cuò)。有些群眾演員，錢(qián)一到手，人也便腳底板抹油，溜了。在這一點(diǎn)上，群眾演員倒可謂相當(dāng)出色地演著我們現(xiàn)實(shí)中的些個(gè)“群眾

22、”，些個(gè)中國(guó)人。我細(xì)思忖：都愿請(qǐng)我的老父親當(dāng)群眾演員，當(dāng)然并不完全因?yàn)樗暮幽莾赡陜?nèi)，父親睡在我的辦公室。有時(shí)我因?qū)懽鞯缴钜?，常和父親一塊兒睡在辦公室。有一天夜里，下起了大雨。我被雷聲驚醒，翻了個(gè)身，黑暗中，恍恍地，發(fā)現(xiàn)父親披著衣服坐在折疊床上吸煙。我好生奇怪，不安地詢(xún)問(wèn)：“爸，你怎么了？為什么夜里不睡吸煙？爸，你是不是有什么心事??？”黑暗之中，但聞父親嘆了口氣。許久，才聽(tīng)他說(shuō)：“唉，我為我們導(dǎo)演發(fā)愁哇？他就怕這幾天下雨”父親不論在哪一個(gè)劇組當(dāng)群眾演員，都一概地稱(chēng)導(dǎo)演為“我們導(dǎo)演”。從這種稱(chēng)謂中我聽(tīng)得出，他是把他自己一個(gè)迎著鏡頭走過(guò)來(lái)或背著鏡頭走過(guò)去的群眾演員，與一位導(dǎo)演之間聯(lián)系得太緊密了。

23、而我認(rèn)為這是荒唐的，因?yàn)檫@實(shí)實(shí)在在是很犯不上的。我嘟噥地說(shuō)：“爸，你替他操這份心干嗎？下雨不下雨的，與你有什么關(guān)系？睡吧睡吧?！薄坝心氵@么說(shuō)話的嗎？”父親教訓(xùn)我道，“全廠2000來(lái)人，等著這一部電影早拍完，早收了，才好發(fā)工資，發(fā)獎(jiǎng)金，你不明白？你一點(diǎn)兒不關(guān)心？”我佯裝沒(méi)聽(tīng)到，不吭聲。天亮后，我起來(lái)，見(jiàn)父親站在窗前發(fā)怔。我也不說(shuō)什么。怕一說(shuō)，使他覺(jué)得聽(tīng)了逆耳，惹他不高興。后來(lái)父親東找西找的。我問(wèn)找什么。他說(shuō)找雨具。他說(shuō)要親自到拍攝現(xiàn)場(chǎng)去，看看今天究竟是能拍還是不能拍。他自言自語(yǔ)：“雨小多了嘛，萬(wàn)一能拍呢？萬(wàn)一能拍，我們導(dǎo)演找不到我，我們導(dǎo)演豈不是發(fā)急嗎？”聽(tīng)他那口氣，仿佛他是主角。我說(shuō)：“爸，我

24、替你打個(gè)電話，向你們劇組問(wèn)問(wèn)不就行了嗎？”父親不語(yǔ)，算是默許了。于是我就到走廊去打電話。其實(shí)是為我自己的事打電話?；氐睫k公室，我對(duì)父親說(shuō)：“電話打過(guò)了。你們組里今天不拍戲?！蔽颐髦裉鞙?zhǔn)拍不成。父親火了，沖我吼：“你怎么騙我？你明明不是給我劇組打電話，我聽(tīng)得清清楚楚。你當(dāng)我耳聾嗎？”父親他怒沖沖地就走出去了。我站在辦公室窗口，見(jiàn)父親在雨中大步疾行，不免地羞愧。在我寫(xiě)這篇文字間又有人打來(lái)電話：“我們想請(qǐng)你父親演個(gè)群眾角色”“這我父親已經(jīng)去世了?！薄叭ナ懒?？對(duì)不起?！睂?duì)方的失望大大多于歉意。我的父親是一個(gè)普通人。以我的父親為鏡，我常不免問(wèn)我自己在生活這大舞臺(tái)上，我也是演員嗎？我是一個(gè)什么樣的演員呢

25、？就表演藝術(shù)而言，我崇敬性格演員。就現(xiàn)實(shí)中人而言，恰恰相反，我崇敬每一個(gè)“本色”的人，而十分警惕“性格演員”。（有刪改）6. 下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 父親起初被邀請(qǐng)去做群眾演員，就是因?yàn)樗幸话哑恋拇蠛?；后?lái)屢次被邀，就不只因?yàn)楹悠亮?。B. “群眾演員倒可謂相當(dāng)出色地演著我們現(xiàn)實(shí)中的些個(gè)群眾”，是說(shuō)體現(xiàn)了社會(huì)上一些人唯利是圖的行為。C. 作者贊美父親“敬業(yè)”的品性，同時(shí)也對(duì)他擺不正自己“配角”位置的缺點(diǎn)毫不掩飾，人物形象真實(shí)可信。D. 作者喜歡那些演技好的“性格演員”，就現(xiàn)實(shí)中人而言，他敬佩像父親一樣真誠(chéng)、善良、守信的“本色的人”。7. 下列對(duì)文章的藝術(shù)特色

