第8課 中國(guó)古代的法治與教化 課件-高中歷史統(tǒng)編版2019選擇性必修1

1、中國(guó)古代的法治與教化一、先秦時(shí)期的德治與法治二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化目錄夏商西周春秋戰(zhàn)國(guó)成文法德治與法治之爭(zhēng)秦朝秦律引經(jīng)決獄漢朝以經(jīng)入律魏晉禮法結(jié)合唐鄉(xiāng)律合流宋 元 明 清法律儒家化禮法之爭(zhēng)禮法融合國(guó)君如何統(tǒng)治國(guó)家和治理社會(huì)德治或法治 導(dǎo) 入？戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子建魏國(guó)國(guó)君梁惠王。梁惠王：“叟不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有利吾國(guó)乎？”孟子：“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！币弧⑾惹貢r(shí)期的德治與法治夏、商西周春秋戰(zhàn)國(guó)統(tǒng)治工具禹刑湯刑禮制九刑最早的成文法鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書” ，法家以法代禮活動(dòng)：閱讀教材，整理先秦時(shí)期的統(tǒng)治方式。材料 周禮是表示等級(jí)制度的典章制度和禮儀規(guī)定。它名目繁

2、多，如周禮規(guī)定貴族飲宴列鼎的數(shù)量和鼎內(nèi)的肉食種類：王九鼎（牛、羊、乳豬、干魚、干肉、牲肚、豬肉、鮮魚、鮮肉干）、諸侯七鼎（牛、羊、乳豬、干魚、干肉、牲肚、豬肉）、卿大夫五鼎（羊、乳豬、干魚、干肉、牲肚）、士三鼎（乳豬、干魚、干肉），樂(lè)舞的規(guī)格也有差異。禮樂(lè)制度制定后，任何人不得 修改。周王有權(quán)懲罰違禮的貴族。 岳麓版必修一教科書思考1：概括西周與夏商時(shí)期治國(guó)思想的異同。同：維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治。都制定法律。異：西周統(tǒng)治者建立了禮制，還提出重民的思想。思考2：閱讀教材，概括為什么鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書”是中國(guó)歷史上最早的成文法？你認(rèn)為怎么看待這件事？“鑄刑書”公開(kāi)刑書于社會(huì)。一種觀點(diǎn)：不利于維護(hù)奴隸主

3、貴族的統(tǒng)治。另一種觀點(diǎn)：順應(yīng)了春秋以來(lái)的大變革，有利于維護(hù)新興地主階層統(tǒng)治，加強(qiáng)君主權(quán)力，維護(hù)社會(huì)秩序。 德治與法治之爭(zhēng)材料1 早期的爭(zhēng)論：春秋時(shí)期，子產(chǎn)“鑄刑書”引發(fā)的辯論。鄰國(guó)一位名叫叔向的官員寫信給子產(chǎn)，反對(duì)他刊布法律，理由是刑罰適用于亂世，公布刑書會(huì)使老百姓更注重爭(zhēng)端，而不顧道德禮義。思考3：你的觀點(diǎn)是什么？請(qǐng)史實(shí)來(lái)說(shuō)明。討論4：閱讀教材韓非子有度與禮記曲禮的內(nèi)容，法家的優(yōu)勢(shì)是什么，為什么法家成為各國(guó)的治國(guó)思想？儒家的優(yōu)勢(shì)是什么，為什么儒家不適應(yīng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的變化？德治法治評(píng)價(jià)積極：通過(guò)道德禮義教化民眾，重視民生與民意，有利于緩和社會(huì)矛盾，穩(wěn)定秩序。局限性：戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)亂不斷，仁政與德治思想

