加強(qiáng)道德修養(yǎng)提高道德素質(zhì)

1、關(guān)于加強(qiáng)道德修養(yǎng)提高道德素質(zhì)第一張，PPT共六十頁，創(chuàng)作于2022年6月本講主要內(nèi)容一、有關(guān)道德的基本問題二、當(dāng)代大學(xué)生的道德及其修養(yǎng)三、我國優(yōu)良的傳統(tǒng)道德第二張，PPT共六十頁，創(chuàng)作于2022年6月常識問題道德的起源人為什么要有道德？（或道德的意義何在？）一個人沒有道德能否生存？道德的自覺性源于何處？第三張，PPT共六十頁，創(chuàng)作于2022年6月道德起源的代表思想中國古代：天的依據(jù)西方思想：社會契約論馬克思主義：歷史唯物論（歷史發(fā)展到私有制階段的產(chǎn)物；階級觀點(diǎn)）利益最終決定道德的產(chǎn)生及其變化。自然是人類道德的根據(jù)，而不是反過來人為自然立法，這是中國古人不同于其他觀點(diǎn)的主要之處。 第四張，PPT

2、共六十頁，創(chuàng)作于2022年6月馬克思主義的道德的定義、本質(zhì)和功能道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)。它通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進(jìn)行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。道德作為一種特殊的社會意識形式，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會關(guān)系的反映。由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的利益關(guān)系決定著道德的基本原則和主要規(guī)范。這也就必然蘊(yùn)含著道德的相對性和絕對性的關(guān)系問題。認(rèn)識功能、調(diào)節(jié)功能、導(dǎo)向功能、激勵功能等。第五張，PPT共六十頁，創(chuàng)作于2022年6月人為何要有道德利己與利他的關(guān)系動機(jī)與效果的關(guān)系第六張，PPT共六十頁，創(chuàng)作于2022年6月說人們只關(guān)心自己

3、和只關(guān)心別人都是片面的。事實(shí)上，每個人都既是利己的又是利他的，既是自私的又是無私的?！皞€人的使命看來就是自己活著也讓別人活著。” 叔本華曾宣稱沒有任何行為可稱為道德的，除非它出自純粹利他的感情，純粹是為另一個人的幸福和悲哀所激發(fā)。如果促使我行動的動機(jī)是我的利益，那么我的行動毫無道德價值。費(fèi)希特甚至這樣說：“只有一個德性，那就是完全忘掉作為一個人的自我；只有一個邪惡，那就是想到自我。無論是誰，即使他在最輕微的程度上想到自己的存在，要求生存或無論什么個人享受（除非是為了種的利益），他都是一個徹頭徹尾的渺小的、低級的、可憐和不道德的家伙。” （參見弗蘭克梯利倫理學(xué)導(dǎo)論）第七張，PPT共六十頁，創(chuàng)作于

4、2022年6月其實(shí)，正像行為的效果既可以是利己的也可以是利他的，動機(jī)也可以同時是利己的和利他的，認(rèn)為每個行為只有一個動機(jī)的想法是錯誤的，實(shí)際上有很多動機(jī)聯(lián)合起來影響人們的行為。我們不能因?yàn)橐粋€人關(guān)心自己的利益就一定稱他為不道德的，我們也不能把一個利己和利他混合的動機(jī)稱為不道德的。但是，利己與利他相比，的確是利他更賦予人生活以價值和意義。正是通過聯(lián)合和利他主義，通過感情和行動上的合作，人才開始在這個世界上變得強(qiáng)而有力。當(dāng)然，我們并不希望一個人為了別人的些微利益而犧牲自己的重要利益（真正人性化的真實(shí)道德）第八張，PPT共六十頁，創(chuàng)作于2022年6月 讓自己和別人都活得更好，而這，就應(yīng)該成為我們自覺

5、追求道德的充分理由。第九張，PPT共六十頁，創(chuàng)作于2022年6月追問有的同學(xué)可能會想：這樣看來，自覺去做道德的事不是很容易做到嗎？自覺做一個道德的人真的很容易嗎？第十張，PPT共六十頁，創(chuàng)作于2022年6月王選的好人觀一個人要想有所成就，首先要做個好人?！昂敛焕?，專門利人”，是絕大多數(shù)人做不到的。我贊成季羨林先生關(guān)于“好人”的標(biāo)準(zhǔn)：考慮別人比考慮自己稍多一點(diǎn)就是好人。不過我認(rèn)為，這個標(biāo)準(zhǔn)還可以再降低一點(diǎn)，就是考慮別人和考慮自己一樣多的就是好人。一個人，一個好人，他活著，如果能夠?yàn)樯鐣睦娑鴬^斗，那么，他的一生才是有趣味的一生。而但凡有成就的人，大多具有這種品質(zhì)。第十一張，PPT共六十頁，創(chuàng)

