跨學科的文學研究現(xiàn)代主義女性主義后殖民

1、跨學科的文學研究現(xiàn)代主義女性主義後殖民 組員：中文一曹慧茹49201021 中文一朱靜怡49201022 中文一陳香如49201023 中文一張印萱492010241閱讀文獻張雙英文學概論P427434呂正惠現(xiàn)代主義在臺灣-從文藝社會學的角度來考察(朱靜怡)李歐梵臺灣文學中的現(xiàn)代主義和浪漫主義(陳香如)李元貞什麼是女性詩學(張印萱)邱貴芬發(fā)現(xiàn)臺灣-建構臺灣後殖民論述(曹慧茹)2現(xiàn)代主義文論3現(xiàn)代主義流行期：18901945年高峰期：19201940年出現(xiàn)：19世紀，歐洲因機械的普遍採用而改變了人類的生產方式，進而造成了社會原有的結構解體，原有的價值觀崩毀。一次世戰(zhàn)後，使各國的政治和經(jīng)濟呈現(xiàn)一片

2、恐慌影響：文學和藝術興起一股前衛(wèi)的風潮，作家們以掙脫傳統(tǒng)束縛為發(fā)揮自己才華的前提，而將自己定位在創(chuàng)造者(creater)，並拒絕擔負起延續(xù)傳統(tǒng)的責任。作品普遍主題：異化(alienation) 疏離(isolation) 4異化（Alienation）源於拉丁Alienation和Alienare，有脫離，轉讓，出賣，受異己力量的支配等意思。所謂異化的觀點就是一種主體和客體以某種方式發(fā)生了換位或謂之轉化的觀點。不妨將英語詞alienation譯作主客易位現(xiàn)象或反客為主現(xiàn)象之類的術語。這兩個譯名在含義上一目瞭然，同時也較通俗，不至於使讀者產生彆扭、神秘、深不可測的印象。5探討人是什麼?拋棄傳統(tǒng)注

3、意未受作家青睞的題材印證文本：現(xiàn)代主義在臺灣-從文藝社會學的角度來考察(呂正惠)印證文本：臺灣文學中的現(xiàn)代主義和浪漫主義李歐梵現(xiàn)代主義的文學的特徵6中國新文學的起源在年的文學革命帶來的現(xiàn)實主義的總趨向。然而，這種現(xiàn)實主義是高度的主觀主義，過分的抬高個人的情感。因此，五四的文學主要特色即為浪漫主義。在年代初期就出現(xiàn)了對五四以降浪漫主義觀點做反撥，浪漫主義的蝕滅，取而代之的是越來越強烈的社會危機感。文學創(chuàng)作擺脫自我中心主義，將注意力轉移到當時的社會經(jīng)濟問題。7大部分的作家開始傾左。將整整一代的浪漫現(xiàn)實主義（）轉向於以思想性為主的社會現(xiàn)實主義（）。此時的大陸的左傾潮流遮蓋了少數(shù)作家的藝術創(chuàng)作這些作家

4、大部分是詩人，他們試圖引進西方的現(xiàn)代主義作為浪漫主義和社會主義的反動。年，戴望舒、施蟄存和杜衡合辦了現(xiàn)代月刊，強調詩的純粹與其內容是表達詩人在現(xiàn)代生活中所感受到的情緒，並且用現(xiàn)代的詞藻排列。他們的詩歌形式不僅與五四早期的浪漫主義的詩歌（徐志摩、朱湘）不同，且大大有異於年代盛行的政治性詩歌相對峙。從浪漫、現(xiàn)實到現(xiàn)代8年戴望舒創(chuàng)辦了另一份雜誌新詩，繼續(xù)致力於推行現(xiàn)代主義。後因為年被日本炮火轟炸而強迫?？?。結束了中國現(xiàn)代文學走向藝術成熟的路。戰(zhàn)爭的開始也使的大部分的詩人放棄了現(xiàn)代主義的實驗，開始將焦點轉注於中國的農村生活等現(xiàn)實的題材上。從此城市中的象徵主義以及現(xiàn)代主義文學傳統(tǒng)就從中國大陸消失了?，F(xiàn)代

