詩經(jīng)國(guó)風(fēng)-齊風(fēng)-雞鳴原文譯文賞析

1、詩經(jīng)國(guó)風(fēng)-齊風(fēng)-雞鳴原文譯文賞析國(guó)風(fēng)齊風(fēng)雞鳴先秦：佚名雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲。東方明矣，朝既昌矣。匪東方則明，月出之光。蟲飛薨薨，甘與子同夢(mèng)。會(huì)且歸矣，無庶予子憎?！咀g文】公雞已經(jīng)喔喔叫，上朝的官員都已到。這又不是公雞叫，是 那蒼蠅嗡嗡鬧。東方已經(jīng)朦朦亮，上朝的官員已滿堂。這又不是東方亮，是 那明月有光芒。蟲子飛來嗡嗡響，只愿與你同入夢(mèng)鄉(xiāng)。上朝官員快散啦，你我豈不讓人恨!【賞析】自漢迄今，對(duì)雞鳴的闡釋大致經(jīng)歷以下三種不同的方式：第一種是“詩人介入式”的解讀方式，以唐代孔穎達(dá)的毛 詩正義最為典型，其句讀為：“雞既鳴矣，朝既盈矣?！狈穗u則 鳴，蒼蠅之聲?！皷|方明矣，朝既昌矣?！狈藮|

2、方則明，月出之光。“蟲飛薨薨，甘與子同夢(mèng)。會(huì)且歸矣，無庶予子憎?！笨追f達(dá)認(rèn)為， 雞鳴首次兩章上兩句為夫人之言，下兩句是詩人對(duì)夫人話語的評(píng)判。卒章皆為夫人之辭。在詩中，始終是夫人在說話，男子 沒有言語，詩人介入其中，起解說作用。第二種是“半聯(lián)句體”解讀方式，以清代方玉潤(rùn)詩經(jīng)原始 為代表，其句讀為：“雞既鳴矣，朝既盈矣?！薄胺穗u則鳴，蒼蠅之 聲?！?“東方明矣，朝既昌矣?！薄胺藮|方則明，月出之光?！薄跋x飛 薨薨，甘與子同夢(mèng)。會(huì)且歸矣，無庶予子憎?！狈接駶?rùn)認(rèn)為，首次 兩章上兩句為夫人言，下兩句是丈夫言，末章全是夫人言。第三種是“問答聯(lián)句體”，以程俊英為代表，在詩經(jīng)注析 中提出，其句讀為：“雞既鳴矣，

3、朝既盈矣?！薄胺穗u則鳴，蒼蠅之 聲?！?“東方明矣，朝既昌矣?！薄胺藮|方則明，月出之光?！薄跋x飛 薨薨，甘與子同夢(mèng)?！薄皶?huì)且歸矣，無庶予子憎?！背炭∮⒌日J(rèn)為，首次兩章上兩句為夫人言，下兩句是丈夫言，末章上兩句是丈夫 言，而下兩句是夫人言。此詩的主題，毛詩序以為是“思賢妃”，說：“（齊）哀公 荒淫怠慢，故陳賢妃貞女夙夜警戒相成之道焉?！彼沃祆湓娂瘋?則以為是直接贊美賢妃。而宋嚴(yán)粲詩緝以為是“刺荒淫”，清崔述讀風(fēng)偶識(shí)以為是“美勤政”，清方玉潤(rùn)詩經(jīng)原始以為 是“賢婦警夫早朝”。也許此詩只是表現(xiàn)一對(duì)貴族夫婦私生活的情趣。全詩以夫婦 間對(duì)話展開，構(gòu)思新穎，在詩經(jīng)中是別開生面的。姚際恒說： “愚謂此詩妙處

4、須于句外求之?！保ㄔ娊?jīng)通論）本來這對(duì)夫婦的 對(duì)話是非常質(zhì)樸顯露的，談不上有什么詩味妙語，只因?yàn)橛械念?似傻話、瘋話，叫人會(huì)心發(fā)笑，包含著“無理見趣”之妙。古制， 國(guó)君雞鳴即起視朝，卿大夫則提前入朝侍君，左傳宣公二年載趙盾“盛服將朝，尚早，坐而假寐”即是。此詩開頭寫妻子提 醒丈夫“雞既鳴矣，朝既盈矣”，丈夫回答“匪雞則鳴，蒼蠅之聲”。 想來雞啼、蒼蠅飛鳴古今不會(huì)大變，如非聽覺失靈，不至二者不 分。從下面二、三章妻子所云“東方明矣”“會(huì)且歸矣”，可知當(dāng)是雞鳴無疑。而丈夫把“雞鳴”說成“蒼蠅之聲”，是違背生活常 識(shí)的，當(dāng)然“無理” O但如果換一角度理解，看作是丈夫夢(mèng)中被妻子喚醒，聽見妻 子以“雞鳴”