4、，難以落到實(shí)處；無(wú)助于國(guó)君實(shí)現(xiàn)他們的強(qiáng)國(guó)抱負(fù)。法家思想既能帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國(guó)君主專制的愿望；促成了中央集權(quán)封建國(guó)家的建立。局限性：過(guò)于強(qiáng)調(diào)刑罰，容易導(dǎo)致矛盾的激化和暴政出現(xiàn)。思考5：結(jié)合儒家與法家的爭(zhēng)論和結(jié)果，你有何認(rèn)識(shí)？無(wú)論是德治還是法治的治國(guó)理念，都要是否順應(yīng)時(shí)代需要，是否能有效地發(fā)揮作用。德治法治主要思想代表人物觀點(diǎn)人性善，主張德治孔子和孟子孔子：為政以德；節(jié)用而愛(ài)人；使民以時(shí)、不要過(guò)度消耗民力孟子：統(tǒng)治者 施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”；民為貴，社稷次之，君為輕（民貴君輕）人性惡，主張法治商鞅與韓非商鞅在秦國(guó)頒布法令，保護(hù)新興地主階級(jí)的權(quán)益韓非君主不要談禮義，要以法、術(shù)

5、、勢(shì)駕馭臣下；君主賞罰分明，臣民守法奉令；以法為教、以吏為師。二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化朝代法律成果教化成果法律與教化的關(guān)系秦 漢魏晉南北朝唐活動(dòng)1：閱讀教材，梳理這一階段的表現(xiàn)。貞觀律永徽律永徽律疏（唐律疏議）律和令對(duì)立律和令，九章律律令儒家化開(kāi)始結(jié)合律令儒家化進(jìn)一步大唐開(kāi)元禮重視家訓(xùn)唐律是禮法結(jié)合的典范思考2：觀察表格，秦漢以后中國(guó)古代法律的重要特點(diǎn)是什么？禮法結(jié)合是中國(guó)古代法律的重要特點(diǎn)。思考3：為什么法律與儒學(xué)的結(jié)合會(huì)越來(lái)越緊密？1、統(tǒng)治者重視采用禮法結(jié)合手段來(lái)治理國(guó)家。2、漢武帝以后儒家思想成為主流思想，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律。3、儒學(xué)已經(jīng)滲入社會(huì)生活的方方面面，儒法結(jié)合更有利于維

6、護(hù)三綱五常。材料 二年律令表現(xiàn)出明顯的同罪異罰的特點(diǎn)，優(yōu)待貴族和有爵者的規(guī)定。對(duì)于卑幼犯上的行為采取加重處罰。賊律：“父母告子不孝，皆棄市。教人不孝，黥為城旦舂?！彼伎?：為什么唐律標(biāo)志著中華法系的完備？1、唐律疏議繼承漢魏以來(lái)法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn)，包括律、令、格、式四個(gè)方面。2、唐律是禮法結(jié)合的典范。歷代王朝以此為藍(lán)本創(chuàng)造了自己的法律。（南北朝）顏之推思考2：基層教化：北宋出現(xiàn)鄉(xiāng)約的主要原因是什么？北宋儒士呂大鈞兄弟首創(chuàng)鄉(xiāng)約，撰寫呂氏鄉(xiāng)約。變化：宋以道德教化為主，明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容。形式上從民間自發(fā)建立到地方官吏推動(dòng)設(shè)立，具有約束力，與法律合流。 思考3：閱讀材料從宋朝到清朝，鄉(xiāng)約所講內(nèi)容有何變化？1、魏晉以來(lái)儒士重視家訓(xùn)的傳統(tǒng)。2、北宋以來(lái)理學(xué)的傳播，滲透到社會(huì)基層。（朱熹家禮和小學(xué)）朝代法律成果教化成果宋 元明清活動(dòng)1：整理這一階段的表現(xiàn)。宋刑統(tǒng)、天圣令理學(xué)滲入基層，朱熹家禮和小學(xué)成為家庭和幼童的行為規(guī)范。儒學(xué)士人投身基層，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。呂氏鄉(xiāng)約對(duì)唐宋法律棄而不用，但在司法實(shí)踐中廣泛援引唐律大明律、問(wèn)刑條例開(kāi)創(chuàng)律例合編的體例。鄉(xiāng)約改為宣講“六諭”大清律例康熙“圣諭十六條”、雍正圣諭廣訓(xùn)三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化 中華法系