5、主義文學的濫觴9臺灣的現(xiàn)代主義剛好與大陸相反。由於國民黨的權威手段，導致人們對政治的淡漠，而年代的經(jīng)濟發(fā)展使的人們不再專注於政治現(xiàn)實，開始沉浸於個人世界、下意識、夢幻世界之中。臺灣的詩歌方面，於年紀弦所辦的現(xiàn)代詩（）就已經(jīng)開始走向現(xiàn)代主義路線。他試圖恢復年代新詩雜誌所代表的詩歌傾向，並於年成立現(xiàn)代派。夏濟安主編的文學雜誌（）號召將現(xiàn)實主義作為小說寫作的原則臺灣現(xiàn)代主義文學的復興10臺灣現(xiàn)代主義文學的發(fā)展經(jīng)過一連串的努力，臺灣現(xiàn)代詩的雜誌漸漸增多，其中以藍星和創(chuàng)世紀最為著名，透過發(fā)行詩歌讀物以及設立詩歌創(chuàng)作獎，使得現(xiàn)代派的主義得到具體的實現(xiàn)。創(chuàng)世紀此派的詩人對現(xiàn)代詩的運動也貢獻出巨大力量。他們不

6、同於五四時期的現(xiàn)代詩作家，表明了現(xiàn)代詩不必嚴格限用白話，也不與中國傳統(tǒng)的詩歌對立。他們吸收了中國古典詩歌的意象加以融合，創(chuàng)造出新的題材與形式?，F(xiàn)代詩歌的形式漸漸由晦暗虛無轉變?yōu)橥该鞣e極小說方面在年代則轉向了鄉(xiāng)土文學。現(xiàn)代月刊是臺灣世紀現(xiàn)代主義的唯一出版物，有系統(tǒng)的介紹西方的現(xiàn)代文學。11臺灣現(xiàn)代文學與五四傳統(tǒng)相似處：西化反傳統(tǒng)相異處：五四精神具體表現(xiàn)為民族主義和愛國主義，表現(xiàn)為平民主義、人道主義和現(xiàn)實主義而臺灣只是以白話代替文言的白話文運動，內涵降低為西化與反傳統(tǒng)五四的知識份子基於救亡圖存所發(fā)展出來的強烈現(xiàn)實主義關懷則完全被淡化了12臺灣現(xiàn)代主義是對五四運動的背離跟國民黨撤退到臺灣的知識份子，

7、只是逐漸式微的自由主義一系，而作為20.30年代文化主流的左派知識份子，則完全留在大陸當國民黨撤退到臺灣，就完全喪失了五四文化之所以憑藉的土地與人民，因此也正式宣布他們跟五四文化完全斬斷了有形的連結國民黨下令凡附匪以及留在淪陷區(qū)的學者、文人的著作一概禁絕，在50年代初期，更進行一項大規(guī)模的整肅活動，徹底肅清臺灣的左派份子五四文化在臺灣的死亡13臺灣現(xiàn)代文學與本土傳統(tǒng)臺灣現(xiàn)代歷史的獨特性在甲午戰(zhàn)敗之後，臺灣的歷史就和中國本部逐漸脫節(jié)，日本統(tǒng)治產生了臺灣的民族文化運動14臺灣的文化運動.中國五四運動相似處：都具有鮮明的民族主義和反帝國主義的色彩，五四運動中的平民主義、人道主義和現(xiàn)實主義也可以在臺灣

