《勸學(xué)》參賽導(dǎo)學(xué)案(統(tǒng)編版高一必修上)

1、勸學(xué)參賽導(dǎo)學(xué)案(統(tǒng)編版高一必修上) 素養(yǎng)目標(biāo) 1、掌握文中出現(xiàn)的大量文言實(shí)詞，如“利、備、望、用、疾、致、假、絕、興、功、強(qiáng)、間”等；文言常用虛詞，如“于、者、而”；古今字和通假字，如“有(又)、暴(曝)、生(性)、輮(煣)、知(智)、乎(于)”等。 2、學(xué)習(xí)本課在闡述事理、論證觀點(diǎn)時(shí)大量使用比喻論證的手法和比喻論證的特點(diǎn)。 3、了解荀子有關(guān)學(xué)習(xí)的意義、作用和學(xué)習(xí)應(yīng)持有的態(tài)度的論述，明確學(xué)習(xí)的重要性以及學(xué)習(xí)必須“積累”“堅(jiān)持不懈”“專心致志”的道理。 課文預(yù)習(xí)案（任務(wù)一） 一、作者介紹 荀子 荀子（約公元前313年公元前238年），名況，字卿，華夏族（漢族），戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。著名思想家、文學(xué)家

2、、政治家，世人尊稱“荀卿”。西漢時(shí)因避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。曾三次出任齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵令。 荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展，在人性問(wèn)題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認(rèn)天賦的道德觀念，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響。其學(xué)說(shuō)常被后人拿來(lái)跟孟子的性善論比較，荀子對(duì)重新整理儒家典籍也有相當(dāng)顯著的貢獻(xiàn)。 二、背景介紹 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。許多思想家從不同的立場(chǎng)和角度出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革，發(fā)表不同的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著書(shū)立說(shuō)，宣傳自己的主張，批評(píng)別人，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。戰(zhàn)

3、國(guó)時(shí)期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣揚(yáng)“勞心者治人，勞力者治于人”這一為統(tǒng)治階級(jí)辯護(hù)的思想，而荀子卻認(rèn)為：人力能征服自然，應(yīng)該利用自然為人類服務(wù)。 三、解題 勸學(xué)的“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。原來(lái)它還有“勸勉”的意思，“勸”的繁體字“勸”是形聲字，凡是用“力”作聲旁的字，多數(shù)有給人們勉勵(lì)的意思，如“勵(lì)”、“努”等。這是“勸”的本義，而在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“勸”，解釋為“勸阻”，詞義已經(jīng)轉(zhuǎn)移了。作者在這篇以勸學(xué)為題目的文章中，勉勵(lì)人們要不停止地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長(zhǎng)知識(shí)，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。 四、資料鏈接 1、勸學(xué)原文與課文相關(guān)的內(nèi)容 君子曰：學(xué)不可以已。 故不登高山，不知天之高也；不

4、臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干越夷貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直，神之聽(tīng)之，介爾景福?！鄙衲笥诨?，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也 南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。 物類之起，必有所始；

5、榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也；草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹(shù)成蔭而眾鳥(niǎo)息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 積土成山，風(fēng)雨興焉 是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F。詩(shī)曰：“尸鳩在桑，其子七兮，淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮?！惫示咏Y(jié)于一也。 2補(bǔ)充注釋 君子開(kāi)頭“君子曰學(xué)不可以已”的“君子”，是作者

6、用虛擬法發(fā)表議論，用以增強(qiáng)觀點(diǎn)的權(quán)威性，加強(qiáng)觀點(diǎn)的說(shuō)服力。后文的“君子”，如“君子博學(xué)而參省乎己”、“君子生非異也”則是泛指有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人。 學(xué)不可以已“已”，廢止，停止。 揉一作“煣”，用火烤，使竹、木彎曲。 3、參考譯文 君子說(shuō)，學(xué)習(xí)不可以停止。靛青是從蓼藍(lán)中提取的，但它比蓼藍(lán)的顏色更青；冰是由水凝凍成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨繩，如果給它加熱使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以合乎圓規(guī)，即使又曬干了，也不會(huì)再挺直，這是因?yàn)槿斯な顾鼜澢蛇@樣。所以木材經(jīng)墨線量過(guò)就筆直了，金屬刀具在磨刀石上磨過(guò)就鋒利了。君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)照檢查自己，就智慧明達(dá)，行動(dòng)不犯錯(cuò)誤了。 我曾經(jīng)整日思