26、賞析，正確的一項(xiàng)是（ ）A. 在父親做群眾演員的幾件事中，作者對(duì)父親的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從理解到崇敬的心理變化過(guò)程，凸顯了父親的人格魅力。B. “我細(xì)思忖：都愿請(qǐng)我的老父親當(dāng)群眾演員，當(dāng)然并不完全因?yàn)樗暮印?，此段過(guò)渡，前后內(nèi)容間呈現(xiàn)轉(zhuǎn)折關(guān)系。C. 文章后面寫(xiě)打來(lái)電話約演群眾角色的人得知父親去世消息后的反應(yīng)，通過(guò)語(yǔ)言與神態(tài)描寫(xiě)，體現(xiàn)了失望，更是抱歉。D. 文章末段承接上文對(duì)父親群演生涯的回憶，重在思考現(xiàn)實(shí)生活中如何做人問(wèn)題，卒章顯志，也深化了文章的主旨。8. 文中兩個(gè)畫(huà)線句子看似未寫(xiě)父親，實(shí)則都在寫(xiě)父親。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這樣寫(xiě)的妙處。9. 梁曉聲深情關(guān)注“普通人”，往往以其生活片段展現(xiàn)人物性格。請(qǐng)以本文“

27、父親”形象為例，簡(jiǎn)要分析這一寫(xiě)作特色。【答案】6. C 7. D 8. 第一句，通過(guò)對(duì)他人的語(yǔ)言描寫(xiě)，從整體上（側(cè)面）體現(xiàn)父親“認(rèn)真演戲”的品性。第二句，通過(guò)寫(xiě)一些群眾演員的錯(cuò)誤做法，反襯出父親認(rèn)真演戲、誠(chéng)實(shí)守信的品性。兩句都運(yùn)用了側(cè)面描寫(xiě)（間接描寫(xiě)、襯托）手法。 9. 生活片段：片段一：演各種群演角色戲認(rèn)真極了。片段二：遵從導(dǎo)演指令，長(zhǎng)久端坐不離片場(chǎng)。片段三：雷雨天為導(dǎo)演不能拍戲而發(fā)愁，夜不能寐。片段四：天亮后，冒大雨趕往劇組。人物性格：演戲認(rèn)真，一絲不茍；敬畏“職業(yè)”，真誠(chéng)守信；淳樸善良，為人著想總的來(lái)說(shuō)，父親飾演不起眼的群眾角色，卻是一位品行端正、淳樸高尚的“普通人”。【解析】【6題詳解

28、】本題考查學(xué)生對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解能力。C.“擺不正自己配角位置”錯(cuò)，表現(xiàn)是父親對(duì)戲和劇組工作的關(guān)心。故選C。【7題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章的藝術(shù)特色賞析的能力。A.“從理解到崇敬的心理變化過(guò)程”錯(cuò)誤，結(jié)合“我每每一笑置之我細(xì)思忖：都愿請(qǐng)我的老父親當(dāng)群眾演員，當(dāng)然并不完全因?yàn)樗暮游页缇疵恳粋€(gè)本色的人”可知，應(yīng)該是“不理解一理解一崇敬”的過(guò)程。B.“前后內(nèi)容間呈現(xiàn)轉(zhuǎn)折關(guān)系”錯(cuò)，是逐漸深化(遞進(jìn))關(guān)系，由“敬業(yè)”到心系劇組的“主人翁”精神。C.“通過(guò)語(yǔ)言與神態(tài)描寫(xiě)，體現(xiàn)了失望，更是抱歉”錯(cuò)誤，沒(méi)有神態(tài)描寫(xiě)，并非“更是抱歉”，原文為“對(duì)方的失望大大多于歉意”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生賞析

29、文中描寫(xiě)人物手法及人物形象的能力。第一句，通過(guò)對(duì)他人語(yǔ)言描寫(xiě)，寫(xiě)旁人對(duì)父親的評(píng)價(jià)，從整體上（側(cè)面）體現(xiàn)父親“認(rèn)真演戲”的品性，使父親的性格更加真實(shí)可信。第二句，寫(xiě)一些群眾演員的錯(cuò)誤做法，而父親“就那樣子端端地坐著，也不知已經(jīng)坐了多久父親不肯離開(kāi)”，反襯出父親認(rèn)真演戲、誠(chéng)實(shí)守信的品性，使父親的性格更加鮮明突出。兩句都運(yùn)用了側(cè)面描寫(xiě)（間接描寫(xiě)、襯托）手法。【9題詳解】本題考查學(xué)生賞析文章寫(xiě)作特色及人物形象的能力。片段一：“曉聲，你父親真好。演戲認(rèn)真極了”，演各種群演角色戲認(rèn)真極了。片段二：“父親端端地坐在臺(tái)階上就那樣子端端地坐著，也不知已經(jīng)坐了多久”，遵從導(dǎo)演指令，長(zhǎng)久端坐不離片場(chǎng)。片段三：“有一

30、天夜里，下起了大雨。我被雷聲驚醒，翻了個(gè)身，黑暗中，恍恍地，發(fā)現(xiàn)父親披著衣服坐在折疊床上吸煙他說(shuō)：唉，我為我們導(dǎo)演發(fā)愁哇？他就怕這幾天下雨”，雷雨天為導(dǎo)演不能拍戲而發(fā)愁，夜不能寐。片段四：“天亮后，我起來(lái)，見(jiàn)父親站在窗前發(fā)怔父親他怒沖沖地就走出去了。我站在辦公室窗口，見(jiàn)父親在雨中大步疾行”，天亮后，冒大雨趕往劇組。人物性格：從片段一可看出，一個(gè)群眾演員能得到認(rèn)可，可見(jiàn)父親演戲認(rèn)真，一絲不茍；從片段二可看出，父親敬畏“職業(yè)”，“父親坐得很特別，那是一種正襟危坐”；真誠(chéng)守信，不讓走就一直等著不離開(kāi)；從片段三、四可看出，父親淳樸善良，為人著想，下雨父親夜不能寐，第二天早上“父親他怒沖沖地就走出去了”

