高中語(yǔ)文必修下 11 《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》（同步習(xí)題）（原卷版）

1、子路、曾晳、冉有、公西華侍坐同步習(xí)題一、選擇題1下列對(duì)文中相關(guān)文化常識(shí)的表述,不正確的一項(xiàng)是( )A千乘之國(guó),指有一千輛兵車(chē)的諸侯國(guó)。在春秋后期,是中等國(guó)家。乘,古時(shí)一車(chē)四馬為一乘。春秋時(shí),一輛兵車(chē),配甲士三人,步卒七十二人。B宗廟之事,指諸侯祭祀祖先的事。宗廟指天子、諸侯供奉祖宗牌位的處所。祭祀在古代是大事。C冠者,成年人。周代男子和女子在二十歲時(shí)行加冠禮,表示成年。D相,諸侯祭祀或會(huì)盟、朝見(jiàn)天子時(shí),主持贊禮和司儀的官。文中的“小相”,是公西華的謙辭。2下列詞語(yǔ)解釋有誤的一項(xiàng)是（ ）A以吾一日長(zhǎng)乎爾 以：因?yàn)锽攝乎大國(guó)之間 乎：在C方六七十，如五六十 如：如同D子路率爾而對(duì)曰 爾：的樣子3下

2、列各句從句式角度看與其余三句不同的一項(xiàng)是()A居則曰：“不吾知也?！盉如或知爾，則何以哉C異乎三子者之撰D何傷乎？亦各言其志也4對(duì)下列加粗詞語(yǔ)的理解，有誤的一項(xiàng)是( )A攝乎大國(guó)之間(攝：夾，迫近)B如其禮樂(lè)，以俟君子(俟：等待)C點(diǎn)，爾何如(何如：怎么樣)D異乎三子者之撰(撰：撰寫(xiě))二、文言文閱讀（一）閱讀下面文言文，完成后面各題。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則日；不吾知也。如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十

3、，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子?！薄俺?，爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也。”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又?。唯求則非邦也與安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者唯赤則非邦也與宗廟會(huì)同非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”（子路，曾皙，冉有，公西

4、華侍坐）5下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）A唯求則非邦也與/安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者/唯赤則非邦也與/宗廟會(huì)同。B唯求則非邦也/與安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者/唯赤則非邦也/與宗廟會(huì)同。C唯求則非邦也與/安見(jiàn)方六七十如五六十/而非邦也者/唯赤則非邦也與/宗廟會(huì)同。D唯求則非邦也/與安見(jiàn)方六七十/如五六十而非邦也者/唯赤則非邦也/與宗廟會(huì)同。6下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）A宗廟是天子、諸侯供奉祖宗牌位的處所，古代屆制規(guī)定，天子立七廟，諸侯立五廟。B相分卿、大夫、士三個(gè)等級(jí)，小相指較低的大夫這一-級(jí)，文中這也是公西華的謙詞。C莫春也稱(chēng)季春，即陰歷三

5、月。一年分四季，一季分三個(gè)月，分別為孟、仲、季。D冠者指成年人，古時(shí)男子20歲行冠禮，一般在宗店內(nèi)由氏族長(zhǎng)輩主持加冠。7下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A子路志在從政，理想遠(yuǎn)大。他說(shuō)自己僅用三年就可治理好一-個(gè)處于內(nèi)憂外患之中的千乘之國(guó)，受到夫子哂笑。B冉有為人謙虛，說(shuō)話謹(jǐn)慎。子路認(rèn)為自己可以治理一個(gè)中等國(guó)家，冉有則認(rèn)為自己只能治理一個(gè)方圓六七十里或者五六十里的小國(guó)。C公西華志于禮教，嫻于辭令。他委婉地表示在諸侯祭祀和會(huì)盟，或者共同朝見(jiàn)天子之時(shí)，自己愿意穿著禮服戴著禮帽，做一個(gè)小相。D孔子有意引導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生。曾皙在老師問(wèn)志時(shí)沒(méi)有立刻說(shuō)出自己的想法，孔子并米，對(duì)其加以責(zé)備，而

6、是勸他勇敢說(shuō)出自己的志向。8把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。 （2）鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)日：“異乎三子者之撰。” （二）閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題?？鬃颖庇斡谵r(nóng)山，子路、子貢、顏淵侍側(cè)?？鬃铀耐叭欢鴩@曰：“于斯致思，無(wú)所不至矣。二三子各言爾志，吾將擇焉?！弊勇愤M(jìn)曰：“由愿得白羽若月，赤羽若日，鐘鼓之音上震于天，旌旗繽紛下蟠于地。由當(dāng)一隊(duì)而敵之，必也攘地千里，搴旗執(zhí)馘。唯由能之，使二子者從我焉?！狈蜃釉唬骸坝略眨　弊迂晱?fù)進(jìn)曰：“賜愿使齊、楚合戰(zhàn)于漭漾之野，兩壘相望，塵埃相接，挺刃交兵。賜著縞衣白冠，陳說(shuō)其間，推論利害，釋國(guó)之患。唯賜能之，使二子者從我焉