7、索，卻不如學(xué)習(xí)片刻收獲大；我曾經(jīng)踮起腳跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。登高招手，手臂并沒(méi)有加長(zhǎng)，但人們?cè)谶h(yuǎn)處也能看見(jiàn)；順著風(fēng)呼喊，聲音并沒(méi)有加大，但聽(tīng)的人會(huì)聽(tīng)得清楚；借助車馬的人，不是腳走得快，卻能到達(dá)千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，卻能橫渡江河。君子的本性同一般人沒(méi)有差別，只是善于借助外物罷了。 堆土成山，風(fēng)雨就興起；水流匯成深淵，蛟龍就生長(zhǎng)；積累善行，形成良好的品德，就會(huì)得到最高的智慧，具備圣人的思想境界。所以，不積累每一小步，就不能遠(yuǎn)達(dá)千里；不匯集細(xì)流，就不能形成江海。駿馬跳躍一次，不能有十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，也能走得很遠(yuǎn)，它的成功在于不停止。拿刀刻?hào)|酉，中途停止，腐朽的木頭也

8、不能刻斷；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙，堅(jiān)強(qiáng)的筋骨，卻能上吃泥土，下飲泉水，是因?yàn)樗膶Ｒ?；螃蟹有六條腿，兩只大夾，然而沒(méi)有蛇鱔的洞穴就無(wú)處容身，是因?yàn)樗母≡甑木壒省?語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用（任務(wù)二） 一、正音 槁暴(go)輮以為輪(ru)須臾(y)跂而望(q)輿馬(y)鍥而不舍(qi) 騏驥(qj)靛青（din）跬步(ku)金石可鏤(lu)駑馬(n)木直中繩(zhng) 二、疏通文意 君子（有學(xué)問(wèn)修養(yǎng)的人）曰：學(xué)不可以已（停止）。青，取之于（從）藍(lán)而（表轉(zhuǎn)折）青于（比）藍(lán)；冰，水為（凝結(jié)）之而寒于水。木直中（符合）繩，輮（用火烤來(lái)使木材彎曲）以為【把（木材）做成）輪】，其曲（

9、彎曲）中（符合）規(guī)；雖（即使）有（通“又”）槁暴（曝曬），不復(fù)挺者，輮使之然（這樣）也（句式：判斷句）。故木受（經(jīng)劃過(guò)）繩則（就）直，金就（靠近）礪（磨刀石）則利（鋒利），君子博學(xué)而（表遞進(jìn)）日（每天，名作狀）參省（對(duì)照反?。┖酰▽?duì)）己，則（就）知（通“智”，智慧）明而（表遞進(jìn)）行無(wú)過(guò)（過(guò)錯(cuò)）矣。 吾嘗（曾經(jīng)）終日而（表修飾）思矣，不如須臾（片刻，一會(huì)兒）之所學(xué)也；吾嘗跂（踮起腳跟站）而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而（表修飾）招，臂非加（更）長(zhǎng)也，而（表轉(zhuǎn)折）見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而（表修飾）呼，聲非加疾（強(qiáng)，大）也，而（表轉(zhuǎn)折）聞?wù)哒茫黠@，清楚）。假（借助）輿（車）馬者，非利足也，而（表轉(zhuǎn)折）致（達(dá)

10、到，到達(dá)）千里；假舟楫者，非能水（游泳）也，而（表轉(zhuǎn)折）絕（橫渡）江河。君子生（通“性”，本性）非異（不同，有差別）也，善假于（引出對(duì)象）物也。 積土成山，風(fēng)雨興（興起）焉（兼詞，“于之”，在那里）；積水成淵，蛟龍生焉（于之，在那里）；積善成德，而（表因果）神明自得（自然達(dá)到），圣心備焉（語(yǔ)氣詞，了）。故不積跬（半步）步，無(wú)以（沒(méi)有辦法）至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥（千里馬）一躍，不能十步；駑馬（劣馬）十駕，功在不舍。鍥（雕刻）而（表順承）舍之，朽木不折；鍥而（表順承）不舍，金石可鏤（雕空）。蚓無(wú)爪牙（爪子和牙齒）之（定語(yǔ)后置的標(biāo)志）利，筋骨之（定語(yǔ)后置的標(biāo)志）強(qiáng)，（句式：定語(yǔ)后置）上（