31、，冒雨趕往極可能不拍戲的劇組。總的來(lái)說(shuō)，父親是一個(gè)“普通人”，只是飾演不起眼的群眾角色，但他卻是一位品行正、淳樸高尚的人，并贏得了兒子的崇敬。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孫思邈，京兆華原人。少即通百家，善言老、莊。周洛州總管獨(dú)孤信見(jiàn)其少，異之，曰：“圣童也！顧器大難為用爾?！奔伴L(zhǎng)，居太白山。隋文帝輔政，以國(guó)子博士召，不拜。太宗初，召詣京師，年已老，而聽(tīng)視聰瞭。欲官之，不受。上元元年，稱(chēng)疾還山，賜良馬，假鄱陽(yáng)公主邑司以居之。盧照鄰等師事之。問(wèn)曰：“高醫(yī)愈疾，其道如何？”答曰：“吾聞善言天者，必質(zhì)之于人；善言人者，亦本之

32、于天。天有四時(shí)五行寒暑迭居和為雨怒為風(fēng)凝為霜雪張為虹霓天常數(shù)也。人有四支五藏，一覺(jué)一寐，吐納往來(lái)，流為榮衛(wèi)，章為氣色，發(fā)為音聲，人常數(shù)也。陽(yáng)用其形，陰用其精，天人所同也。失則蒸生熱，否生寒，結(jié)為瘤贅，陷為癰疽，奔則喘乏，竭則燋槁，發(fā)乎面，動(dòng)乎形。天地亦然。高醫(yī)導(dǎo)以藥石，救以針劑；圣人和以至德，輔以人事。故體有可愈之疾，天有可振之災(zāi)。”照鄰曰：“人事奈何？”曰：“膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。如臨深淵，如履薄冰，小之謂也。赳赳武夫，公侯干城，大之謂也。不為利回，不為義疚，方之謂也。見(jiàn)機(jī)而作，不俟終日，圓之謂也?！睆?fù)問(wèn)養(yǎng)生之要，答曰：“天有盈虛，人有屯危，不自慎，不能濟(jì)也。故養(yǎng)生必先知自慎也。慎

33、以畏為本，故士無(wú)畏則簡(jiǎn)仁義，農(nóng)無(wú)畏則墮稼穡，工無(wú)畏則慢規(guī)矩，商無(wú)畏則貨不殖，子無(wú)畏則忘孝，父無(wú)畏則廢慈，臣無(wú)畏則勛不立，君無(wú)畏則亂不治。是以太上畏道，其次畏天，其次畏物，其次畏人，其次畏身。憂于身者不拘于人，畏于己者不制于彼，慎于小者不懼于大，戒于近者不侮于遠(yuǎn)。”永淳初，卒，年百余歲，遺令薄葬，不藏明器，祭去牲牢。（選自唐書(shū)孫思邈傳，有刪改）材料二：若不讀五經(jīng)，不知有仁義之道；不讀三史，不知有古今之事；不讀諸子，睹事則不能默而識(shí)之；不讀內(nèi)典，則不知有慈悲喜舍之德；不讀莊老，不能任真體運(yùn)，則吉兇拘忌，觸涂而生。（選自孫思邈千金藥方）【注】榮衛(wèi)：中醫(yī)術(shù)語(yǔ)，“榮”指血的循環(huán)，“衛(wèi)”指氣的周流。泛指氣

34、血、身體。10. 下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）A. 天有四時(shí)/五行寒暑/迭居/和為雨怒/為風(fēng)凝/為霜雪張/為虹霓天/常數(shù)也/B. 天有四時(shí)五行/寒暑迭居/和雨/怒為風(fēng)/凝為霜雪/張為虹霓/天常數(shù)也/C. 天有四時(shí)/五行寒暑/迭居/和為雨/怒為風(fēng)/凝為霜雪/張為虹霓/天常數(shù)也/D. 天有四時(shí)五行/寒暑迭居/和為雨怒/為風(fēng)凝/為霜雪張/為虹霓天/常數(shù)也/11. 下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 百家，即“諸子百家”，一般是對(duì)先秦時(shí)期各個(gè)學(xué)術(shù)派別的總稱(chēng)。B. 邑司，指管理公主事務(wù)的機(jī)構(gòu)或供職于此的官吏，文中指住宅。C. 稼穡，分別是指種植和收割，語(yǔ)出詩(shī)

35、經(jīng)，連用泛指農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。D. 明器，指古代官員大戶去世時(shí)家中所留下的財(cái)產(chǎn)和器物等遺產(chǎn)。12. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 孫思邈自幼聰明過(guò)人，他學(xué)識(shí)淵博，擅長(zhǎng)談?wù)摾献印⑶f周的學(xué)說(shuō)，得到了洛州總管的稱(chēng)贊。B. 盧照鄰尊孫思邈為師，向他請(qǐng)教了獨(dú)到的行醫(yī)之道，問(wèn)及人事、養(yǎng)生等問(wèn)題也得到了解答。C. 孫思邈不圖功名利祿，唐太宗召他做官，他稱(chēng)自己年老且有目不明耳不聰之疾，未被接受。D. 為了說(shuō)明養(yǎng)生的要訣，孫思邈用假設(shè)的說(shuō)法，談及士農(nóng)工商等各行業(yè)和君臣父子等各身份。13. 把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）圣童也！顧器大難為用爾。（2）天有盈虛，人有屯危，不自慎，不能濟(jì)

