統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)第七單元《我與地壇》實(shí)用導(dǎo)學(xué)案

1、統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)第七單元我與地壇實(shí)用導(dǎo)學(xué)案 素養(yǎng)目標(biāo) 1整體感知，把握文章內(nèi)容，分析作者情感軌跡。 2體會(huì)景物描寫的情味，學(xué)習(xí)作者語言表達(dá)技巧。 3體味作者在文中表達(dá)的對(duì)生命和生活的態(tài)度。 課文預(yù)習(xí)案（任務(wù)一） 一、作者介紹 史鐵生，北京市人，“文化大革命”初期響應(yīng)號(hào)召由北京赴陜西務(wù)農(nóng)，因積勞致殘下肢癱瘓，后回北京潛心于文學(xué)創(chuàng)作，現(xiàn)為專業(yè)作家。作品以關(guān)切人生的獨(dú)特主題和風(fēng)格引人注目。主要作品有我的遙遠(yuǎn)的清平灣插隊(duì)的故事夏日的玫瑰合歡樹等。 二、背景介紹 史鐵生于1969年作為知青，到陜bai西省延安du地區(qū)“插隊(duì)”，1972年因病致癱而回zhi京。在雙腿殘疾的沉重打擊下，在找不到工作，找

2、不到去路，忽然間幾乎什么都找不到了的時(shí)候“走”進(jìn)地壇的，從此以后與地壇結(jié)下了不解之緣，直到寫這篇散文時(shí)的十五年間，“就再?zèng)]有長久地離開過它”。當(dāng)人們?yōu)槲遗c地壇的通透圓融和超越之美而感動(dòng)的時(shí)候，很少有人意識(shí)到，這個(gè)生命再次出發(fā)艱難跋涉的起點(diǎn)，距離他寫出并且發(fā)表我與地壇，已經(jīng)是將近二十年的時(shí)間。沒有人能夠想象和體會(huì)他的艱難困苦身體的障礙與精神的絕望曾經(jīng)試圖以自然的名義擊垮他。但是史鐵生走過了這個(gè)艱辛的“二十年”，然后他以一種令人感動(dòng)的平靜說到了“四百年”：仿佛這古園就是為了等我，而歷盡滄桑在那兒等待了四百多年。 三、資料鏈接 母親的意象美。 千百年來，我們感謝母親，歌頌?zāi)赣H，常選用哪些審美意象？它

3、們分別表現(xiàn)了什么審美內(nèi)涵？屏幕圖像滾動(dòng)播出：春暉、大地、江海、港灣、大樹、祖國。 其審美內(nèi)涵是： 春暉象征母愛的溫暖；大地象征母愛的豐厚；江海象征母愛的包容；港灣象征母愛的安全；大樹象征母愛的支撐；祖國是我們精神的寄托，心靈的歸依。 母親的意象美 春暉-溫暖 大地-豐厚江海-包容 港灣-安全 大樹-支撐 祖國-歸依 其中可吟唱小草之歌大海啊，故鄉(xiāng)等歌曲體味，放配樂詩朗誦-余光中的鄉(xiāng)愁。 經(jīng)過這一番審美辨析，我們?cè)倩氐秸n文，對(duì)殘疾人的母親進(jìn)行最后的審美觀照，談?wù)勀阒赖臍埣踩说哪赣H的故事： 故事一：快歲的著名影星秦怡，有一個(gè)多歲的殘疾兒子，秦怡不僅料理他的生活，還讓他學(xué)繪畫。一個(gè)西方著名的電影制

4、片人知道了大為感動(dòng)，收藏了她兒子的畫，并說，他收藏的不僅是一幅殘疾人的畫，更是一個(gè)殘疾人的母親的偉大人格。 故事二：香港弱智兒瘐文瀚走失，下落不明，其母花費(fèi)巨資四處尋找，兩年多了始終沒有放棄努力。 故事三：武漢歲的武警戰(zhàn)士方超追擊歹徒，被歹徒的子彈擊中大腦，成了植物人。母親每天在他耳邊呼喚他的名字，講他兒時(shí)的事，日復(fù)一日，年復(fù)一年，終于喚醒了他，這是母愛的奇跡。 語言建構(gòu)與運(yùn)用（任務(wù)二） 【檢查預(yù)習(xí)】 給黑體字注音： 剝蝕（）柏樹（）恍惚（）雋永（） 猝然（）坍圮（）恪守（）雋秀（） 答案：bbihunghjunctnpkjn 【達(dá)標(biāo)檢測(cè)】 1下面各組中字形、字音及詞語在文中的意思都正確的一組

5、是（） A坍圮（tnp）：坍，倒塌；圮，塌。恪守（k）：謹(jǐn)慎而恭敬地遵守。 B亙古（gn）：從古到今。蟬蛻（tu）：蟬的卵變成成蟲時(shí)蛻下的殼。 C熨帖（yn）：心里平靜舒適。雋永（jun）：（言論、文章）意味深長。 D炫耀（xun）：夸耀。肆意（sh）：不顧一切地由著自己的性子去做。 2選擇合適的詞填空：寂靜、落寞、沉寂、寧靜、寂寞 （1）樹干上留著一只蟬蛻，如一間_空屋。 （2）在人口密集的城市里，有這樣一個(gè)_的去處，像是上帝的苦心安排。 （3）譬如祭壇石門中的落日，_的光輝平鋪的一刻，地上的每一個(gè)坎坷都被映照得燦爛。 （4）園子無人看管，上下班時(shí)間有些抄近路的人們從園中穿過，園子里活躍一陣