6、作于2022年6月道德層次可見，自覺追求道德也是分層次的。畢竟，利他更賦予人生以價值和意義。道德既然是人的一種生命需求、內(nèi)在需求 ，所以，道德實(shí)踐的最高境界就在于以之為愛好、樂趣乃至享受，從而不僅會感化他人、影響世界，而且更會使自己擁有“老者安之，朋友信之，少者懷之”的恬然安適的心境，達(dá)到無憂無懼、知天樂命的自由境界。第十二張，PPT共六十頁，創(chuàng)作于2022年6月馮友蘭的四境界說自然境界功利境界道德境界天地境界第十三張，PPT共六十頁，創(chuàng)作于2022年6月人生兩件事做人做事二者其實(shí)又是一件事，即“做人”也就是做人應(yīng)該做的事。“應(yīng)該”也就是道德的基本要求。第十四張，PPT共六十頁，創(chuàng)作于2022

7、年6月做事：應(yīng)該的和愿意的第十五張，PPT共六十頁，創(chuàng)作于2022年6月道德的最高境界把“應(yīng)該” 變?yōu)椤霸敢狻?，也就是孔子所說的“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。以道德追求為愛好、樂趣乃至享受，“從心所欲不逾矩”。 第十六張，PPT共六十頁，創(chuàng)作于2022年6月深入思考“應(yīng)該做的事”有哪些？ 究竟何為“應(yīng)該”？第十七張，PPT共六十頁，創(chuàng)作于2022年6月如何由“應(yīng)該”到“愿意”？第十八張，PPT共六十頁，創(chuàng)作于2022年6月當(dāng)代大學(xué)生的道德及修養(yǎng)第十九張，PPT共六十頁，創(chuàng)作于2022年6月當(dāng)代大學(xué)生道德生活的特點(diǎn) 道德環(huán)境的流動性道德主體的匿名性道德評價的多元性道德信仰的無根性道德認(rèn)

8、知的矛盾性道德情感的逆反性 第二十張，PPT共六十頁，創(chuàng)作于2022年6月大學(xué)生道德修養(yǎng)方面存在的主要問題知行不一，缺乏持之以恒的道德堅(jiān)守力。道德的雙重標(biāo)準(zhǔn)：不能做到“躬自厚而薄責(zé)于人” 。道德相對主義的認(rèn)識誤區(qū)。第二十一張，PPT共六十頁，創(chuàng)作于2022年6月實(shí)例及思考 如何認(rèn)識考試作弊行為？ 如何認(rèn)識道德相對主義？第二十二張，PPT共六十頁，創(chuàng)作于2022年6月道德相對主義 不同社群不同個體的道德價值和道德觀點(diǎn)是相對的，是各種各樣的而不是絕對統(tǒng)一的。道德是相對的，是相對于不同的人而言的，或者是相對于不同的社會和群體而言的。無所謂絕對的對和錯，無所謂絕對的善和惡，無所謂絕對的道德和不道德。正

9、如不必強(qiáng)求人人有一樣的口味那樣，也不必強(qiáng)求人人有一樣的道德。強(qiáng)求道德上的一致性，反而不道德。這個世界上沒有絕對的對和錯，也不存在客觀的是非標(biāo)準(zhǔn)。道德相對主義：就是怎么都行。第二十三張，PPT共六十頁，創(chuàng)作于2022年6月道德相對主義的利弊得失道德相對主義注重道德的相對性、層次性，有利于沖破以往道德絕對主義的認(rèn)知，更顯示道德的人性化的一面。但是，道德相對主義使一切道德標(biāo)準(zhǔn)都處于相對之中，不僅會使學(xué)校和社會的道德教育成為不可能，也將使人們陷入茫然、無所依從的境地，并逐漸喪失賴以生存的精神支柱。英雄主義時代的隱退 ；高層精英文化的失落；理性主義的弱化；人類精神家園的困惑第二十四張，PPT共六十頁，創(chuàng)