36、也。14. 孫思邈被唐太宗評(píng)價(jià)為“百代之師”，被后世尊稱(chēng)為“藥王”，都在其“醫(yī)道”之妙。請(qǐng)結(jié)合兩則材料概括他的“醫(yī)道”體現(xiàn)在何處。【答案】10. B 11. D 12. C 13. （1）這是一位神童?。≈徊贿^(guò)（但是）他本領(lǐng)太大，很難為我（這小小州衙）所用啊。（2）天有滿盈和虛虧，人有艱難和危險(xiǎn)，如不能謹(jǐn)慎決定自己的行為（或謹(jǐn)慎對(duì)待自己，謹(jǐn)慎自處），就不能渡過(guò)難關(guān)。 14. 尊崇天人貫通的思想，順應(yīng)天理，自覺(jué)遵守自然規(guī)律；對(duì)凡事都有敬畏之心，謹(jǐn)慎支配自己的行為；廣研真知，將醫(yī)學(xué)與知識(shí)、人事、養(yǎng)生等融會(huì)貫通?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：天有四季和五行，寒暑交替，陰陽(yáng)

37、之氣和洽就形成雨，激奮就形成風(fēng)，凝滯就結(jié)成霜雪，舒展就成為虹霓，這是老天的日常規(guī)律。“四時(shí)五行”是并列的關(guān)系，不可斷開(kāi)；“寒暑”與“迭居”構(gòu)成主謂關(guān)系，不可斷開(kāi)；排除AC；“為”是“成為”“變成”的意思，在句中充當(dāng)謂語(yǔ)，其賓語(yǔ)為“虹霓”，后面斷開(kāi)；“天常數(shù)”是定中結(jié)構(gòu)，不可斷開(kāi)，排除AD。故選B?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握古代文化常識(shí)的能力。D.“明器”解釋錯(cuò)誤，“明器”指的是古代人們下葬時(shí)帶入地下的隨葬器物，即冥器；還可指古代諸侯受封時(shí)帝王所賜的禮器寶物。從上文“薄葬”可知，文中“明器”指隨葬器物。 故選D。12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“他稱(chēng)自己年老且有目不明耳

38、不聰之疾”錯(cuò)誤，原文說(shuō)他“年已老，而聽(tīng)視聰瞭”是客觀敘述；雖年老，但聽(tīng)力視力都很好，絕非自己“稱(chēng)疾”。故選C。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“顧爾”，只不過(guò)罷了；“器”，“才能”，本領(lǐng)，本事；“為用”，為我所用，被我任用；“圣童也”，判斷句式。(2)“屯危”，困難和危險(xiǎn)；“濟(jì)，度過(guò)難關(guān)；“不自慎”，賓語(yǔ)前置句，不能謹(jǐn)慎對(duì)待自己?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選概括信息的能力。“善言天者，必質(zhì)之于人；善言人者，亦本之于天天常數(shù)也人常數(shù)也。陽(yáng)用其形，陰用其精，天人所同也”，意為“會(huì)談自然規(guī)律的，一定是用人情事理作為依據(jù)；會(huì)談人情事理的，也一定是以自然法則為

39、根本。這是老天的日常規(guī)這是人的日常規(guī)律。在外表現(xiàn)為形貌，在內(nèi)表現(xiàn)為精氣，天和人都是一樣的”。據(jù)此可概括出，尊崇天人貫通的思想，順應(yīng)天理，自覺(jué)遵守自然規(guī)律；“天有盈虛，人有屯危，不自慎，不能濟(jì)也。故養(yǎng)生必先知自慎也。慎以畏為本”，意為“天有滿盈和虛虧，人有艱難和危險(xiǎn)，如不能謹(jǐn)慎決定自己的行為，就不能渡過(guò)難關(guān)。所以養(yǎng)生一定要先知謹(jǐn)慎支配自己”。據(jù)此可概括出，對(duì)凡事都有敬畏之心，謹(jǐn)慎支配自己的行為；“若不讀五經(jīng)，不知有仁義之道；不讀三史，不知有古今之事；不讀諸子，睹事則不能默而識(shí)之；不讀內(nèi)典，則不知有慈悲喜舍之德；不讀莊老，不能任真體運(yùn)，則吉兇拘忌，觸涂而生”，意為“如果不讀四書(shū)五經(jīng)，就不知道仁義的

40、道理；不讀史書(shū)，就不知道古今發(fā)生的故事；不讀諸子百家學(xué)說(shuō)，遇見(jiàn)事情發(fā)生就不能記住并且明白道理；不讀內(nèi)典，就不知道有慈悲憐憫的品德；不讀莊子老子，就不能知道自然的變化，各種吉兇的事情就會(huì)隨時(shí)隨地發(fā)生”。據(jù)此可概括出，廣研真知，將醫(yī)學(xué)與知識(shí)、人事、養(yǎng)生等融會(huì)貫通。參考譯文：材料一：孫思邈是京兆華原人。年少時(shí)就精通百家學(xué)說(shuō)，擅長(zhǎng)談?wù)摾献?、莊周。北周洛州總管獨(dú)孤信見(jiàn)他很年輕，感到很驚訝，說(shuō)：“這是一位神童啊！只是他本領(lǐng)太大，很難為我(這小小州衙)所用啊。”孫思邈長(zhǎng)大之后，隱居在太白山。當(dāng)時(shí)，隋文帝輔助國(guó)政，以國(guó)子博士的職務(wù)征召孫思邈入朝，(孫思邈)沒(méi)有接受。唐太宗初年，征召孫思邈到京城，雖然年紀(jì)老了，

