《聊齋志異》文學(xué)形象影視傳播變異電子版本

1、Good is good, but better carries it.精益求精，善益求善。聊齋志異文學(xué)形象影視傳播變異-中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文聊齋志異文學(xué)形象的影視傳播變異姓名：徐彩軍申請學(xué)位級別：碩士專業(yè)：中國古代文學(xué)指導(dǎo)教師：羅漫2011-05中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要聊齋志異（以下簡稱聊齋）是我國古典文言小說的巔峰之作，因其故事情節(jié)曲折離奇而備受影視界關(guān)注，自1926年至今，聊齋很多故事已得到影視傳播，并且有些故事已經(jīng)家喻戶曉，甚至成為人們茶余飯后的談資。在此，筆者試圖研究聊齋文學(xué)形象的影視傳播變異，擬從五個部分進行研究。第一部分，主要探討聊齋文學(xué)形象與影視傳播的關(guān)系，重點分析分析

2、聊齋得以傳播的原因；并對聊齋進行相關(guān)文獻綜述：以前的研究主要集中在文學(xué)性藝術(shù)性的文本研究，筆者試圖以新的視角來研究聊齋。第二部分，細述聊齋的影視傳播歷史，主要探討80年代以前、80年代、90年代及2000年以來的傳播特點和成因，在探討中揭示文學(xué)形象在各個時代的變異特點。第三部分，立足聊齋文學(xué)形象的影視傳播現(xiàn)狀，在文學(xué)形象古今變異的成功與失敗中，探討聊齋的成功變異，并進行個案分析，如畫皮等。第四部分，提出聊齋影視傳播中存在的問題，主要從思想、藝術(shù)、語言方面分析。第五部分，對聊齋文學(xué)形象的影視傳播大膽構(gòu)想和展望：文學(xué)形象廣且深；影視傳播后現(xiàn)代化；志怪與魔幻共搭舞臺。關(guān)鍵詞：聊齋志異；影視傳播；文學(xué)

3、形象；變異I聊齋志異文學(xué)形象的影視傳播變異AbstractStrangehereinafterreferredtoasGhostStoryisChinasclassicnovelofthepinnacleofclassical,becauseofitsuniqueideologicalandartistic,filmandtelevisiontransmissionmaybeinevitable,since1926,GhostStoryManystoriesarefilmadaptation,Andsomestorieshavebeenwidelyknown,andevenbecomethet

4、alkofgossip.TheGhostStoryliteraryimageofthevideotransmissionvariationworthyofourattention.Thispaperfromthefivepartstostudyit.Thefirstpart,first,GhostStoryandabriefoverviewofPutoformaroundtheworksandauthorsimpression;theliteraryimageandvideotransmissiontogetheraboutthemainanalysisofGhostStoryhasbeent

5、hespreadofreason;ofGhostStoryforLiteratureReview:Previousresearchfocusedonthetextofliteraryart,theauthorattemptstostudyanewperspectiveGhostStory.Thesecondpart,fromGhostStorybegantotalkinthehistoryoffilmandtelevisiontransmission,themainstudy80yearsago,80s,90sandsince2000,thespreadofthecharacteristics

6、andcauses,wasfoundintheliteratureofimagevariationinthecharacteristicsofeachera.Thethirdpart,basedonGhostStoryCommunicationintheliteraryimageofthefilm,fromtheliteraryimageoftheancientandmodernvariationsofthetalkaboutsuccessandfailure,ofGhostStorysuccessfulperformancevariation,andthecasestudies,suchas

7、PaintedSkinandsoon.Thefourthpart,thatGhostStoryvideocommunicationproblems,mainlyfromthethought,art,languageanalysis,theanalysisseekstocorrectGhostStoryliteraryimageofthepoorperformancevariation.ThefifthpartofGhostStorythespreadofliteraryandtelevisionimageofaprospect,Iboldvision:theimageofliteraturet

8、oabroaderanddeeper;literaryimagecanpostmodern;GhostStoryTheGhostofmagiccanbuildaverygoodstage.KeyWords：Strangestory;Televisiontransmission;Literaryfigure；exchangeII中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文中南民族大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明：所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨立進行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明