6、，過后便_下來。 （5）譬如在園中最為_的時(shí)間，一群雨燕便出來高歌，把天地都叫的蒼涼。 3按要求改換句式。 改為常規(guī)句：如果我能夠，我要寫下我的悔恨和悲哀，為子君，為自己。 答案：1A 2寂寞、寧靜、寂靜、沉寂、落寞 3如果我能夠，我要為子君，為自己，寫下我的悔恨和悲哀。 【拓展訓(xùn)練】 下面一段文字節(jié)選字史鐵生我與地壇的第三節(jié)（課文未選），作者以種種事物喻比四季，象征著“我”對(duì)自身經(jīng)歷酸甜苦辣和人生命運(yùn)復(fù)雜多變的種種感受。請(qǐng)你在文中橫線處填入適當(dāng)?shù)恼Z句，使之分別組成前后銜接、呼應(yīng)的排比句。 如果以一天中的時(shí)間來對(duì)應(yīng)四季，當(dāng)然春天是早晨，夏天是中午，冬天是傍晚。如果以樂器來對(duì)應(yīng)四季，我想春天應(yīng)該

7、是小號(hào)，夏天是定音鼓，冬天是圓號(hào)和長笛。要是以這園子里的聲響來對(duì)應(yīng)四季呢？那么，春天是祭壇上空飄浮著的鴿子的哨音，秋天是古殿檐頭的風(fēng)鈴響，冬天是啄木鳥隨意而空曠的啄木聲。 補(bǔ)充文段： 以園中的景物對(duì)應(yīng)四季，春天是一徑時(shí)而蒼白時(shí)而黑潤的小路，時(shí)而明朗時(shí)而陰晦的天上搖蕩著串串楊花；夏天是一條條耀眼而灼人的石凳，或陰涼而爬滿了青苔的石階，階下有果皮，階上有半張被坐皺的報(bào)紙；秋天是一座青銅的大鐘，在園子的西北角上曾丟棄著一座很大的銅鐘，銅鐘與這園子一般年紀(jì)，渾身掛滿綠銹，文字已不清晰；冬天，是林中空地上幾只羽毛蓬松的老麻雀。 答案：秋天是黃昏；秋天是大提琴；夏天是冗長的蟬歌和楊柳葉子嘩啦啦地對(duì)蟬歌的取

8、笑。 思維提升與發(fā)展（任務(wù)三） 聚焦景物描寫，探究景情關(guān)系 1.大愛無言，自然是沒有辦法用我們能聽懂的語言和我們交流，它能借助的載體就是景物。文章三次寫到景物？請(qǐng)同學(xué)找出并讀出起止句。 2.史鐵生寫地壇，抓住的就是它對(duì)他的心靈有啟發(fā)的味道，就是地壇的精髓。文章地壇描寫不是同一層面，而是漸進(jìn)式展開的。我們一起聚焦文章三景物描寫，涵詠探究地壇描寫與抒情的關(guān)系。分析第一次景物描寫： （1）這是一幅什么樣的畫面？（衰敗、沒落、荒蕪、滄桑） （2）作者的心情是怎么樣？（失魂落魄、苦悶絕望） （3）為何同一景物在同一個(gè)人眼里會(huì)有不同的感悟呢？（一切景語皆情語。生命與地壇疊映在一起，不是自然，而是人化的自然

9、。） 總結(jié)：作者當(dāng)時(shí)就如這座古園一樣所有的榮耀、浮華，被不幸的命運(yùn)拋出了正常的生活軌道。這些景不是單純的景，而是融入情的景，才如此打動(dòng)我們的心。從此，史鐵生把自己的生命和地壇疊印在一起，一同享受著時(shí)光漂流的韻律。 3.分析第二次景物描寫 在地壇的時(shí)間長了，在荒蕪當(dāng)中總能聽到細(xì)細(xì)簌簌的聲音，看到一些小生命在爬動(dòng)，在飛翔，他們是和我一樣卑微的生靈。 （1）找出古園的特點(diǎn)？（荒蕪但不衰?。?（2）請(qǐng)學(xué)生小組交流、討論，選出自己最感興趣的一種植物或動(dòng)物來談?wù)勊鼈兪窃鯓咏o作者以生命的啟示的。 答案不唯一，言之有理即可。預(yù)設(shè)如下： （螞蟻:“搖頭晃腦”、“捋著觸須”，說明它是多么快樂、悠閑、自在?！凹残小?/p>

10、，說明它充滿活力，充滿信心，有目標(biāo)。 瓢蟲：先是“爬”，接著是“祈禱”，最后是“升空”。靠自己的力量來改變自己的生活軌跡。 蟬蛻：也許是覺得自己和這蟬蛻一樣空空如也，也許是新生的獲得也必須象蟬一樣經(jīng)歷蛻殼的煎熬吧！ 露水：沒有生命的小小一滴露水竟也能摔出萬丈金光，人又該如何？也許是即將面臨死亡也應(yīng)該精彩度過，而不是消極等死。） 師小結(jié)：園子里處處.時(shí)時(shí)都洋溢著生命的律動(dòng)，那些卑微.弱小卻生活得精彩的生命們向史鐵生昭示著：活著是一種權(quán)利，生命對(duì)每一個(gè)人來說都只有一次，對(duì)于這僅有的一次，我們應(yīng)該好好把握。 4.分析第三次景物描寫。 請(qǐng)小組交流、討論，就第三次景物描寫選出自己最感興趣的一句話來談?wù)勊?/p>