11、向上，名作狀）食埃土，下（向下，名作狀）飲黃泉，用（因?yàn)椋┬囊唬▽Ｒ唬┮玻ň涫剑号袛嗑洌?。蟹六跪而（表并列）二螯，非蛇鱔之穴（洞穴）無(wú)可寄托（寄居托身）者，用（因?yàn)椋┬脑辏ǜ≡辏┮?。（句式：判斷句?三、整理知識(shí)點(diǎn) （一）通假字 1.輮以為輪,其曲中規(guī)“輮”通“煣”用火烤木使彎曲 2.雖有槁暴,不復(fù)挺者“有”通“又”“暴”通“曝” 3.則知明而行無(wú)過(guò)矣“知”通“智” 4.君子生非異也“生“通“性” （二）古今異義詞 1.君子曰：學(xué)不可以已。君子：有學(xué)問(wèn)修養(yǎng)的人 2.木直中繩，輮以為輪也以為：把做成 3.君子博學(xué)而日參省乎已。廣泛地學(xué)習(xí) 4.蚓無(wú)爪牙之利。爪子和牙齒 5.上食埃土，下飲黃泉，用心

12、一也。黃泉：地下水。用心：因?yàn)樗枷耄ň瘢?6.非蛇蟮之穴無(wú)可寄托者。寄居托身 （三）詞類活用 1.君子博學(xué)而日參省乎己名作狀每天 2.上食埃土,下飲黃泉名作狀，向上，向下 3.假舟楫者,非能水也名作動(dòng)，游泳 4.木直中繩,輮以為輪使動(dòng)，用火烤木使彎曲 5.用心一也數(shù)作形，專一 （四）一詞多義 1.一 用心一也專一 騏驥一躍數(shù)詞 一如既往一概，都 六王畢,四海一統(tǒng)一 一聞人之過(guò),終身不忘一旦，一經(jīng) 2.焉 積土成山,風(fēng)雨興焉于之，在那里 不入虎穴,焉得虎子怎么 懼有伏焉句末語(yǔ)氣詞，不譯 以俟夫觀夫觀人風(fēng)者得焉代詞，指捕蛇者說(shuō)文章 盤盤焉，囷囷焉的樣子 3.于 青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)從比 善假于

13、物也引出對(duì)象 4.而 青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)表轉(zhuǎn)折 則知明而行無(wú)過(guò)矣表并列 君子博學(xué)而參省乎已表遞進(jìn) 吾嘗終日而思矣表修飾 鍥而舍之,朽木不折表順承 積善成德,而神明自得表因果 臂非加長(zhǎng)也,而見(jiàn)者遠(yuǎn)表轉(zhuǎn)折 吾嘗跂而望矣表修飾 （五）特殊句式 1.青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)；冰,水為之,而寒于水。（狀語(yǔ)后置句，于藍(lán)取之） 靛青（是）從藍(lán)草中提取的，但（它的顏色）比藍(lán)草更青；冰是水凝成的，但（它）比水（更）冷。 2.雖又槁暴,不復(fù)挺者,輮使之然也。（“者也”式判斷句） 即使又曬干了，（也）不再挺直，（這是由于）人力加工使它（變成）這樣。 3.蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng)。（定語(yǔ)后置句，利之爪牙，強(qiáng)之筋骨）

14、蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪子和牙齒，也沒(méi)有強(qiáng)壯的筋骨。 4.上食埃土,下飲黃泉,用心一也。（“也”式判斷句） （卻能）向上吃泥土，向下飲地下水，（這是）因?yàn)樾乃紝Ｒ唬ǖ木壒剩?5.蟹六跪而二螯,非蛇蟮之穴無(wú)可寄托者,用心躁也。（判斷句） 螃蟹（有）六只腳，兩只蟹鉗，（可是）沒(méi)有蛇和鱔魚(yú)洞（就）沒(méi)有（地方）可以寄居托身，（這是）因?yàn)樾乃几≡辏ú粚Ｒ坏木壒剩?（六）翻譯下列句子 1.故木受繩則直,金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣。 所以木材經(jīng)墨線劃過(guò)（斧鋸加工）就直了，金屬刀劍接近磨刀石（經(jīng)磨過(guò)）就鋒利了。君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)自己檢查省察，就能智慧明達(dá)，行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。 2.君子生