8、的文化運動中找的到。兩條路線的發(fā)展五四運動：社會主義的陳獨秀，自由主義的胡適社會主義得勝臺灣文化運動：偏向社會主義的蔣渭水的臺灣民眾黨及農民組合，溫和路線的林獻堂議會設置運動臺灣民眾黨及農民組合解體相異處：中國本土的文化運動反對的是帝國主義的買辦臺灣的文化運動則反對帝國主義本身不論是中國本土或是臺灣，人民都是生活在帝國主義的侵略下15臺灣文化運動的中輟面對臺灣獨特的歷史發(fā)展，臺灣也有過輝煌的本土文化運動，但是國民黨來統(tǒng)治臺灣後，這樣的一個歷史傳統(tǒng)卻幾乎被連根拔起，當臺灣人民終於回到祖國懷抱，但面對的卻是祖國最落後的一面，演變?yōu)槎说膽K劇。黨用政治力量清除所有可能潛在的反對者，在這樣的溫床下，

9、孕育了臺灣的無根的、毫無本土及現(xiàn)實色彩的現(xiàn)代主義文學16現(xiàn)代主義與政治冷感傳統(tǒng)的斷絕。中國五四運動的斷絕，以及臺灣本土傳統(tǒng)的斷絕五四運動的發(fā)展使得國民黨不能繼續(xù)在大陸立足，而臺灣的本土傳統(tǒng)又跟五四傳統(tǒng)有密切關係，所以國民黨以他絕對的政治力量進行打壓，完全否定了討論政治的可能性造成臺灣知識份子的政治冷感，成為臺灣現(xiàn)代主義文學最鮮明的標幟例如：陳映真將知識份子本身的無力感表現(xiàn)在作品上17現(xiàn)代主義與臺灣的現(xiàn)代化作為現(xiàn)代中國文化主流的關懷民族與人民的五四傳統(tǒng)已經(jīng)在臺灣完全斷絕，因而造成思想上的真空，所以西方的現(xiàn)代化思想成為臺灣民眾唯一信服，唯一可以接受的意識形態(tài)。李敖的全盤西化論，把西方的現(xiàn)代文化加以

10、絕對化，加以超時空化，並把它提升為判斷其他文化的標準現(xiàn)代化和現(xiàn)代主義變成是同樣具有同一方向的進步意義的名詞18大陸現(xiàn)代派與臺灣現(xiàn)代主義文學大陸的現(xiàn)代派把現(xiàn)代化和現(xiàn)代主義等同起來，以和社會主義、現(xiàn)實主義相對抗臺灣現(xiàn)代主義變成一種流行整體來說，50.60年代的臺灣現(xiàn)代文學，現(xiàn)代小說的成就明顯大於現(xiàn)代詩。例如：白先勇、王禎和19現(xiàn)代主義與開發(fā)中國家的知識份子現(xiàn)代主義頗能符合政治高壓下的臺灣知識份子的心境，而現(xiàn)代主義也能符合開發(fā)中國家知識份子的某種困境開發(fā)中國家的知識份子和西方現(xiàn)代主義的會合點：疏離感現(xiàn)代主義作家的疏離感來自於他們對高度發(fā)達的資本主義社會的唾棄開發(fā)中國家的知識份子的疏離感則來自於他們對

11、自己社會的落後的厭惡20地域差異下的現(xiàn)代主義文學由於各地政治情勢不同，每個開發(fā)中國家在現(xiàn)代主義文學的發(fā)展上也會出現(xiàn)不小的差異例如：拉丁美洲，政治現(xiàn)實感並沒有完全消失，知識份子雖然不能以現(xiàn)實主義的文學直接干預政治，卻以神話和幻想的方式寄託在超現(xiàn)實主義上，形成魔幻現(xiàn)實主義臺灣，臺灣的政治情勢使知識份子參與政治的空間壓縮到零，所以臺灣的現(xiàn)實主義成為蒼白的、不知所云的超現(xiàn)實夢魘，或是無以名狀的、對社會的強烈厭惡與疏離，例如王文興的家變21青年人的自我認同問題開發(fā)中國家的知識份子會因為他們社會處境的不同，而在西化程度上有所差異。上層知識份子：疏離感來自於對整個社會的厭惡，例如王文興小說中的范曄下層知識份