11、們是怎樣給作者以生命的啟示的。 答案不唯一，言之有理即可。預(yù)設(shè)如下： （像石門落日那樣活著，即使即將下沉也要將地上的每一個(gè)坎坷照得燦爛，生命的最后光輝依然絢爛奪目； 像雨燕那樣活著，勇敢迎擊風(fēng)雨的挑戰(zhàn)； 像孩子們那樣快樂地活著，在冬雪覆蓋看不到一點(diǎn)生機(jī)的時(shí)刻，用腳印來講述生命的觸角正在不斷延伸； 像巷中的古柏一樣活著，不以物喜，不以己悲，寵辱皆忘，坦蕩自如。） 總結(jié)：地壇的形體被不能理解它的人肆意雕琢，可它那種醇厚沉重、超然博大的歷史滄桑感和喧囂不已、生生不息的生命意識(shí)，是誰也不能改變的。 外在的環(huán)境是惡劣的，但生命是無法遭到破壞而發(fā)生改變的，只要按照自己的方式，頑強(qiáng)地活著，你就能坦然體會(huì)到人

12、生的味道。 它形體可變，可活力永存，它象一位智者，不動(dòng)聲色地啟示作者從頹廢中振作起來，從一個(gè)殘疾人成長為北京作協(xié)副主席，完成了生命的質(zhì)的飛躍。 5.歸納景物描寫的作用。 請(qǐng)小組交流、討論，歸納景物描寫的作用。 （1）為作者的思考提供了一個(gè)特定的情緒背景，在那一個(gè)安謐、沉寂、荒蕪的背景上，最容易展開對(duì)生命的思考。 （2）有襯托人物心境的作用。 （3）景物描寫本身，實(shí)際上也是對(duì)生命對(duì)世界的解讀。 表達(dá)生死思考，理解生命價(jià)值 生命的磁卡，我們不能掌握它時(shí)間的長度，但我們可以增加它的厚度。古希臘的荷馬，他的雙眼熄滅了光芒，可他依然迎著風(fēng)沙，彈著七弦琴，吟唱著伊里亞特和奧德賽；萊茵河畔的貝多芬，雙耳已經(jīng)

13、失聰了，可他的心中卻激起了奇妙的旋律，化作了偉大的歡樂頌；美國女作家海倫凱勒，集聾啞盲于一身,可她的假如給我三天光明卻鼓舞著世界上成千上萬的不幸的人。人生之路多坎坷，可苦難不是逃避生命的借口，而是一種靈魂的磨煉。凡是歷經(jīng)劫難而不屈者，才是真正大寫的人！ 請(qǐng)大家用這樣的句式“如果我是地壇的一員，我愿意是”像作者一樣詩意的表達(dá)自己對(duì)生和死的思考。 教師示例：如果我是地壇的一員，我愿意是地壇的落葉，盡管秋風(fēng)會(huì)將我吹落，我會(huì)飄搖歌舞，抑或坦然安臥，因?yàn)槲以敢狻吧缦幕ò銧N爛，死如秋葉般靜美”！ 審美鑒賞與創(chuàng)造（任務(wù)四） 讀史鐵生我與地壇談散文結(jié)構(gòu) 一 史鐵生寫我與地壇的時(shí)候，已經(jīng)有了小說我那遙遠(yuǎn)的清平

14、灣并獲獎(jiǎng)而成名，也已發(fā)表過好幾篇散文了。因此，寫這篇散文的時(shí)候，史鐵生已經(jīng)是一個(gè)成名的作家，成熟而頗有寫作經(jīng)驗(yàn)了。事實(shí)上，也是如此：我與地壇就是史鐵生最成功的散文，是史鐵生散文的代表，后來，也被稱為是中國當(dāng)代散文的代表作之一。因此，它的結(jié)構(gòu)也代表了中國當(dāng)代散文結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。 二 中華散文，精致凝練，傳統(tǒng)為短，不分章也不分節(jié)。最短的散文大概就是唐劉禹錫的“陋室銘”了，全文僅81字，可是千百年來，傳為佳作，至今仍被收入中學(xué)語文課本中，莘莘學(xué)子，朗朗背誦。這種以短為精，以精為美的審美結(jié)構(gòu)一直影響著中華散文，并成為中華散文的一個(gè)傳統(tǒng)特征。以致后來，現(xiàn)代中國文學(xué)把散文稱為“輕騎兵”，大概與散文的這個(gè)特征分

15、不開。 然而，現(xiàn)在不大聽說有人把散文叫做“輕騎兵”了，因?yàn)椴恢加诤螘r(shí)，也不知始于何人，陸陸續(xù)續(xù)，散文結(jié)構(gòu)開始伸展肢體，掙脫束縛，變得舒展了起來，越來越不像“輕騎兵”。先是分節(jié)，接著或是標(biāo)名，或是標(biāo)序，或是既標(biāo)序又標(biāo)名，繼而索性借著分節(jié)標(biāo)記，更有大散文行世，篇幅宏大，恣意汪洋。這些散文中，尤以近年文化名人余秋雨散文為甚，史鐵生更不在其下。 如：余秋雨散文集山居筆記中“自序”一文，分九節(jié)而且各節(jié)標(biāo)以名稱，書集中收輯的十一篇散文無一篇不分節(jié)，無一篇不標(biāo)序，篇幅洋洋灑灑，浩浩蕩蕩，若以“文”稱之，則見其小，可稱之為論著了；若以“散”稱之，則見其誤，可稱之為專著了。怪不得有人讀了余秋雨的散文后驚呼“原