15、非異也,善假于物也。 君子的本性（同一般人）沒(méi)有（什么）差別，（但是）他們善于借助外物（進(jìn)行學(xué)習(xí)）啊。 3.故不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海。 所以不積累小步，（就）沒(méi)有借以遠(yuǎn)達(dá)千里的（辦法）；不匯聚細(xì)流，（就）沒(méi)有借以成為江海的（辦法）。 4.積善成德,而神明自得,圣心備焉。 積累善行，養(yǎng)成良好的品德，因而精神和智慧自然獲得，圣人的思想（也就）具備了。 5.假舟楫者,非能水也,而絕江河。 借助船只的人，并不是會(huì)游泳，但是（能）橫渡江河。 五、整理出自本文的成語(yǔ) 青出于藍(lán)而勝于藍(lán)、一日三省、鍥而舍之、鍥而不舍、金石可鏤 思維提升與發(fā)展（任務(wù)三） 分組討論 1、課文中心論點(diǎn)用“君子曰

16、”引出有什么好處”中心論點(diǎn)包括哪幾方面的意思？ 用“君子曰”引出中心論點(diǎn)“學(xué)不可以已”，使觀點(diǎn)更具權(quán)威性。這個(gè)論點(diǎn)包括兩個(gè)方面的意思，一是因?yàn)閷W(xué)習(xí)意義很大，所以學(xué)習(xí)不能停止；二是學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法，就是不能停止學(xué)習(xí)。 2、課文有哪幾個(gè)分論點(diǎn)？ 三個(gè)分論點(diǎn)。一、學(xué)習(xí)具有重大的意義；二、學(xué)習(xí)具有重要的作用；三、學(xué)習(xí)要采取正確的態(tài)度和方法。 3、在論述學(xué)習(xí)的意義時(shí)，用“青”“冰”的比喻論證了什么問(wèn)題？用“輪”“木”“金”的比喻論證了什么問(wèn)題？ “青”“冰”的比喻論證了學(xué)習(xí)可以提高人的水平；“輪”“木”“金”的比喻論證了學(xué)習(xí)可以改造人的品性。這五個(gè)比喻論述了學(xué)習(xí)的意義在于能提高人的智能、改造人的品性，使

17、人智慧明達(dá)，不犯過(guò)錯(cuò)。 4、在論述學(xué)習(xí)的作用時(shí)，“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也”這個(gè)比喻是論述什么觀點(diǎn)的？ 這個(gè)比喻是論述“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”這個(gè)觀點(diǎn)的，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的作用。 5、“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟揖”這四個(gè)比喻中為什么要強(qiáng)調(diào)“臂非加長(zhǎng)”“聲非加疾”“非利足”“非能水”？ 這就強(qiáng)調(diào)了“聞?wù)哒谩薄爸虑Ю铩薄敖^江河”這些效果的取得并不是因?yàn)槿说谋旧碛惺裁刺禺惞δ埽且驗(yàn)閼{借了外界條件。這就與文章的推論“君子生非異也，善假于物也”絲絲相扣，有力地論證了學(xué)習(xí)的作用。學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)人的不足。 6、課文論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，可以分為幾個(gè)層次？是如何正反設(shè)喻論證的？ 可

18、分為三層。第一層論述學(xué)習(xí)要積累，是先正面后反面設(shè)喻論述的。第二層論述學(xué)習(xí)要持之以恒，是反正、反正設(shè)喻論述的。第三層論述學(xué)習(xí)要專一，是先正面后反面設(shè)喻論述的。 審美鑒賞與創(chuàng)造（任務(wù)四） 試賞析勸學(xué)的思想美、邏輯美、語(yǔ)言美。 在先秦諸子散文中，荀子無(wú)疑是一顆璀璨的明星，而作為該書(shū)開(kāi)篇之作的勸學(xué)，更是閃射著美的光輝。那么，它美在何處？ 第一，深邃的思想美。在荀子生活的時(shí)代，接受教育還只是少數(shù)人享有的特權(quán)。他傾心辦學(xué)，執(zhí)著地著書(shū)立說(shuō)，高揚(yáng)“勸學(xué)”的旗幟。 文章主旨“學(xué)不可以已”的學(xué)習(xí)觀，正與我們當(dāng)今倡導(dǎo)的“終身學(xué)習(xí)”理念異曲同工。荀子的這種觀點(diǎn)緣于環(huán)境可以改造人的唯物主義思想，同時(shí)也與他的“性惡論”一