12、子：在鄉(xiāng)鎮(zhèn)及城市中找不到立足點，既自卑又自大，例如七等生小說中隱遁的小角色普遍存在的問題：自由戀愛22文學社會學23文學社會學文學社會學是一種發(fā)生、並流行於法國，主張運用社會學方法來研究、探討文學的現(xiàn)象和流派。名詞起源：文學社會學的研究大致而言由斯達勒夫人於年出版的從文學與社會制度的關係論文學一書為開端定名則係由艾斯噶比先生於年出版的文學社會學，始有文學社會學這一名詞。24以科學的研究方法來討論文學與社會的關係。其特色為強調外在環(huán)境，尤其是以社會背景和政治制度最重要。因此，不同的時代必然會有不同於其他時代的作品。斯達勒夫人25艾斯噶比（Escarpit ）法國波爾多學派的領導者，於年出版文學社

13、會學。實證式的研究方法，以社會調查與統(tǒng)計分析技術，描述與解釋文學在社會上的實用狀況和實際情形。用來呈現(xiàn)文學書籍在社會上是如何被生產、流通和消費。其研究對象較偏向文學的表層現(xiàn)象，並非對文學的本質做分析。26Lucien Goldmann其理論為發(fā)生論結構主義，兼顧社會學和歷史觀。他認為文學作品為作者世界觀的表達，可視為作者的精神結構。作者的精神結構會受到社會和歷史所組成的外在世界影響。在相互辯證的過程中統(tǒng)合，又將此統(tǒng)合的結果轉化成作者的精神結構，再次與外在世界做辯證。不斷的辯證推演中，與歷史有了密切的關係。高德曼（Goldmann）27女性主義文論28女性主義的起源西蒙波娃（Simone de

14、Beauvior）50s在歷史上，男性替女性所下的定義是著眼於全人類的共性上，但事實上，女性在許多方面與男性是完全不同的。米蕾特（Kate Millett）社會向來被男性所主導，並且建立在以權力為主的政治上；於是文學便成了父權集體淺意識的紀錄。女性在自己的心靈內部，可說是男性意識的殖民地。29女性主義的發(fā)展蕭瓦特（Elain Showalter）批判傳統(tǒng)的文學史觀把女性作家蠻橫地限定在男性可接受的範圍之內。女性主義可劃分為三期：陰性期（1840-1880）女性主義者期（1880-1920）女性期（1920-現(xiàn)在）女性和男性的差別，至少可從身體、語言、心理、文化方面探究。30女性主義的進程女性主

15、義的發(fā)展方向性別研究社會主義的女性主義心理分析的女性主義少數(shù)族群的女性主義31李元貞什麼是女性詩學語言體系、文學傳統(tǒng)、女性社會位置的書寫情況對女詩人（女作家）而言，上述三項初始都對書寫產生不利 。32語言體系女性的自我認同強調在女性性別本身的認同上，男性的自我認同則不必建立在性別本身上。男性用語的含意又常代表男人經(jīng)驗具宇宙性（普遍性），而女性用語則將女性經(jīng)驗同質化，抹去女人經(jīng)驗的差異性。33父權的文學傳統(tǒng)文學傳統(tǒng)以男作家為主來形成文學史。中國古典詩中，男詩人成為女性為代言人，呈現(xiàn)閨怨的女性婉約文風，可以說是佔據(jù)了女性的位置，篡奪了女性的語言空間。34女性作家的社會位置以西蒙波娃的第二性觀點來闡