16、來散文還可以這樣寫！”（記不起這是從哪里看到的一句話了。） 史鐵生更是這種分節(jié)標(biāo)記散文結(jié)構(gòu)的一個(gè)最典型的實(shí)踐者。他的大多數(shù)散文都采用了這種結(jié)構(gòu)，甚至運(yùn)用的更加恣意灑脫。我與地壇就是其中一篇最典型的代表作。全文分七節(jié)，分別以漢語數(shù)字一、二、.標(biāo)記。在各節(jié)中，或回憶古園中的四季輪回，晨陽夕照，或回憶母親在古園中尋找他時(shí)的焦急步聲，或回憶古園中匆匆走過的一個(gè)又一個(gè)故事，或者回憶在古園廢殿頹檐的光影下一次又一次拷問的生與死的問題。就是這樣，貫穿在古園亙古不變的陽光下，一節(jié)又一節(jié)地，把一篇散文演繹的悲愴，寂寞，空靈，悠遠(yuǎn)。 這種分節(jié)標(biāo)序形式，在其他散文家的作品中也常見，除了史鐵生，余秋雨外，還有許多其他

17、作家的散文，同時(shí)代的如張承志清潔的精神等。然而，這種分節(jié)標(biāo)序形式至少可以追溯到上世紀(jì)三、四年代，雖然不多見，但也陸陸續(xù)續(xù)有人采用這種結(jié)構(gòu)了，也許還可以追溯到更遠(yuǎn)。 三 經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)極其緩慢生長，當(dāng)代散文已全然不拘于傳統(tǒng)散文的那種謹(jǐn)小而慎微，精致而收斂了，其模樣也不再是小家碧玉，剔透玲瓏，精雕細(xì)刻了，而見恣意汪洋，巨制鴻篇之端倪，并形成了當(dāng)代散文結(jié)構(gòu)的一種流行特征。這種結(jié)構(gòu)的優(yōu)點(diǎn)是可以突出散文“散”的特點(diǎn)，使散文更加恣意汪洋，大河澎湃；曠天闊野，任翔由韁。 行走到今天，中華散文結(jié)構(gòu)大致有這樣六種結(jié)構(gòu)。 第一種，傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)。即：不分節(jié)章，只分段落。傳統(tǒng)散文大多都是這樣的結(jié)構(gòu)。 且不以古文為論，就拿近

18、百年散文來說，如：梁?jiǎn)⒊倌曛袊f，林語堂人生的樂趣，朱自清和俞平伯各自的漿聲燈影下的秦淮河（1923），葉靈風(fēng)北游漫筆（1927），郁達(dá)夫釣臺(tái)的春晝（1932），王統(tǒng)照青島素描（1934），俞平伯西湖的六月十八夜，師陀鐵匠（1938），方志敏可愛的中國，魯彥父親的玳瑁，李健吾雨中登泰山，峻青雄關(guān)賦（1982），蕭白響在心中的水，王蒙凝思（1987）等。一路走來，這些散文都是上個(gè)世紀(jì)百年來中華散文的精華，中華散文的優(yōu)秀代表，它們篇幅很長，不乏重大題材，但是即使篇幅再長，也都不分節(jié)章，一貫到底，嚴(yán)格恪守著中華散文傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的緊湊收斂，至于那些短篇幅，小主題的散文就更是如此了。 試著想想，如果讓今天

19、的作家來寫同樣題目的這些散文的話，會(huì)是怎樣個(gè)結(jié)構(gòu)呢？比如：讓余秋雨來寫少年中國說，他一定會(huì)分節(jié)標(biāo)序；讓史鐵生來寫漿聲燈影下的秦淮河，他也一定會(huì)分節(jié)標(biāo)序。如果上面這些大散文都采用分節(jié)標(biāo)序來寫，閱讀起來是否更有效，表達(dá)起來是不是更自由呢？ 一旦有了這樣的念頭，作家們便蹌蹌踉踉嘗試了起來。 第二種，空行分節(jié)。即：不同節(jié)章以空行分隔。 我猜，這大概是作家們邁出的第一步，他們開始以空行來區(qū)分那些不同的節(jié)章。他們沒有添加任何特殊的文字標(biāo)記，只是謹(jǐn)小慎微地在那些具有相對(duì)獨(dú)立意義的節(jié)章之間輕柔地多空出一行，就這一空行就一下子顛覆了傳統(tǒng)散文緊湊收斂的結(jié)構(gòu)。也許這只是不經(jīng)意間的一種無奈，但卻從此揭開了后來分節(jié)標(biāo)記

20、的序幕。 這個(gè)嘗試的腳步，一直可以追溯到上個(gè)世紀(jì)的30年代或更遠(yuǎn)。比如：柔石一個(gè)偉大的印象（1930），曹靖華花（1961），冰心一支木屐（1961），病榻囈語（1988），汪曾琪葡萄月令，楊聞?dòng)盍E蹤跡。史鐵生散文中，具有這種結(jié)構(gòu)的散文有輕輕地走與輕輕地來，消逝的鐘聲，好運(yùn)設(shè)計(jì)。 第三種，分節(jié)標(biāo)序，序號(hào)單獨(dú)占一行。 也許是分節(jié)空行太輕柔了，不足以突顯出不同的節(jié)章，于是就在這空行中，輕輕地編寫了一個(gè)序號(hào)，于是，一種新的散文結(jié)構(gòu)就這樣誕生了，并且成為今天大散文的一種主流結(jié)構(gòu)。 比如：穆木天秋日風(fēng)暴畫（1940），許杰榴蓮（約四十年代），駱賓基意外的事情（約四十年代），郭風(fēng)秋坊溪的冬天（文雖短，但