5、相催促，便故意逗弄妻子說：不是雞叫，是蒼蠅聲音，表現(xiàn)了他們夫婦間的生活情趣，也是別有滋味?！胺闯！倍虾醴驄D情感生活之“道”，這正是姚氏所指出的妙在句外。下兩章時(shí)間由雞鳴至天亮，官員由已上朝至快散朝，丈夫愈 拖延愈懶起，故意把天明說成“月光”，貪戀衾枕，纏綿難舍，竟 還想與妻子同入夢(mèng)鄉(xiāng)，而妻子則愈催愈緊，最后一句“無庶予子 憎”已微有嗔意。表現(xiàn)夫婦私生活，可謂“真情實(shí)境，寫來活現(xiàn)” （姚際恒詩經(jīng)通論）。全詩三章，每章四句，句式以四言為主，雜以五言，句式錯(cuò) 綜，接近散文化。此詩以男女對(duì)話展開，創(chuàng)意新穎，構(gòu)思巧妙， 好似一出小品，人物形象呼之欲出。押韻亦有其特點(diǎn)，頭兩章四 句皆用韻，而首句與次句韻

6、腳同在第三字， 而末尾是語助詞“矣 也算韻，王力先生稱這為“富韻” O另外第一、二章首句與第三句 韻腳同字。第三章則是第一、二、四句押韻，也可見此詩用韻富 有變化。擴(kuò)展閱讀：詩經(jīng)名句豈日無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！既見君子，并坐鼓瑟。今者不樂，逝者其耋。言念君子，溫其如玉。在其板屋，亂我心曲兼葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。蜉蟒之羽，衣裳楚楚。心之憂矣，於我歸處。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。呦呦鹿鳴，食野之苓。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載 渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！南有嘉魚

7、，烝然罩罩。君子有酒，嘉賓式燕以樂南山有桑，北山有楊。樂只君子，邦家之光。樂只君子，萬 壽無1擴(kuò)展閱讀：詩經(jīng)價(jià)值之歷史與民俗價(jià)值從歷史價(jià)值角度言，詩經(jīng)實(shí)際上全面反映了西周、春秋歷 史，全方位、多側(cè)面、多角度地記錄了從西周到春秋的歷史發(fā)展 與現(xiàn)實(shí)狀況，其涉及面之廣，幾乎包括了社會(huì)的全部方面一一政 治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民俗、文化、文學(xué)、藝術(shù)等。后世史學(xué)家的史 書敘述這一歷史階段狀況時(shí)，相當(dāng)部分依據(jù)了詩經(jīng)的記載。如大雅的生民等史詩，本是歌頌祖先的頌歌，屬祭祖詩， 記錄了周民族自母系氏族社會(huì)后期到周滅商建國(guó)的歷史，歌頌了 后稷、公劉、太王、王季、文王、武王等的輝煌功績(jī)。這些詩篇 的歷史價(jià)值是顯而易見的，它

8、們記錄了周民族的產(chǎn)生、發(fā)展及滅 商建周統(tǒng)一天下的歷史過程，記載了這一歷史發(fā)展過程中大遷徙、 大戰(zhàn)爭(zhēng)等重要?dú)v史條件，反映了周民族的政治、經(jīng)濟(jì)、民俗、軍 事等多方面情況，給后人留下了寶貴的史料。雖然這些史料中摻 雜著神話內(nèi)容，卻無可否認(rèn)地有著可以置信的史實(shí)。詩經(jīng)的民俗價(jià)值也顯而易見，包括戀愛、婚姻、祭祀等多個(gè)方面。如那風(fēng)靜女寫了貴族男女青年的相悅相愛；那風(fēng)終風(fēng)是男女打情罵俏的民謠；鄭風(fēng)出其東門反映了男 子對(duì)愛情的專一。這些從不同側(cè)面和角度反映表現(xiàn)各種婚姻情狀 的詩篇，綜合地體現(xiàn)了西周春秋時(shí)期各地的民俗狀況，是了解中 國(guó)古代婚姻史很好的材料，從中也能了解到古代男女對(duì)待婚姻的 不同態(tài)度和婚姻觀。詩經(jīng)中不少描述祭祀場(chǎng)面或景象的詩篇，以及直接記述宗廟祭祀的頌歌，為后世留下了有關(guān)祭祀方面的民俗材料。如那風(fēng)簡(jiǎn)兮中寫到“萬舞”，以及跳“萬舞”伶人的動(dòng)作、舞態(tài)， 告訴人們這種類似巫舞而用之于宗廟祭祀或朝廷的舞蹈的具體狀 況。更多更正規(guī)的記錄祭祀內(nèi)容的詩篇，主要集中于頌