16、釋，在男性為中心的主流社會結構內，女性被視為他者，一個被定義的他者，缺乏自我定義的權利與自由。對五多位臺灣現(xiàn)代女詩人的考察中，約有七人是高中左右的學歷，其他皆在大專畢業(yè)以上。職業(yè)則為家庭主婦、中學教師、公務員、大學教授、再商界、藝術界工作等中庸範疇雲(yún)集女性所參與的大部分詩社都屬北部詩社，中南部詩社也都受臺北藝文圈影響。35朝向女性主體位置的書寫策略雙聲陳述：悲歌或抵抗？悲歌發(fā)聲女性發(fā)言只要以陰柔（女性化）位置、悲歌發(fā)聲，就能在父權體制下帶入無聲團體的情緒如此可以解釋為何許多女詩人的婉約書寫，以悲歌的方式感動讀者，連男作家亦是。因為這是女性在支配結構裡常見的經(jīng)驗，有它體制的共鳴而又彰顯體制。缺點

17、：往往造成一種宿命的導向，堵住其他女性經(jīng)驗在現(xiàn)的可能性，以及將女性化之於女人，由社會文化規(guī)範變成本質。由抵抗的女性位置發(fā)聲可以展現(xiàn)女性的憤怒，表現(xiàn)父權的不義。缺點：往往未能細心地探索女性主體的複雜性。36其他探討女性書寫的可能性如芮曲所主張的：寫一首詩，刻劃一個人物或描寫一個動作，都需將現(xiàn)實進行一個想像豐富的轉換，這就需要心靈的自由就像滑翔機飛行員一樣自由地踏進你思想的激流。臺灣現(xiàn)代女詩人 她們在書寫國家或社會正義時，經(jīng)常出現(xiàn)中性人的書寫位置，不過他們的陽剛書寫，卻有不易落入陽具中心的優(yōu)點。王麗華零雨夏宇37 這是自由的國度這是自由的國度你有自由上不上我的學校我有自由只要你留三寸的髮腳這是自由

18、的國度你有自由追求你想知道的知識我有自由禁掉我不要你看的書和雜誌這是自由的國度你有自由跟我玩選舉遊戲我有自由叫你無法走上議事席 這是自由的國度你有自由使性子不參加開會我有自由不讓你開口說反對這是自由的國度你有自由咬緊牙關不吃飯我有自由鐵著心腸下令報紙灌迷湯 這是自由的國度你有自由拿筆管挖痛我的瘡疤我有自由用槍桿敲爛你的腦袋瓜38這是自由的國度你有自由嘮嘮叨叨大唸你的憲政經(jīng)我有自由厚著臉皮執(zhí)行我的違法令這是自由的國度你有自由如火如荼保護你的生態(tài)和環(huán)境我有自由睜一隻眼閉一隻眼偷渡我的核能和戴奧辛這是自由的國度要看洋秀土秀透明秀悉聽你自由要判十年二十年無期徒刑就看我高興這是自由的國度你有自由不妨礙我

19、的自由我有自由叫你不妨礙我的自由 這是自由的國度 王麗華39 我站在父親前面。赤裸的父親站在十字架上。我站在他的前面他們遞給我父親的眼睛。遞給我父親的鼻子。父親的嘴巴。父親的舌頭。我的手上捧著一個盤子盛裝赤裸的父親以及我樨幼的臉龐父親并未死去。在高高的十字架上。尖刀進入最強硬的內部這是無法磔鑠的部分了我聽到父親對我說話。他們遞給我父親的說話這是無法磔鑠的部分了 父親在十字架上零雨40完全不愛了的那人坐在對面看我像空的寶特瓶不易回收消滅困難 秋天的哀愁夏宇每逢下雨天 像一頭獸我就有一種感覺 在一個隱密的洞穴想要交配 每逢下雨天繁殖子嗣 遍佈於世上 像一頭獸各隨各的方言 用人的方式宗族立國 姜嫄夏