21、也分節(jié)標(biāo)序）等。史鐵生散文中，具有這種結(jié)構(gòu)的散文有我與地壇等。 第四種，分節(jié)標(biāo)名，名稱單獨(dú)占一行。 這是分節(jié)標(biāo)序的一種孿生形式。 比如：翦伯贊內(nèi)蒙訪古（50-60年代），碧野天山景物記（50-60年代） 第五種，分節(jié)標(biāo)序標(biāo)名，序號(hào)與節(jié)名單獨(dú)占一行。 這是第三種和第四種結(jié)構(gòu)的結(jié)合。 比如：艾蕪人生哲學(xué)的一課（1931）。史鐵生散文中，具有這種結(jié)構(gòu)的散文有說死說活。 第六種，分節(jié)標(biāo)序，序號(hào)不單獨(dú)占一行，為各節(jié)首段之首。 這種結(jié)構(gòu)讓我想起了流水帳，想起了工作總結(jié)或者匯報(bào)提綱，大概是史鐵生的恣意妄為之作吧？！僅見于史鐵生散文中，如私人大事排行榜，愛情問題等。史鐵生真夠膽大的了，人是不是有了名了，膽子就

22、大了？就敢大膽創(chuàng)新了？或者是因?yàn)榇竽憚?chuàng)新了，人就可以有名了？ 四 史鐵生散文的早期作品多是傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，中期散文多是分節(jié)標(biāo)記結(jié)構(gòu)，而到了后期，作品一反常態(tài)，倒是空行分節(jié)結(jié)構(gòu)多了起來。這是為什么？難道在這個(gè)發(fā)展軌跡中隱藏著散文結(jié)構(gòu)的某種必然的歸宿嗎？我不知道。 所謂節(jié)，就是文本塊，內(nèi)容相對(duì)獨(dú)立性的文本塊；所謂內(nèi)容相對(duì)獨(dú)立，也是依憑作者性情所為。散文不是不可以分節(jié)，但也不是都可以分節(jié)，這要依據(jù)散文的大小而定，依據(jù)作者的性情而定。散文大家賈平凹的散文無一例外都是小散文，保留了典型的中國傳統(tǒng)散文的特點(diǎn)，主題收斂，結(jié)構(gòu)緊湊，從不分節(jié)；而另一個(gè)散文大家余秋雨的散文無一例外都是大散文，彰顯著當(dāng)代散文的自由與瀟灑

23、，海闊天空，恣意汪洋，無不分節(jié)。 分節(jié)是散文情感的漣漪，是散文思想的皺紋。 分節(jié)標(biāo)記讓散文有了更清晰的邏輯，有了更豐富的層次，有了更寬闊的空間，有了更自由的奔跑。 文化的傳承與發(fā)展（任務(wù)五） 我們所有人都是殘疾的 今天給大家介紹的這篇散文我與地壇，是現(xiàn)代文學(xué)史上不朽的杰作，我們大部分人都讀過。 說到史鐵生，大家對(duì)他也不會(huì)陌生。我們一想到史鐵生想到的是什么呢？那就像他的好朋友另一位非常出色的作家皮皮所說的：“我們看到這個(gè)人，首先我們對(duì)他認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)就在他的輪椅上?！?1.史鐵生不是“身殘志堅(jiān)”式的寫作 沒錯(cuò)，我們一談到史鐵生，想到的就是這是一個(gè)坐在輪椅上行動(dòng)不便的殘疾人，然后他寫作，而且大獲成功。

24、 于是組合起來我們很容易就會(huì)對(duì)他形成一個(gè)很通俗的、很大眾肥皂劇似的一個(gè)印象這真是一個(gè)身殘志堅(jiān)的典范啊。 雖然身體有殘疾，但是仍然努力不懈地、很樂觀地生存下去，而且寫作，而且寫得好，是一個(gè)勵(lì)志的好榜樣。 有人認(rèn)為這就是為什么很多中學(xué)課文都會(huì)選這篇我與地壇的理由之一，那就是要拿這篇文章以及它的作者史鐵生，來給我們?nèi)珖械哪贻p人樹一個(gè)模范，讓我們大家學(xué)習(xí)他。你看一個(gè)殘疾人都能夠成功，那我們一般人還有什么好說的呢？ 可是這樣的一種通俗的印象和想法，恰恰存在一個(gè)非常大的誤會(huì)，或者說誤解： 第一，史鐵生的確是個(gè)殘疾人，他有三十多年要搖著輪椅到處走，大部分時(shí)間他都活在一個(gè)局限當(dāng)中。可是坦白講，這個(gè)世界上面

25、身體有不便、有殘疾的人相當(dāng)?shù)亩?，有人說甚至有十分之一的人是這樣的人，那么為什么不是每一個(gè)殘疾人都能夠成為史鐵生呢？ 第二，史鐵生他面對(duì)殘疾這個(gè)問題并不是像我們一般所講的勵(lì)志故事里所想象的那種，一個(gè)人他怎么樣努力地跟他的病痛搏斗，然后非常樂觀地忽視掉了或者有意地漠視了他身體上面帶給他的不方便，把自己的精力、自己的注意力、自己的希望全部寄托在別的東西上頭，這樣的說法也不夠準(zhǔn)確。 為什么呢？因?yàn)槭疯F生他恰恰是沒有回避他身體不便這個(gè)事實(shí)，他沒有回避他有病痛這個(gè)問題。 相反，他正面地面對(duì)它，而且?guī)缀跻纫话闳烁钊氲厝ンw會(huì)身體上帶給他的種種的痛苦。 他那么的敏感，于是一般人如果身體上今天忽然有個(gè)什么問題