19、脈相承。荀子認(rèn)為，人能夠通過(guò)后天的努力、圣賢的教化、文化的熏染，逐漸克服自己與生俱來(lái)的“惡”。而這一學(xué)習(xí)觀也客觀地遵循了人的認(rèn)識(shí)規(guī)律。 文章在“學(xué)不可以已”這一主旨的統(tǒng)攝之下的許多觀點(diǎn)，同樣詮釋著荀子深邃的思想。如“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”的命意，揭示了客觀事物內(nèi)在的規(guī)律，使人對(duì)克服自身固有的缺欠、完善自己的品行充滿信心，從而引人向善，這無(wú)疑有利于社會(huì)的進(jìn)步。我們從勸學(xué)中不難看出，文中許多重要觀點(diǎn)已超出了對(duì)學(xué)習(xí)本身的關(guān)注，充滿了對(duì)人性的關(guān)懷。 第二，論證的邏輯美。集中筆墨論述一個(gè)問(wèn)題是荀子議論性散文的一貫風(fēng)格，勸學(xué)也不例外。文章不枝不蔓，始終圍繞學(xué)習(xí)展開(kāi)論述。作者在首段亮

20、出了全文的中心論點(diǎn)“學(xué)不可以已”。這個(gè)觀點(diǎn)中包含兩方面的意思，一是說(shuō)學(xué)習(xí)非常重要，所以不能放棄；二是說(shuō)學(xué)習(xí)要有所得，應(yīng)采取正確的態(tài)度和方法，不能一曝十寒，半途而廢。接著分別從三個(gè)方面對(duì)這一論點(diǎn)進(jìn)行闡釋。第二段論證學(xué)習(xí)的意義在于使人“知明而行無(wú)過(guò)”，第三段論證學(xué)習(xí)的作用是使本性與一般人沒(méi)有差別的人成為君子，第四段論證學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度貴在積累，堅(jiān)持，專一。從以上分析可看出，首段總攬后三段，而后三段各有側(cè)重，又互為聯(lián)系，全文渾然一體，讓人明白了為什么學(xué)習(xí)和如何學(xué)習(xí)的深意。 文章不僅在整體安排上環(huán)環(huán)相扣，而且在單獨(dú)的一段中也顯示出邏輯的嚴(yán)密性。比如最后一段，主要從三個(gè)角度論述學(xué)習(xí)應(yīng)具備的正確方法和態(tài)度

21、。自“積土成山，風(fēng)雨興焉”到“不積小流，無(wú)以成江?！?，著重強(qiáng)調(diào)一個(gè)“積”字，說(shuō)明學(xué)習(xí)是一個(gè)積少成多的過(guò)程，要靠日積月累，不能一蹴而就。自“騏驥一躍，不能十步”到“鍥而不舍，金石可鏤”，著重強(qiáng)調(diào)一個(gè)“恒”字，論述學(xué)習(xí)要堅(jiān)持不懈，持之以恒。段末則著重強(qiáng)調(diào)一個(gè)“?！弊?，論述學(xué)習(xí)必須專心致志，心無(wú)旁騖?！胺e”“恒”“專”，三者相對(duì)獨(dú)立，而又密不可分。 第三，鮮活的比喻表現(xiàn)出的語(yǔ)言美。勸學(xué)的說(shuō)理性很強(qiáng)，但作者并非正襟危坐，枯燥地論道，而是巧妙設(shè)喻，娓娓說(shuō)理。文中比喻論證鋪錦列繡，顯示出“鮮”“活”的藝術(shù)魅力。 “鮮”，是說(shuō)比喻的內(nèi)容通俗明了，毫無(wú)陳腐的學(xué)究氣。荀子善于發(fā)掘生活的寶藏，將深?yuàn)W的道理寓于形象

22、的比喻之中，連類比物，啟迪思考，使讀者很容易接受作者所說(shuō)的深刻道理。如文章開(kāi)始的“青勝于藍(lán)”“冰寒于水”“輮以為輪”“木受繩則直”“金就礪則利”等五個(gè)比喻，都來(lái)自生活，充滿了智慧。 “活”，是說(shuō)比喻的形式多樣。有的正面切入，直陳觀點(diǎn)，如“積土成山，風(fēng)雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”；有的反面迂回，論證道理，如“不積跬步，無(wú)以致千里；不積小流，無(wú)以成江?！?；有的同類并列，反復(fù)強(qiáng)調(diào)，如“登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩保挥械恼磳?duì)照，蘊(yùn)涵深意，如“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”；有的單獨(dú)設(shè)喻而把道理隱含其中，讓讀者領(lǐng)會(huì)，如“青勝于藍(lán)”“冰寒于水”。 全文比喻眾多，變化多姿，毫無(wú)羅列重復(fù)之感。隨著用比的連續(xù)轉(zhuǎn)換和充分展開(kāi)，形成整齊又富于變化的句式，使文章氣勢(shì)恢弘，說(shuō)理流暢