20、宇41性別對女性書寫雖具有中心性，女詩人則可跳脫性別的侷限，關懷其他問題或虛構男性聲腔，雖然這在文學藝術的虛構手法中並非難事，但在虛構的敘述中，女詩人仍難逃性別的規(guī)範。臺灣現(xiàn)代女性書寫的未完成42美法開拓的女性創(chuàng)作空間法國女性主義者西蘇與伊蕊格萊認為，他者既在象徵秩序（理言中心）之外， 便是不可定義的、自由的。 西蘇在雙性中的陰性書寫，是將女性身體包容異己（如性交、懷孕）的慾望宇宙化，既用理性邏輯的語言，又用非邏輯的感性聯(lián)想語言交織書寫。伊蕊格萊以女人的兩片陰唇構想開放與多重的女人慾望的書寫，以抵制陽性書寫的同一性。兩人可說是將傳統(tǒng)女性化（婉約）的消極書寫，轉變成顛覆父權的陰性書寫。43馬克思

21、階級意識及後殖民女性主義者女人之間的權力差異，亦即女人之間也有街級、種族、性傾向的差異，以及女人主體也穿梭在各種位置的有權、無權的複雜狀況。 卡普蘭潘朵拉之盒：社會主義女權主義批評中的主體、階級和性：在這些（指十九世紀英國小說）文本中，做為表現(xiàn)階級和性的方式，女性間的差異至少與兩性間的差異一樣重要真正的女性（指中產階級女性所建構的觀念）不僅避開低下階級妓女的被貶抑的主體性和危險的性，且避開所有其他類似的低等的主體。44女性的自我認同與書寫不但女人之間有權力不同的書寫問題，即使在女性個人的認同上，亦即女人主體的認同，也往往交織其他的主體認同，例如：族群、階級、性傾向等等的位置交織。 福瑞德門超越

22、性別：新的認同疆界與女性主義批評的未來主張：我推薦認同的定義，是多重主體位置的場所，即市由種族、族群、階級、性傾向、宗教、與原屬國家等等的不同而常常競爭的文化結構的交錯面。在這些規(guī)範內、自我並非單一的，而是複合的。它所佔據(jù)的位置，包含多重地位，其中每一種地位又會由於同其他地位的交叉而產生個別的變化。就像多重壓迫的觀念一樣，認同的連續(xù)性出現(xiàn)，來自於上述一系列的範疇中。但是並不是多重危難的定義，定義的焦點並非排他性的壓迫與受害，而是各式各樣的差異的組合，這些差異與壓迫或許有關、或許無關。45女性主義書寫的未來女性主義解讀文學的觀點，除了性別、女性的觀點為重要外，與其他觀點的交叉討論，已是未來女性主

23、義批評的新疆域。語言學家莎莉：語言不是一個釘死的結構，而是不斷在多種行動與反應中互相作用，這種作用即可被解釋為多重和改變結構的可能性。文學批評或書寫，即在破除同一化的各種努力，在現(xiàn)代文學發(fā)展標示新精神、新形式的探索中，在女性與其他問題的交錯中，女詩人從經(jīng)驗出發(fā)，可以反省自我的侷限，並因此豐富自己。46後殖民批評文論47後殖民批評出現(xiàn)在一九七年代薩依德在一九七八年出版東方主義論述觀點建立在第三世界的角度上因此後殖民批評又稱東方主義或第三世界批評 48何謂第三世界?非西方資本主義國家、非國際共產主義國家近代以來，從殖民地獨立、而且缺乏自然資源、經(jīng)濟尚未開發(fā)、政治並不穩(wěn)定，以及反對與第一、第二世界結