26、，我們會(huì)覺得很難受，在他那兒可能他要十倍地來感受它。 他感受這些痛苦，他接受這些問題，然后他正視它、擁抱它，甚至還要沉思它、想象它。他要問：為什么是我，為什么人要有這個(gè)問題，這到底是怎么回事兒？ 2.他從個(gè)人的病痛出發(fā) 問出了所有人都要關(guān)心的問題，這是一個(gè)他非常個(gè)人的問題，可是他最后之所以能夠打動(dòng)我們所有讀者的理由卻是因?yàn)?，他從他個(gè)人面對(duì)的一個(gè)不得改變的事實(shí)出發(fā)，最后所問的問題卻是我們所有人都要去關(guān)心的一個(gè)問題。 這個(gè)問題就是人活著到底是為了什么？我們可以用一句話很大膽地來總結(jié)史鐵生他的所有的寫作里面的一個(gè)基本命題。 那就是我們所有人都跟他一樣是殘缺的。為什么這么講？他憑什么能夠這么說，理由大

27、概是這樣的： 首先我們每一個(gè)人天生下來都是孤獨(dú)的，我們有家人、有朋友、有愛人，但是我們很難去徹底地跟別人達(dá)成一個(gè)完全的溝通。 比如說你在臨死之前感受到的那種寂寞、那種難受、那種感覺。那就是天哪，我要死了，這個(gè)世界上從此沒有我了。這個(gè)沒有我的世界，我很難想象它是個(gè)什么世界，它還是個(gè)世界嗎？我再也不能夠看到我身邊的這些事物這些人了。 我這種感受怎么跟人分享，一個(gè)人面對(duì)死亡即將到來的那一剎那的那種張徨，你是沒有辦法跟別人溝通的。 光就這一點(diǎn)來講，你就看到，人是孤獨(dú)存在的，無論如何到了最后都是如此。 第二，就是人原來必定要死。人必定要死這個(gè)事實(shí)是不可爭(zhēng)議、不可改變的，沒有什么問題。但問題是我們偏偏人人

28、都怕死、人人都不想死，人人不想死而人人又必然都要死，這又是一個(gè)我們所有人的殘缺狀態(tài)。 為什么我們那么怕死，為什么我們想永遠(yuǎn)活下去，為什么我們不想死呢？因?yàn)檫@是一種我們不能解釋的原初的欲望。 我們?nèi)擞刑嘤裉鞂W(xué)過一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人都知道我們?nèi)说挠菬o窮的，但是能夠?qū)崿F(xiàn)這些欲望的手段和機(jī)會(huì)卻又是有限的。 3.我們所有人都是殘疾的 這又是一個(gè)矛盾，這幾種矛盾組合起來就看到了：我們?nèi)耸怯腥毕莸?，我們想跟別人溝通，但是我們總有一些無法跟別人溝通的孤獨(dú)感。 我們都不想死，但是我們最后都要死。我們都有欲望，但是我們注定無法滿足我們所有的欲望，這些就構(gòu)成了史鐵生所理解的一種人類的殘疾狀態(tài)。 他是從他一個(gè)個(gè)

29、人身上的殘疾逐漸地體會(huì)、深思，得出這樣一個(gè)觀察，就是：原來世界上面所有的人都是殘疾的。 他讓我們感動(dòng)的不是他作為一個(gè)身殘志堅(jiān)的寫作者的典型的勵(lì)志、讓我們積極向上的這么一個(gè)示范，而是因?yàn)樗谒臍埣矤顟B(tài)之中看出了我們所有人的問題。 而他對(duì)這種問題的思考和探索，在他同代作家之中是特別深刻的。 因此很多人認(rèn)為他有宗教情懷，甚至受到西方宗教影響非常大。但其實(shí)我們可以這么來想，任何一個(gè)人只要對(duì)于人的生存發(fā)出這種終極的關(guān)懷、終極的問題，你都可以說這是一種有宗教向度的思考方式。 而這樣一個(gè)思考方式其實(shí)在他剛剛開始踏入文壇的那個(gè)階段，到他后來享負(fù)盛名的時(shí)候，在那個(gè)背景底下是特別受到大家的共鳴的。 陳希米與史鐵

30、生 4.中國人的集體精神空虛 我們要了解從八十年代開始，當(dāng)整個(gè)運(yùn)動(dòng)的年代結(jié)束之后，當(dāng)時(shí)很多中國人尤其是讀書人、知識(shí)分子陷入到一種集體的空虛當(dāng)中。 本來我們?nèi)擞猩娴膯栴}、有人生意義的問題，是人人某一個(gè)階段遲早都會(huì)碰上的，這毫不奇怪。 可是問題在于在六七十年代或者說五十年代到七十年代末的時(shí)候，中國人曾經(jīng)有一段時(shí)間特別是在“文化大革命”期間，大家像打了雞血一樣，干一件特別小的事兒，你都覺得自己在為人民服務(wù)，你覺得你的工作、你的職業(yè)、你的人生都充滿了激情。 每一個(gè)人的生命每一天都應(yīng)該昂揚(yáng)向上的，每一個(gè)人生活都是有意義的?；蛘哂媒裉旌芏嗳藨涯钅莻€(gè)年代的話來講，是有信仰的。 然而一下子整個(gè)運(yùn)動(dòng)結(jié)束了，整