41、可聽(tīng)力視力都很好。唐太宗想封他做官，他沒(méi)接受。上元元年，孫思邈自稱(chēng)有病，要回太白山，唐高宗賜給他駿馬，送給他鄱陽(yáng)公主的住宅讓他住在那里。盧照鄰等把孫思邈當(dāng)成老師一樣禮待他。(盧照鄰)問(wèn)孫思邈說(shuō)：“高明的醫(yī)生治愈疾病，他的醫(yī)道是怎樣的？”孫思邈回答說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)會(huì)談自然規(guī)律的，一定是用人情事理作為依據(jù)；會(huì)談人情事理的，也一定是以自然法則為根本。天有四季和五行，寒暑交替，陰陽(yáng)之氣和洽就形成雨，激奮就形成風(fēng)，凝滯就結(jié)成霜雪，舒展就成為虹霓，這是老天的日常規(guī)律。人的四肢五藏，一醒一睡，吐故納新不斷運(yùn)行，陰陽(yáng)之氣流動(dòng)就形成氣血，彰顯在外就成為神色，抒發(fā)出來(lái)就成為聲音，這是人的日常規(guī)律。在外表現(xiàn)為形貌，在內(nèi)

42、表現(xiàn)為精氣，天和人都是一樣的。一旦失去規(guī)則就會(huì)氣血升騰而出現(xiàn)熱癥，氣血阻隔而出現(xiàn)寒癥，氣血郁結(jié)而成為瘤贅，氣血潰陷而成為癰疽，氣血狂越就會(huì)氣喘疲累，氣血滯竭就會(huì)形容枯槁，或在面容上表現(xiàn)出來(lái)，或在形體上流露出來(lái)。天和地也是這樣。高明的醫(yī)生用藥物導(dǎo)治，以針砭救治；圣人用高尚的德行加以疏導(dǎo)，再用恰當(dāng)?shù)娜肆右暂o助。所以身體上有可治愈疾病，自然中有可解救的災(zāi)難?！北R照鄰問(wèn)：“人事如何處理？”孫思邈說(shuō)：“膽子要大心要細(xì)，考慮要周密行動(dòng)要堅(jiān)決。(詩(shī)經(jīng)中說(shuō))如臨深淵，如履薄冰，說(shuō)的就是小。(詩(shī)經(jīng)中說(shuō))赳赳武夫，公侯干城，就是說(shuō)的大。(左傳中說(shuō))一 不為利回，不為義疚，就是說(shuō)的方。( 易經(jīng)中說(shuō))見(jiàn)機(jī)而作，不俟

43、終日，說(shuō)的就是圓?！北R照鄰又問(wèn)養(yǎng)生的要訣，孫思邈答曰：“天有滿盈和虛虧，人有艱難和危險(xiǎn)，如不能謹(jǐn)慎決定自己的行為，就不能渡過(guò)難關(guān)。所以養(yǎng)生一定要先知謹(jǐn)慎支配自己。而謹(jǐn)慎又以敬畏為根本，所以讀書(shū)人無(wú)所敬畏就會(huì)缺少仁義，農(nóng)民無(wú)所敬畏就會(huì)毀墮農(nóng)耕，工匠無(wú)所敬畏就會(huì)無(wú)視規(guī)矩，商人無(wú)所敬畏就不能增加財(cái)貨，子孫無(wú)所敬畏就會(huì)忘記孝悌，長(zhǎng)輩無(wú)所敬畏就會(huì)廢棄慈愛(ài)，大臣無(wú)所敬畏就不能建立功勛，君主無(wú)所敬畏就不能治理亂世。因此，至上是敬畏大道，其次是敬畏上天，其次是敬畏外物，其次是敬畏他人，其次是敬畏自身。對(duì)自身?yè)?dān)憂的人就不會(huì)被他人所束縛，對(duì)自己敬畏的人就不會(huì)被他人所鉗制，在小處謹(jǐn)慎的人就不會(huì)在大處畏懼，對(duì)眼前的事

44、警戒的人對(duì)未來(lái)的事就不會(huì)輕慢?！庇来境跄?，孫思邈去世，年齡達(dá)到一百多歲，留下遺囑要求家屬?gòu)暮?jiǎn)治喪，墓穴中不要藏放陪葬品，祭祀時(shí)也不要用牲畜祭品。材料二：如果不讀四書(shū)五經(jīng)，就不知道仁義的道理；不讀史書(shū)，就不知道古今發(fā)生的故事；不讀諸子百家學(xué)說(shuō)，遇見(jiàn)事情發(fā)生就不能記住并且明白道理；不讀內(nèi)典，就不知道有慈悲憐憫的品德；不讀莊子老子，就不能知道自然的變化，各種吉兇的事情就會(huì)隨時(shí)隨地發(fā)生。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。青玉案與朱景參會(huì)北嶺陸游西風(fēng)挾雨聲翻浪，恰洗盡、黃茅瘴。老慣人間齊得喪。千巖高臥，五湖歸棹，替卻凌煙像。故人小駐平戎帳，白羽腰間氣何壯。我老漁樵君