24、盟的國家。 49後殖民批評歐洲人的優(yōu)越感 歐洲人認為歐洲乃世界的中心，其它地區(qū)都是邊緣；認為歐洲文化是世界文化的標準和典範。後殖民批評者抨判的問題排斥、鄙視他人文化的態(tài)度和觀點，只能顯現(xiàn)出自己文化帝國的陝隘心胸，不但不可能貶損其它文化蘊含的高度價值，也會因未吸收其它文化的精華而讓歐洲文化越來越貧瘠、甚至衰竭。 最嚴重的是，歐洲文化中心論不僅造成文化衝突和種族矛盾，更引爆許多流血戰(zhàn)爭。50因此，後殖民批評者呼籲 1.歐洲人應有所省思。 2.第三世界國家應淬鍊成一個個具有堅實自我 的自我傳統(tǒng)與旺盛生命力的文化典型。後殖民批評51後殖民批評發(fā)生的問題 從殖民地地位重新建國的地方，其內部的文化人，包括

25、文學作家和批評家在內，卻都以政治立場為基，激烈地爭論哪些才是他們的主流文化。 造成：尚未能真正扭轉歐洲文化中心論，擺脫自己的邊緣位置時，已陷入自己如何取得邊緣裡的中心位置的迷失情況。 52印證文本建構臺灣後殖民論述 -邱貴芬 前言臺灣過去幾百年的歷史、文化、演進，主要基於外來殖民勢力與本士被殖民者之間文化和語言衝突、交流的互動模式。臺灣文學流變過程中，文學典律的形成與重建和臺灣的被殖民經(jīng)驗有密切關係。論臺灣文學不可忽視文學體制與權力政治投資之間的密切關係，討論臺灣社會的權力投資形態(tài)不可將之自臺灣的被殖民經(jīng)驗抽離。53從殖民到後殖民論述無史、歷史消跡是所有被殖民社會的歷史，而重建、重新發(fā)現(xiàn)被消跡

26、的歷史，則是所有被殖民社會步入後殖民時代，從事抵殖民文化建設工作的第一步。用後殖民地觀點討論臺灣的文化論述活動，必然面對臺灣文學典律和其被殖民經(jīng)驗的密切關係。54典律詞義 源於希臘文kanon，意為量杖，後引申為律法，乃教堂用以分辨正統(tǒng)與異端， 篩選宗教經(jīng)典的一套原則。形成 極具排他性，和宗教正統(tǒng)的建立息息相關。運作 具有某種政治意義。55文學典律的形成運作亦然；無法排除意識形態(tài)的介入。文學活動無法避免政治干預。文學典律的形成和文化產品的創(chuàng)作、再製及市場消費有必然關係。換言之，討論典律亦即討論外在種種社會體制在文學作品的產生、流傳、消費過程裡所扮演的角色。就臺灣文學典律問題而言，臺灣的被殖民經(jīng)

27、驗不僅影響臺灣文學作品的創(chuàng)作情形，更在作品消費和評斷上扮演不可忽視的角色。文學典律56從殖民到後殖民論述在後現(xiàn)代用法裡，被殖民者乃是被迫居於依賴、邊緣地位的群體，被處於優(yōu)勢的政治團體統(tǒng)治，並被視為較統(tǒng)治者略遜一籌的次等人種。57後殖民文學論述者指出，殖民壓迫的最大特色即是將語言書寫化為文化意識鬥爭的戰(zhàn)場。殖民者透過強烈政治運作，壟斷媒體，並且樹立己方語言系統(tǒng)的權威，打壓被殖民者的語言文化。例如，日據(jù)時代，一九三七年日本總督府下令廢止?jié)h文；國民政府遷臺初期的種種策略。語言政策，就後殖民論述觀點論之，是一個本身即極富意義和影響力的政治動作。鄉(xiāng)土文學論戰(zhàn)裡，從語言牽扯出來的意識形態(tài)糾結和有關臺灣文學傳統(tǒng)的種種問題強力印證臺灣文學典律運作和政治不可切割的關係。後殖民論述58後殖民論述兩大特點：一、對被殖民經(jīng)驗的反省。二、拒絕殖民勢力的主宰，並抵制以殖民者為中心的論述觀點。 如果將後殖民論述納入一個更寬廣的文化思考空間，後殖民論述就呼應了後現(xiàn)