7、?！狈蜃釉唬骸氨嬖?！”顏回退而不對(duì)?？鬃釉唬骸盎兀瑏?lái)！汝奚獨(dú)無(wú)愿乎？顏回對(duì)曰：“文武之事，則二子者既言之矣，回何云焉?！笨鬃釉唬骸半m然，各言爾志也，小子言之?！睂?duì)曰：“回聞薰蕕不同器而藏，堯桀不共國(guó)而治，以其類(lèi)異也?；卦傅妹魍跏ブ鬏o相之，敷其五教，導(dǎo)之以禮樂(lè)，使民城郭不修溝池不越鑄劍戟以為農(nóng)器放牛馬于原藪室家無(wú)離曠之思千歲無(wú)戰(zhàn)斗之患則由無(wú)所施其勇而賜無(wú)所用其辯矣。”夫子凜然曰：“美哉！德也?！弊勇房故侄鴮?duì)曰：“夫子何選焉？”孔子曰：“不傷財(cái)，不害民，不繁詞，則顏氏之子有矣?！保ㄟx自孔子家語(yǔ)致思，有刪改）注馘（gu）：古代戰(zhàn)爭(zhēng)中割取所殺敵人的左耳以計(jì)功，這里代指左耳。漭漾（mng yng）：廣闊

8、無(wú)邊的樣子。薰蕕：分別指香草和臭草。五教：五常之教。指五種倫理道德的教育，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。9下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（ ）A由當(dāng)一隊(duì)而敵之 當(dāng)：率領(lǐng)B必也攘地千里 攘：奪取C挺刃交兵 兵：兵器D夫子曰：“辯哉！” 辯：通“辨”，區(qū)別10對(duì)下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意義和用法的解釋?zhuān)徽_的一組是（ ）A以其類(lèi)異也 也：語(yǔ)氣詞，表判斷B以其類(lèi)異也 其：代詞，他們的C子路抗手而對(duì)曰 而：連詞，表方式或狀態(tài)D夫子何選焉 焉：形容詞詞尾，的樣子11下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）A使民城郭不修溝池/不越鑄劍戟以為農(nóng)器/放牛馬于原藪/室家無(wú)離/曠之思千歲/無(wú)戰(zhàn)斗之患

9、/則由無(wú)所施其勇/而賜無(wú)所用其辯矣B使民城郭不修/溝池不越/鑄劍戟以為農(nóng)器/放牛馬于原藪/室家無(wú)離曠之思/千歲無(wú)戰(zhàn)斗之患/則由無(wú)所施其勇/而賜無(wú)所用其辯矣C使民/城郭不修溝池/不越鑄劍/戟以為農(nóng)器/放牛馬于原藪/室家無(wú)離曠之思/千歲無(wú)戰(zhàn)斗之患/則由無(wú)所施/其勇而賜無(wú)所用/其辯矣D使民城郭不修/溝池不越/鑄劍戟以為農(nóng)器/放牛馬于原藪/室家無(wú)離曠之思/千歲無(wú)戰(zhàn)斗之患/則由無(wú)所施/其勇而賜無(wú)所/用其辯矣12下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）A孔門(mén)三弟子的政治理想各不相同，子路尚“勇”，子貢崇“智”，顏回重“德”。B孔子贊賞子路的“勇”，同時(shí)也指出他的“勇”弊在“傷財(cái)”“害民”“繁詞”

10、。C孔子之所以肯定顏回，是因?yàn)轭伝嘏c其志趣相投，都主張以“仁”“禮”治國(guó)。D本文與我們學(xué)過(guò)的“侍坐”篇都體現(xiàn)出孔子平等、民主、循循善誘的教學(xué)風(fēng)格。13把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）二三子各言爾志，吾將擇焉。 （2）賜著縞衣白冠，陳說(shuō)其間，推論利害，釋國(guó)之患。 （3）回愿得明王圣主輔相之，敷其五教，導(dǎo)之以禮樂(lè)。 三、情景默寫(xiě)14名句默寫(xiě)（1）子路、曾皙、冉有、公西華侍坐中，面對(duì)孔子的詢(xún)問(wèn)，曾皙描繪在大自然中沐臨春風(fēng)、一路酣歌的太平盛世景象的句子是：“_，_，_?！保?）孔子認(rèn)為“禮”在國(guó)家治理中尤為重要，在子路、曾皙、冉有、公西華侍坐中，他哂笑子路是因?yàn)椋骸癬，_?！保?）子路、曾皙、

11、冉有、公西華侍坐中，從言談、動(dòng)作、神態(tài)可以看出四個(gè)學(xué)生的不同性格，冉有性格謙虛，從他述志時(shí)說(shuō)“_，_?！奔纯煽闯鰜?lái)。四、語(yǔ)言表達(dá)15在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。今天為什么還要讀中國(guó)古代的經(jīng)典？主要是文化傳承的需要。如果你不想完全拋棄自己的民族文化傳統(tǒng)，那么閱讀代表自己民族文化傳統(tǒng)的典范性文本，_。其意義又不止于此。就個(gè)人的修養(yǎng)而言，閱讀經(jīng)典文本是使閱讀者經(jīng)歷一番文化濡染的過(guò)程，它可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)。受傳統(tǒng)文化熏陶比較多的人和受熏陶比較少的人，_。很多人都發(fā)生氣質(zhì)的變化，一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)隨之發(fā)生變化。所以閱讀本民族的文化經(jīng)典在個(gè)人，可以改變氣質(zhì)；對(duì)社會(huì)而言，_。16把下面的四句話按恰當(dāng)?shù)捻樞蛱钊霗M線處（只填序號(hào)），使之成為語(yǔ)意連貫的一段話。在先秦，主要有五種人格理想：荀子的君子式人格，_；孟子的大夫人格，_；墨子的苦行俠人格，_；楊朱的貴我人格，_；再一種便是莊子式的人格，即獨(dú)來(lái)獨(dú)往