45、將相。小槽紅酒，晚香丹荔，記取蠻江上?！咀ⅰ磕纤谓B興年間，主和派當(dāng)政，陸游被調(diào)福建寧德任主簿，與好友縣尉朱景參同游閩江邊的北嶺時(shí)，做此詞。黃茅瘴：南方八九月間茅草枯黃時(shí)節(jié)所發(fā)的瘴氣。齊得喪：齊同得失。凌煙像：唐太宗曾建凌煙閣，繪開(kāi)國(guó)功臣肖像于閣中，以紀(jì)念褒揚(yáng)。15. 下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 既有風(fēng)狂雨驟，便有之后的天清氣爽，詞人以曠達(dá)心態(tài)慣看自然人世的變化。B. “千巖高臥”三句多處用典，設(shè)想自己的歸隱生活情狀，蘊(yùn)含著復(fù)雜的情愫。C. 酒酣之際暢敘將來(lái)，在期待中構(gòu)想友人腰佩羽箭、駐守軍帳的豪壯將軍形象。D. 詞以眼前場(chǎng)景收尾，與好友江邊對(duì)酌、品嘗荔枝的美好聚會(huì)，未分

46、別已懷念。16. 詞人時(shí)年35歲，卻在詞中兩次寫(xiě)到“老”，這兩處“老”分別表達(dá)了怎樣的意蘊(yùn)？請(qǐng)結(jié)合詞句分析。【答案】15. D 16. “老慣人間齊得喪”是說(shuō)自己歷盡人間萬(wàn)事，已把得失榮辱看得超然平淡了。此處“老”表明自己愿意退隱、不再追求功名，頗有蕭散蒼涼之感。“我老漁樵君將相”指的是自己將老而歸隱，而友人將成為將領(lǐng)。此處的“老”表達(dá)了對(duì)友人建功立業(yè)的向往之情?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生理解和賞析詩(shī)歌思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。D.“未分別已懷戀”錯(cuò)，原詞是“小槽紅酒，晚香丹荔，記取蠻江上”，“記取”是“記著”之意，是說(shuō)詞人希望好友朱景參在得意時(shí)不要忘了老朋友，而不是對(duì)友人的懷念。故選

47、D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌語(yǔ)言的能力。陸游寫(xiě)這首詞時(shí)35歲，正值壯年，正是意氣風(fēng)發(fā)的年紀(jì)，可是他卻歷盡人間磨難，屢遭打擊，早早地生出白發(fā)，經(jīng)歷的多了，不如意多了，人的內(nèi)心也一樣超然平淡了?！袄蠎T人間齊得喪”寫(xiě)出詞人雖正當(dāng)盛年卻早生白發(fā)，也就有了嘆老嗟悲的資格。再根據(jù)下文“千巖高臥，五湖歸棹，替卻凌煙像”可知，此處“老”表明詞人已有歸隱之意。表現(xiàn)了詞人愿意退隱、不再追求功名，頗有蒼涼之感?！拔依蠞O樵君將相”這句詩(shī)的意思是，而我不思功名，將要漁樵而老去，你卻可以成為將領(lǐng)，你千萬(wàn)要記著還有一個(gè)朋友，曾在北嶺僧舍。結(jié)合背景“南宋紹興年間，主和派當(dāng)政，陸游被調(diào)福建寧德任主簿，與好友縣尉朱景參

48、同游閩江邊的北嶺時(shí)，做此詞”，可知，是設(shè)想兩人的未來(lái)，陸游是主戰(zhàn)派，現(xiàn)在朝廷是主和派當(dāng)權(quán)，自己想要收復(fù)失地報(bào)效國(guó)家的政治抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，只能歸隱山林，漁樵終老了，表達(dá)了作者對(duì)朋友建功立業(yè)的美好祝愿和向往之情。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17. 補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）韓愈在師說(shuō)中所言孔子拜師的事情，給人啟迪：雖然“_，_”，但是“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”，不恥相師。（2）在魚(yú)我所欲也一篇中，孟子認(rèn)為，生命是值得人們珍惜的，大義也是值得人們追求的，但是當(dāng)“_，_”。（3）杜鵑鳥(niǎo)，又名“子規(guī)鳥(niǎo)”“布谷鳥(niǎo)”，基于望帝化杜鵑的故事，關(guān)于杜鵑的詩(shī)詞歌賦有很多，如“_，_”?！敬?/p>

49、案】 . 郯子之徒 . 其賢不及孔子 . 二者不可得兼 . 舍生而取義者也 . 其間旦暮聞何物 . 杜鵑啼血猿哀鳴/又聞子規(guī)啼夜月 愁空山/莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶 望帝春心托杜鵑/楊花落盡子規(guī)啼 聞道龍標(biāo)過(guò)五溪【解析】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。易錯(cuò)字詞：郯、徒、兼。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。始建于唐朝的石鼓書(shū)院是一方歷經(jīng)千年的翰墨書(shū)香之地，它是名揚(yáng)天下的四大書(shū)院之一，更是一處繁盛千年、潤(rùn)澤天下的文化_。石鼓書(shū)院是中國(guó)書(shū)院的縮影，閱讀石鼓書(shū)院的千年歷史，不僅可以追尋書(shū)院文化的千年發(fā)展軌跡，而且可以破除中國(guó)書(shū)院的千古密碼。在