9、確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔。作者簽名：日期：年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)中南民族大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。本學(xué)位論文屬于1、保密，在_年解密后適用本授權(quán)書。2、不保密。III聊齋志異文學(xué)形象的影視傳播變異（請在以上相應(yīng)方框內(nèi)打“”）作者簽名：日期：年月日導(dǎo)師簽名：日期：年月日IV中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文第一章聊齋志異的文學(xué)形象與影視傳播

10、的關(guān)系“人類傳播的時式和形式的變化速度本身,就是有重要意義的社會數(shù)據(jù):從語言到文字,幾萬年；從文字到印刷,幾千年；從印刷到電影和廣播,四百年；從第一次試驗電視到從月球播回實況電視,五十年?！币虼?文學(xué)從千年文字到百年影視的傳播,也印證了這一過程。本文試做聊齋志異文學(xué)形象的影視傳播變異研究。一、聊齋志異的文學(xué)形象與影視傳播（一）文學(xué)形象的概念和特點“形象”（image），從語源上說，image脫胎于拉丁文imago，本義為“肖像”、“影像”、“映像”。這個概念最初被用在造型藝術(shù)上，主要是指視覺形象。中國古代，形象通常被稱為“意象”，或“象”，被理解為文學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)，文學(xué)言說所使用的一種特殊的“語

11、言”。形象的本義，即客觀具體，指一切能訴諸人的直觀的感性形態(tài)。形象，指文學(xué)區(qū)別于科學(xué)的一種反映現(xiàn)實的特殊手段，即根據(jù)現(xiàn)實生活各種現(xiàn)象加以選擇、綜合所創(chuàng)造出來的具有一定思想內(nèi)容和審美意義的具體、生活的圖畫。形象分為藝術(shù)形象與非藝術(shù)形象。非藝術(shù)形象主要指那些不是專供審美的一般客觀事物的外形樣式。如科學(xué)掛圖。藝術(shù)形象指在審美理想指導(dǎo)下經(jīng)過專門藝術(shù)加工并專供審美之用的一切藝術(shù)形象。文學(xué)形象屬于藝術(shù)形象的一種，它是通過語言塑造的藝術(shù)形象。狹義1是指人物形象。廣義是指文學(xué)作品顯現(xiàn)的整個藝術(shù)畫面，包括生活情景和人物形象。本文中文學(xué)形象專指其廣義意義，即作者在文本中所展現(xiàn)的氣韻生動的人物或生機昂然的藝術(shù)世界。

12、主要指的是作品的整體形象（不是形象化的語言，也不是人物形象），它是一個形象體系，概括地說，是文藝作品中描繪的具體感性的、概括的、蘊含思想感情的、富有審美意義的社會生活圖畫。它是現(xiàn)實生活形象的創(chuàng)造性反映，是一種觀念性存在。在敘事作品中，主要包括人1劉恪：文學(xué)形象形式的當代闡釋，載文藝理論研究，2008年第3期。1聊齋志異文學(xué)形象的影視傳播變異物活動、故事情節(jié)、場面環(huán)境等；在抒情作品中，則主要包括情境、生活細節(jié)等。文學(xué)形象具有獨立完整性，它的各個要素構(gòu)成一個整體。文學(xué)形象亦具有自身的特點：一、間接性（與影視藝術(shù)相比）。間接性是指，文學(xué)作為一種語言藝術(shù)，文學(xué)形象是通過接受者的想象和聯(lián)想間接地被感知。

13、文學(xué)作品中的形象不具有直接的現(xiàn)實性，所謂可感性，就是在感覺上能把握的特性。文學(xué)是描繪感性現(xiàn)象或抒發(fā)由感性現(xiàn)象激起的情感，因此無論是描繪型的，還是抒發(fā)型的文學(xué)形象，無論是人物還是情景，亦或作品的整個藝術(shù)畫面，通過文學(xué)語言的媒介，以及讀者的“意會”，都能呈現(xiàn)出可感性。與影視形象相比：文學(xué)形象具有間接性特點，而非像影視形象那樣直白，欣賞者主要通過想象和聯(lián)想的方式對文學(xué)形象在頭腦中進行再創(chuàng)造。其中影視形象就是文學(xué)形象的再創(chuàng)造表現(xiàn)。二、抽象性。抽象性，是指形象具有傳達豐富的內(nèi)在意蘊的功能。主要有三種表現(xiàn)方式：第一，通過個別概括一般，通過偶然表現(xiàn)必然；第二，文學(xué)形象表現(xiàn)某種感情、某種精神境界、某種道理；第