31、個(gè)國家變了，整個(gè)社會(huì)跟以前不一樣了。 這就像大家曾經(jīng)集體有過一種共同的信仰、共同的理想、共同的美夢(mèng)，然后一下子說：啊，結(jié)束了。就這樣子嗎，那我們以后干嗎呢？ 在這個(gè)情況底下，大家陷入到一種人類史上很罕見的集體空虛的狀態(tài)。 這種空虛雖然因?yàn)楹髞碓谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)引入而到了九十年代，尤其2000年之后我們大家好像忙著掙錢，好像暫時(shí)把它擺下了。 但是偶爾時(shí)不時(shí)我們今天還會(huì)浮現(xiàn)這樣的問題：我們今天的中國人是不是處在一個(gè)精神空虛的狀態(tài)？我們這個(gè)年代是不是一個(gè)沒有信仰的年代？ 這些問題之所以屢次被提出，跟我們那樣的一個(gè)時(shí)代背景是有關(guān)系的。 沒錯(cuò)，今天我們大家可能大部分都想的是人生的意義就在于努力工作、努力賺錢然后

32、發(fā)財(cái)。發(fā)財(cái)能夠干什么？發(fā)財(cái)能夠干很多事。 比如說像馬云，他那么有錢的人，他能怎么樣呢？他喜歡唱歌，就叫全中國唱歌最好的歌手陪他唱歌；他喜歡武打，喜歡拍武打片，他就叫全中國最好的武打演員陪他一起拍武俠片，然后他還要把他們?nèi)即驍　?但是即便是你再有錢你仍然有死的那一天，那怎么辦？這個(gè)就是所謂的有信仰或者人生意義追尋的問題了。 史鐵生在寫作 5.活著為了寫作，還是寫作是為了活著？ 這個(gè)問題人人都有，并不奇怪。但是為什么史鐵生對(duì)這個(gè)問題的看法以及他對(duì)它的思索會(huì)那么樣地打動(dòng)我們呢？ 其中一個(gè)很重要的理由那是因?yàn)樗环矫娼邮芰水?dāng)年在中國剛剛開始流行的比如說存在主義的哲學(xué)，叔本華、尼采的哲學(xué)，西方基督教神

33、學(xué)的思想之外，更重要是他從他的身體的局限去想。 這個(gè)身體的局限是什么呢？我們知道史鐵生除了常年坐輪椅之外，他一生之中都跟病痛是分不開的。 他在插隊(duì)的時(shí)候開始腰腿疼，然后終于回到北京住院。住院以為要治愈，帶著希望以為要好，沒想到一年多、兩年出來，卻是一個(gè)終身殘疾的狀態(tài)。 他曾經(jīng)淪落到了低谷，他曾經(jīng)想過好幾次干脆死了算了。為什么人還要活著呢，為什么他要遭受到這樣的打擊呢？好不容易好像給了一點(diǎn)自己重生的希望，透過寫作得到一個(gè)救贖，但是后來你卻看到他又病了，他有腎病。再來，又有了尿毒癥，差點(diǎn)要拿了他的命。 終于在2010年的時(shí)候他腦溢血去世，死的時(shí)候才59歲，從今天的角度來講絕對(duì)是英年早逝。 在他活著

34、的時(shí)候，也不斷進(jìn)進(jìn)出出醫(yī)院，醫(yī)院是個(gè)什么地方，那就是一個(gè)看生死的地方。 他當(dāng)然在這個(gè)過程里面也看到無數(shù)的生死際會(huì)，他看到了很多人在死亡面前的那種無助、那種張徨、那種難受。 他看得太多，所以他對(duì)于生死的這個(gè)體會(huì)，是有他的個(gè)人身體上面帶給他的機(jī)會(huì)來讓他有跟我們不一樣的感覺的。 然后他怎么去回答這個(gè)生命的問題，人活著到底是為了什么，這還有什么意義呢？他給自己找到了一個(gè)答案，這個(gè)答案就是寫作。 寫作有意義嗎，我們來看看他怎么想這個(gè)問題。就在我與地壇的后面，他對(duì)自己一生的寫作提出了一個(gè)后設(shè)的思考。 為什么要寫作呢？作家是兩個(gè)被人看重的字，這誰都知道。為了讓那個(gè)躲在園子深處坐輪椅的人，有朝一日在別人眼里也

35、稍微有點(diǎn)光彩，在眾人眼里也能有個(gè)位置，哪怕那時(shí)再去死呢也就多少說得過去了，開始的時(shí)候就是這樣想，這不用保密，這些現(xiàn)在不用保密了。 結(jié)果你又發(fā)表了幾篇，并且出了一點(diǎn)小名，可這時(shí)你越來越感到恐慌。我忽然覺得自己活得像個(gè)人質(zhì)，剛剛有點(diǎn)像個(gè)人了卻又過了頭，像個(gè)人質(zhì)，被一個(gè)什么陰謀抓了來當(dāng)人質(zhì)，不定哪天被處決，不定哪天就完蛋。 你擔(dān)心要不了多久你就會(huì)文思枯竭，那樣你就又完了。憑什么我總能寫出小說來呢？憑什么那些適合做小說的生活素材就總能送到一個(gè)截癱者跟前來呢？人家滿世界跑都有枯竭的危險(xiǎn)，而我坐在這園子里憑什么可以一篇接一篇地寫呢？ 你又想到死了。我想見好就收吧。當(dāng)一名人質(zhì)實(shí)在是太累了太緊張了，太朝不保夕