50、交通不太發(fā)達(dá)的年代，湘江水道一直是衡陽(yáng)人遠(yuǎn)行的首選，而石鼓書(shū)院位于三江_，地理位置可謂得天獨(dú)厚。千百年來(lái)，無(wú)數(shù)文人墨客_，留下了諸多韻味無(wú)窮的詩(shī)句和故事。近年來(lái)，這里開(kāi)設(shè)了“石鼓書(shū)院大講堂”，通過(guò)線下講座、電視錄播和網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)播等形式，向市民傳播先進(jìn)理念，普及科學(xué)文化知識(shí)。并且定期邀請(qǐng)各界專(zhuān)家，用現(xiàn)代化的方式讓石鼓書(shū)院重開(kāi)“山門(mén)”，把傳統(tǒng)書(shū)院的會(huì)講制度變成現(xiàn)代公共的講座平臺(tái)。有數(shù)據(jù)顯示，“書(shū)院游”已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝诵蓍e娛樂(lè)新熱點(diǎn)。除了提供傳統(tǒng)文化展示的場(chǎng)所之外，書(shū)院在創(chuàng)建文明城市、傳承道德修養(yǎng)中的作用同樣_。18. 依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）A. 圣地 匯合處 紛至沓來(lái) 功不可沒(méi)

51、B. 勝地 集結(jié)處 紛至沓來(lái) 功勛卓著C. 勝地 匯合處 絡(luò)繹不絕 功不可沒(méi)D. 圣地 集結(jié)處 絡(luò)繹不絕 功勛卓著19. 文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）A. 不僅可以追尋書(shū)院文化的千年發(fā)展軌跡，而且可以破譯中國(guó)書(shū)院的千古密碼。B. 不僅可以追尋書(shū)院文化的千年發(fā)展軌跡，而且可以破解中國(guó)書(shū)院的千古密碼。C. 不僅可以破譯中國(guó)書(shū)院的千古密碼，而且可以追尋書(shū)院文化的千年發(fā)展軌跡。D. 不僅可以破除中國(guó)書(shū)院的千古密碼，而且還可以追尋書(shū)院文化的千年發(fā)展軌跡。20. 下列各句中的引號(hào)和文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（ ）A. 現(xiàn)在，我總算體會(huì)到了“一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰”

52、這句話的真正含意。B. 包身工的身體是屬于帶工老板的，所以她們根本沒(méi)有“做”或者“不做”的自由。C. 還有幾位“大師”們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫做“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。D. 安于套語(yǔ)濫調(diào)，毫不斟酌地使用它們，就是近代文藝心理學(xué)家所說(shuō)的“套板反應(yīng)”?！敬鸢浮?8. A 19. C 20. D【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確理解并運(yùn)用詞語(yǔ)（包括成語(yǔ)）的能力。第一處：圣地：指具有重大歷史意義和作用的地方。勝地：有名的風(fēng)景優(yōu)美的地方。書(shū)院是具有文化底蘊(yùn)的地方，因此應(yīng)選“圣地”。第二處：匯合處：（水流）聚集、匯合的地方。集結(jié)：聚集，特指軍隊(duì)等集合到一處。文中寫(xiě)書(shū)院的位置，在三江匯合之

53、地，因此應(yīng)選“匯合處”。第三處：紛至沓來(lái)：紛紛到來(lái)；連續(xù)不斷地到來(lái)。絡(luò)繹不絕：（人、馬、車(chē)船等）前后相接，連續(xù)不斷。文中強(qiáng)調(diào)“無(wú)數(shù)文人墨客”到來(lái)，因此應(yīng)選“紛至沓來(lái)”。第四處：功不可沒(méi)：功勞很大，不能埋沒(méi)。功勛卓著：形容人功勞、貢獻(xiàn)很大?！肮鬃恐钡闹髡Z(yǔ)是“人”，而語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)的是“書(shū)院”的功勞大，因此應(yīng)選“功不可沒(méi)”。故選A。【19題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。劃波浪線句子有兩處語(yǔ)病：一是語(yǔ)序不當(dāng)，“不僅”“而且”引領(lǐng)的遞進(jìn)內(nèi)容順序失當(dāng)，應(yīng)調(diào)整兩個(gè)分句順序；二是搭配不當(dāng)，“破除”與“密碼”不搭配，應(yīng)改“破除”為“破譯”或“破解”。故選C。【20題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的

54、能力。文中“書(shū)院游”的引號(hào)，表特定稱(chēng)謂；A.表引用。B.表強(qiáng)調(diào)。C.表諷刺否定。D.表特定稱(chēng)謂。故選D。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我曾思考過(guò)生命。我不敢說(shuō)生命是什么，_。生命像向東流的一江春水，他_，聚集起許多細(xì)流，合成一股有力的洪濤，（甲）向下奔注，激起一川白雪，一路向前。有時(shí)候他遇到暴風(fēng)雨，疾風(fēng)卷起他，大雨擊打著他，他暫時(shí)渾濁了，擾亂了，而雨過(guò)天晴，只加給他許多新生的力量也許有那么一天，他會(huì)再?gòu)暮Ｉ箱罏r的雨點(diǎn)中升起，蓬蓬勃勃，瀟瀟灑灑，又形成一道江流吧？生命又像一棵小樹(shù)，他從地底聚集起許多生力，在早春潤(rùn)濕的泥土中破売而出。他遇著“驕奢”的春天，