14、三，文學(xué)形象的“傳神”抽象，其主要表現(xiàn)為一種如黑格爾說的“生氣”、“靈魂”、“精神”。第四，文學(xué)形象的抽象性還表現(xiàn)為能傳達難以言說的事物和境界。文學(xué)形象是一種抽象概括的形象，影視形象塑造的好壞是以文學(xué)形象的準確捕捉為前提，文學(xué)形象轉(zhuǎn)化為影視形象后，二者存在共同的基調(diào)，那便是文學(xué)形象內(nèi)在意蘊的抽象。三、審美性：所謂審美性，指文學(xué)的反映對象是具有審美價值的或經(jīng)過審美提煉而具有審美價值的社會生活。所謂具有審美價值的生活，指的是那些本身就具有美的屬性的生活，即富于詩意的生活。如社會美、自然美。杜甫絕句二首之一：“遲日江山麗，春風花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦?！边@就是一種自然美，它能激發(fā)人的美感，無疑

15、是屬于具有審美價值的事物。除此外還有人性之美，情感之美等。但是，文學(xué)也可以反映丑的事物，即美學(xué)上說的“化丑為美”。現(xiàn)實中的丑本身不具有審美價值，不能引起人們的美感，但是，一方面，丑與美是對立而存在的，可以用丑來襯托美，雨果認為：“丑就在美的身旁，畸形靠近著優(yōu)美”。另一方面，丑的事物，經(jīng)過藝術(shù)家、作者的揭露和批判，塑造成藝術(shù)形象，也會具有審美價值。羅丹曾說，我們不能禁止人們表現(xiàn)“他們所不喜歡的自2中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文2然事物”，“在自然中人以為丑的東西在藝術(shù)中可以變成極美”。任何一種藝術(shù)形象都是一種美，無論是文學(xué)形象還是影視形象，文學(xué)形象轉(zhuǎn)化為影視形象是美與美之間形式的轉(zhuǎn)化，是一種朦朧美向直

16、觀美的轉(zhuǎn)化，審美性是二者共同的追求。（二）聊齋志異文學(xué)形象影視傳播的原因聊齋志異是蒲松齡的代表作，在其40歲左右已基本完成，此后不斷有所增補和修改?！傲凝S”是他的書屋名稱，“志”是記述的意思，“異”指奇異的故事。全書有短篇小說491篇。題材非常廣泛，內(nèi)容極其豐富。多數(shù)作品通過談狐說鬼的手法，對當時社會的腐敗、黑暗進行了有力批判，在一定程度上揭露了社會矛盾，表達了人民的愿望。聊齋志異的藝術(shù)成就很高。它成功的塑造了眾多的藝術(shù)典型，人物形象鮮明生動，故事情節(jié)曲折離奇，結(jié)構(gòu)布局嚴謹巧妙，文筆簡練，描寫細膩，堪稱中國古典短篇小說的高峰。收集500余篇，神神鬼鬼妖妖怪怪。3雖然很多小說是以幻想的形式談狐說

17、鬼，但內(nèi)容卻扎根于現(xiàn)實生活之中，曲折地反映了蒲松齡所處時代的社會矛盾和人民的思想愿望，包含著作家對生活的獨特感受和認識。蒲松齡在聊齋自志中這樣說：“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書：寄托如此，亦足悲矣！”在聊齋志異中，蒲松齡是寄托了他在現(xiàn)實生活中的孤憤。所以聊齋志異不僅僅是一個個奇異有趣的故事集，更是作者寄寓了愛恨悲喜，以及由此情感產(chǎn)生的現(xiàn)實生活和深刻的歷史內(nèi)容。聊齋志異是一部經(jīng)歷了漫長時期而成的短篇小說集，故事來源不同，作者的思想認識前后也有變化，加上作者世界觀本身存在矛盾，因而全書的思想內(nèi)容良莠不齊，比較復(fù)雜。但從總體看來，優(yōu)秀之作占半數(shù)以上，主要傾向是進步的，真實地揭示了現(xiàn)實生活的矛盾，反映了人民的理想、愿望和要求。歌頌生活中的真、善、美，抨擊假、惡、丑，是蒲松齡創(chuàng)作聊齋志異總的藝術(shù)追求，也是這部短篇小說集最突出的思想特色。2朱光潛著：朱光潛美學(xué)文集1卷，上海文藝出版1982年版，