36、了。我為寫作而活下來，要是寫作到底不是我應(yīng)該干的事，我想我再活下去是不是太冒傻氣了。 后來你明白了，你明白你錯(cuò)了，活著不是為了寫作，而寫作是為了活著。你明白了這一點(diǎn)是在一個(gè)滑稽的時(shí)刻。那天你又說你不如死了好，你的一個(gè)朋友勸你：你不能死，你還得寫呢，還有好多好作品等著你去寫呢。 這時(shí)候你忽然明白了，你說：只是因?yàn)槲一钪也挪坏貌粚懽??；蛘哒f只是因?yàn)槟氵€想活下去，你才不得不寫作。是的，這樣說過之后我竟然不那么恐慌了。 剛才那段話到底什么意思呢？我們其實(shí)可以用史鐵生一篇非常有名的短篇小說命若琴弦來解釋一下。 命若琴弦這個(gè)小說很短，故事很簡(jiǎn)單：就是講有這么一個(gè)老瞎子，帶著一個(gè)小徒弟，徒弟也是瞎子。

37、他們彈著個(gè)三弦琴邊走邊唱。這個(gè)老藝人一天到晚很精進(jìn)他的琴藝，他想彈斷一千根琴弦為止，為什么呢？因?yàn)楫?dāng)年他的師傅，也是一個(gè)瞎子，曾告訴他其實(shí)我們這種目盲的病是能夠醫(yī)的。有個(gè)藥方，這個(gè)藥方寫在一張紙條上，折起來放在琴的這個(gè)琴槽里。 為什么既然有這個(gè)藥方，你不立刻拿出來，去藥店配了藥，醫(yī)好自己的目盲呢？ 這個(gè)老瞎子他的師傅當(dāng)年就告訴他：不行，你得彈斷一千根弦，因?yàn)檫@叫藥引子。你彈斷了一千根弦了，有了這個(gè)藥引子再服這個(gè)藥，才管用。 可惜這個(gè)老瞎子，他當(dāng)年自己的老師只彈斷了八百多根弦就死了，所以這輩子終于沒有活到能夠拿出這個(gè)藥方去配藥，醫(yī)好自己目盲再看一眼這個(gè)世界的機(jī)會(huì)。 輪到這個(gè)老瞎子帶著他的小徒弟了

38、，終于有一天他到了這個(gè)階段把一千根弦彈斷。他太開心了，就從琴槽里面拿出這個(gè)藥方，到了不同的藥行去叫人家配藥。 每個(gè)藥房人都告訴他說：這個(gè)藥方子，這是什么藥方子？這是一張白紙啊，這上頭什么都沒有。這老瞎子覺得這怎么可能呢，他完全無法接受。大概的故事就是這個(gè)樣子。 這個(gè)故事其實(shí)很大程度上就在告訴我們史鐵生他對(duì)寫作的態(tài)度，寫作對(duì)他而言是什么呢？就是像這個(gè)彈琴的老瞎子一樣，對(duì)他而言，他把所有的生命的力量都寄托在寫作上，是因?yàn)橛X得他有希望。 6.假如人生意義只是一個(gè)謊言? 像史鐵生這樣一個(gè)人，他認(rèn)為寫作帶給他生命意義，好像許諾給他一個(gè)美好的未來新世界。然而他這么寫下去，是不是表示終于有一天他能夠得到生命

39、，也能夠這個(gè)腿就好了而站起來再也不用輪椅呢？ 當(dāng)然不是，就跟命若琴弦里面這個(gè)故事一樣，那是一個(gè)很漂亮的謊言。 既然這是個(gè)漂亮的謊言，我們做人還能夠接受這種美麗的謊言嗎？既然明知道他不會(huì)兌現(xiàn)這個(gè)承諾，那你還要繼續(xù)寫作，繼續(xù)做你現(xiàn)在正在干的事兒?jiǎn)幔?這又讓我想起來史鐵生在他另一部非常有名的散文著作病隙碎筆里，曾經(jīng)講過這么一件事，講到信心。 他當(dāng)時(shí)有個(gè)好朋友患病了，但是他非常樂觀、非常有信心，覺得自己到底是會(huì)好的，一直如此跟疾病搏斗下去，過了三年，最后他死了。 從結(jié)局來看，有這樣的信心有意義嗎？有這樣的信心好像一點(diǎn)意義都沒有，到了最后仍然是失落告終。 可是史鐵生怎么講呢？他說：即便如此，信心還是有意

40、義的。 為什么？所謂信心也好，信仰也好，這個(gè)老瞎子彈琴也好，他自己寫作也好，這么一些我們?cè)谌松邪炎约旱纳θ抗嘧⒃谏厦娴氖虑?，讓自己一時(shí)忘記了我們?nèi)松目嚯y，忘記了人終有死這回事實(shí)的這么一些寄托，最終給我們的是什么？就是這一點(diǎn)安慰，我們?nèi)硕夹枰愃频陌参俊?這個(gè)信心給病人的就是一種解脫他在病痛當(dāng)中的那種苦難感受的一副安慰劑，如此而已。 這個(gè)想法就有點(diǎn)像是當(dāng)年流行的西方存在主義里面的很多講法，比如非常有名的加繆的西西弗的神話：一路滾著大石頭上山，它還要不斷地滾回來，一直滾，你再把它推上去，這有意義嗎？你為什么重復(fù)地去做呢？ 做人無非就是這個(gè)樣子，所以寫作對(duì)于史鐵生而言它的終極意義就在這里。 7.有局限的寫作 可是他身為一個(gè)殘疾人，他寫作會(huì)不會(huì)也面臨一些天生的困境呢？ 也有人會(huì)關(guān)心史鐵生二十一歲腿就不能行走了，他跟外界的接觸少了許許多多。你看他老來地壇為什么？因?yàn)檫@是離他家最近的一個(gè)園子，這是一個(gè)他跟這個(gè)世界上面最常有的接觸之一。 地壇就算是北京所謂五大壇之中排名第二大，但是你放在今天的北京城來講，