10、作于2022年6月在道德標(biāo)準(zhǔn)問題上，我們既要反對以往對人不分層次的“高大全”的完人要求，更要抵制道德相對主義。道德是有時代性、相對性，但同樣也有普遍性、絕對性。不論時代如何變遷，國家制度如何不同，都有一些人之為人和構(gòu)成社會所需要的基本的道德規(guī)范是永恒不變的，如正直、誠實(shí)、善良、公平、尊重他人等。每個人只有在不觸犯這些基本道德規(guī)范的條件下，才有自由選擇權(quán)可言，即可以選擇高的道德要求，也可以選擇最低道德要求。（具體分析“見義勇為”和“范跑跑”事件）第二十五張，PPT共六十頁，創(chuàng)作于2022年6月所以，如果有了道德的堅(jiān)守力，有了對于最起碼的道德底線的尊崇，就可以使我們慢慢提升道德境界，由“應(yīng)該”進(jìn)入

11、“愿意”的自由境地。儒家道德教育思想為我們進(jìn)行到道德修養(yǎng)、提升道德境界提供了具體可行的路徑。第二十六張，PPT共六十頁，創(chuàng)作于2022年6月“仁者，愛人”“不仁”就是麻木、不動心道德上的冷漠，其根源在于情感的冷漠。離心的道德教育是沒有效果的。第二十七張，PPT共六十頁，創(chuàng)作于2022年6月我們認(rèn)為，情感應(yīng)該成為道德教育和個人道德修養(yǎng)的核心，這也是儒家道德教育的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。第二十八張，PPT共六十頁，創(chuàng)作于2022年6月誰都不是一座孤島，自成一體；任何人的死亡都使我有所缺損，因?yàn)槲遗c人類難解難分。所以，千萬不必去打聽喪鐘為誰而鳴，喪鐘就為你而鳴。海明威 災(zāi)難產(chǎn)生了，它究竟是我的、你的、還是他的，

12、這已經(jīng)不再重要，因?yàn)樗赡苁俏覀兯腥说摹５诙艔垼琍PT共六十頁，創(chuàng)作于2022年6月我國優(yōu)良傳統(tǒng)道德第三十張，PPT共六十頁，創(chuàng)作于2022年6月從孝開始百善孝為先“教”字解至誠不息這是道德涉及到的兩個基本問題： 情感和行動第三十一張，PPT共六十頁，創(chuàng)作于2022年6月道德條目孝知仁勇中庸誠第三十二張，PPT共六十頁，創(chuàng)作于2022年6月論語學(xué)而有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”第三十三張，PPT共六十頁，創(chuàng)作于2022年6月論語為政孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對

13、曰無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！泵衔洳畣栃?。子曰：“父母唯其疾之憂?！弊佑螁栃?。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至於犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?！弊酉膯栃?。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？” 第三十四張，PPT共六十頁，創(chuàng)作于2022年6月程頤釋孔子各種“孝”告懿子，告眾人者也。告武伯者，以其人多可憂之事。子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤之色。各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。第三十五張，PPT共六十頁，創(chuàng)作于2022年6月“父母唯其疾之憂”的三種解釋1.父母愛自己的子女，無所不至，唯恐其有疾病，子女能夠

14、體會到父母的這種心情，在日常生活中格外謹(jǐn)慎小心，這就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病時擔(dān)憂，但在其他方面就不必?fù)?dān)憂了。3.子女只要為父母的病疾而擔(dān)憂，其他方面不必過多地?fù)?dān)憂。 第三十六張，PPT共六十頁，創(chuàng)作于2022年6月朱熹釋“色難”蓋孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。故事親之際，惟色為難耳，服老奉養(yǎng)未足為孝也。第三十七張，PPT共六十頁，創(chuàng)作于2022年6月子曰：父母之年不可不知也；一則以喜，一則以懼。（論語里仁）父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方 。（論語里仁）慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣！（論語學(xué)而）插入音頻故事母親的全部 中國廣播網(wǎng)2010.3.11 （49：2