55、便開(kāi)出滿樹(shù)繁花，蜂蝶圍繞著他飄翔喧鬧。他長(zhǎng)到最茂盛的中年，結(jié)出累累的果實(shí)，來(lái)呈現(xiàn)大地?zé)o盡的甜美與芳馨。（乙）直到冬天的朔風(fēng)把他的枯黃卷落吹走終于有一天，大地莊嚴(yán)地伸出臂兒來(lái)接引他，他一聲不響地落在她的懷里。也許有那么一天，他會(huì)再?gòu)牡叵挛⑿〉墓手衅屏殉鰜?lái)，飲幾滴雨露，沐幾縷春陽(yáng)，又長(zhǎng)成一棵小樹(shù)吧？所以，生命中_。在快樂(lè)中我們要預(yù)見(jiàn)痛苦，感謝生命；在痛苦中我們也要守望快樂(lè)，感謝生命。快樂(lè)固然興奮，苦痛又何嘗不美麗？21. 比較兩個(gè)畫(huà)波浪線的句子，加點(diǎn)的詞用法及其表達(dá)效果有何不同？請(qǐng)從修辭的角度加以分析。22. 請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)1

56、5個(gè)字?！敬鸢浮?1. 甲句是比喻（借喻），用“白雪”比喻洪濤，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了水花的潔白以及水勢(shì)的浩大；乙句是借代，用“枯黃”的顏色代指落葉，以特征代本體，生動(dòng)形象地突出了落葉的特征，充滿畫(huà)面感。 22. 示例：我只能說(shuō)生命像什么從最高處發(fā)源快樂(lè)和痛苦是相生相成的【解析】【21題詳解】本題考查學(xué)生比較兩個(gè)句子的修辭及表達(dá)效果的能力。甲句使用了比喻的修辭（也可以寫(xiě)借喻，因?yàn)闆](méi)出現(xiàn)本體和比喻詞），用“一川白雪”比喻洪濤，生動(dòng)地展現(xiàn)出生命洪濤的潔白與氣勢(shì)磅礴，勇往直前。乙句“枯黃”不可能被吹走，吹走的只能是落葉。枯黃是落葉的特征，這是借代的修辭，以特征來(lái)借代本體，從而突出了落葉“枯黃”的顏色、外形

57、等特點(diǎn)，使句子內(nèi)容具有畫(huà)面感。【22題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第一空，根據(jù)下文“生命像向東流的一江春水”“生命又像一棵小樹(shù)”，可知此處應(yīng)寫(xiě)“生命像什么”。另外，根據(jù)前文“我不敢說(shuō)”的句式，可知此處應(yīng)填“我只能說(shuō)生命像什么”。第二空，根據(jù)下文“向下奔注”，可知前面應(yīng)填“從最高處發(fā)源”。從第三段“他從地底聚集起許多生力”，也可知第二空應(yīng)填水的發(fā)源。第三空，處在全文最后一段，既是第五段的總起句，也是全文“思考生命問(wèn)題”這一內(nèi)容的總結(jié)句。根據(jù)下文“在快樂(lè)中我們要預(yù)見(jiàn)痛苦，感謝生命；在痛苦中我們也要守望快樂(lè)，感謝生命”，強(qiáng)調(diào)生命中既有快樂(lè)，也有痛苦。再結(jié)合三、四自然段的內(nèi)容與結(jié)尾句“

58、快樂(lè)固然興奮，苦痛又何嘗不美麗？”可推知這里還應(yīng)寫(xiě)出快樂(lè)與痛苦之間的關(guān)系，所以，應(yīng)填“快樂(lè)和痛苦是相生相成的”。四、寫(xiě)作（60分）23. 閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫(xiě)作。沙漠并非完全的荒涼和死寂，當(dāng)你捧起一捧沙子，也就捧起了許多植物種子這里自有植物生命的傳奇，造就傳奇的在于它們的“生存之道”或“生存智慧”。在新疆塔克拉瑪干沙漠，生長(zhǎng)著最富于傳奇色彩而享有美譽(yù)的胡楊樹(shù)。它們根系相連，只要一棵樹(shù)獲得水分和營(yíng)養(yǎng)，其他的胡楊也會(huì)共享，從而擁有了格外堅(jiān)韌的生命力。在北美索諾拉沙漠，生長(zhǎng)著一種“巨人柱”仙人掌，它們長(zhǎng)壽，同樣擁有頑強(qiáng)的生命力。一棵體形較大的巨人柱就可儲(chǔ)存5000升水，可以保證存活一整年，還能盡情地開(kāi)花結(jié)籽。但從幼苗長(zhǎng)成“巨人”，堪稱(chēng)“保姆”的牧豆樹(shù)無(wú)微不至的呵護(hù)功不可沒(méi)：烈日曝曬，給它們遮陰；風(fēng)雪交加，給它們掩護(hù)；嚴(yán)寒來(lái)襲，給它們保暖。牧豆樹(shù)根系發(fā)達(dá)，便于汲取地下水，自然就分享水資源給巨人柱終于，巨人柱高出了“保姆”樹(shù)，就變得非常強(qiáng)壯，開(kāi)始獨(dú)自抵擋惡劣氣候，并和牧豆樹(shù)共生存。讀了上面的文字，是不是獲得一些啟迪，產(chǎn)生