15、6-56：07）或許母親只是我生命的一部分，而不管我成功與否，健康與否，甚至是否活著，我都永遠(yuǎn)是母親生命的全部。第三十八張，PPT共六十頁，創(chuàng)作于2022年6月最感動的感恩演講D:TDDOWNLOAD13180ba37ea71f23069ed482beb2a8e923694332.flv 演講家鄒越第三十九張，PPT共六十頁，創(chuàng)作于2022年6月感動不如行動第四十張，PPT共六十頁，創(chuàng)作于2022年6月儒家認(rèn)為情感來自于親情，卻并沒有把道德修養(yǎng)限定在家庭的狹小范圍內(nèi)和狹隘的親情上，而是在確立了道德修養(yǎng)的堅(jiān)實(shí)的情感基礎(chǔ)和人人可為的日常養(yǎng)成后，更強(qiáng)調(diào)道德的高遠(yuǎn)追求和超越情感。第四十一張，PPT共六

16、十頁，創(chuàng)作于2022年6月轉(zhuǎn)載“天天的blog”文章D:TDDOWNLOADf450c7e6b682bab54943eb86fe4324fe750336.flv第四十二張，PPT共六十頁，創(chuàng)作于2022年6月三達(dá)德天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達(dá)道也。知，仁，勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也?；蛏?，或?qū)W而知之，或困而知之。及其知之，一也?；虬捕兄蚶兄?，或勉強(qiáng)而行之。及其成功，一也?！弊釉唬骸昂脤W(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。” 第四十

17、三張，PPT共六十頁，創(chuàng)作于2022年6月三達(dá)德的多種理解知，即知此五倫仁，即體此五倫勇，即強(qiáng)此五倫三知知也三行仁也三近勇也生知安行者，知也學(xué)知力行者，仁也困知勉行者，勇也三達(dá)德又可以解釋為一個字“誠”第四十四張，PPT共六十頁，創(chuàng)作于2022年6月人性雖無不善，但由于人的氣稟才能不同，所以聞道有先后，行道有難易，然只要能自強(qiáng)不息，就都是一樣的。如果只是期望生知、安行的資質(zhì)，但又認(rèn)為不可企及，輕視困知、勉行，認(rèn)為這樣就成不了事，這也就是道所以不明、不行了。第四十五張，PPT共六十頁，創(chuàng)作于2022年6月中庸天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所

18、不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉 。第四十六張，PPT共六十頁，創(chuàng)作于2022年6月“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也?！弊釉唬骸爸杏蛊渲烈雍?！民鮮能久矣！”子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！弊釉唬骸八雌浯笾才c！舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”第四十七張，PPT共六十頁，創(chuàng)作于2022

19、年6月中庸釋義 程頤：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理?！敝祆湔f：“中者，不偏不倚，無過、不及之名。庸者，平常也?！庇终f：“中庸只是一個道德，以其不偏不倚，故謂之中；以其不差異可常行，故謂之庸?！卑l(fā)明中庸，其高明之處就在于提出了一個“庸”字，亦即提出了對待“中”的看法和態(tài)度是適用于大多數(shù)人的體現(xiàn)在日常生活和行為中的，并無特異之處，也唯有如此，才能長久。第四十八張，PPT共六十頁，創(chuàng)作于2022年6月“誠”是達(dá)到中庸境界的基本路徑雖然庸是“平?！钡?，從人性上來講，人人具有行中庸的可能，但從現(xiàn)實(shí)性來講，又不是人人都能達(dá)到中庸的，正如朱熹所理解的中庸是“易而難”之事。這既

20、肯定了中庸之為德的“道不遠(yuǎn)人”之性，又肯定了中庸之為德的“至德”之性?！捌匠！迸c“至極”乃互相蘊(yùn)含，正如“平凡中的偉大”非但不矛盾，反而準(zhǔn)確道出了二者之間的辯證關(guān)系。第四十九張，PPT共六十頁，創(chuàng)作于2022年6月偉大來自平凡，偉大和平凡乃至卑下之間的距離并不遙遠(yuǎn)，平凡的人是基本能夠按照做人的要求去做事，卑下之人恰恰是在踐踏這些基本要求，而偉大的人則是在平凡的做人做事中有更高的價值追求，從而在任何情況下都有堅(jiān)守這些基本做人原則的勇氣和毅力，所謂在平凡中見精神、見境界。所謂“極高明而道中庸”；“君子之道，譬如行遠(yuǎn)，必自邇。譬如登高，必自卑”。第五十張，PPT共六十頁，創(chuàng)作于2022年6月誠者，天

21、之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。第五十一張，PPT共六十頁，創(chuàng)作于2022年6月故至誠無息。不息則久，久則徵，徵則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所