讀書筆記《自殺論》

1、迪爾凱姆與自殺論一、迪爾凱姆生平Emile Durkheim 亦譯“涂爾干”、“杜爾克姆”，法國社會(huì)學(xué)家，是現(xiàn)代（實(shí)證主義）社會(huì)學(xué)的三大奠基人之一，主要著作是社會(huì)分工論 （1893 年）、社會(huì)學(xué)研究方法論（1895 年）、自殺論（ 1897 年）及XX生活的基本形式1912 年）。1858 年 4月 15 日出生于法國孚日省埃皮納爾一個(gè)小城鎮(zhèn)的猶太教教士家庭。幼年曾學(xué)習(xí)希伯萊文、舊約和猶太教法典。青年時(shí)代放棄了XX信仰，走上實(shí)證科學(xué)的道路。1879 年，就學(xué)于巴黎高等師X學(xué)校，1882 年畢業(yè)。 1882 1887 年，在省立中學(xué)教書。其間赴德國一年學(xué)習(xí)教育學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)，深受 W. 馮特實(shí)

2、驗(yàn)心理學(xué)的影響。1887 1902 年，在波爾多大學(xué)教書，并在那里創(chuàng)建了法國第一個(gè)教育學(xué)和社會(huì)學(xué)系。1891 年，被任命為法國第一位社會(huì)學(xué)教授。1898 年，創(chuàng)建了法國社會(huì)學(xué)年鑒 。圍繞這一刊物形成了一批年輕社會(huì)學(xué)家的團(tuán)體法國社會(huì)學(xué)年鑒派。1902 年后執(zhí)教于巴黎大學(xué)。第一次世界大戰(zhàn)中斷了這位反戰(zhàn)學(xué)者的學(xué)術(shù)研究，他的兒子和許多學(xué)生死于戰(zhàn)場 ,他受到極大的刺激。1917 年 11月 15日在巴黎去世。二、主要觀點(diǎn)與評價(jià)1、社會(huì)觀：堅(jiān)持社會(huì)唯實(shí)論和社會(huì)整體觀迪爾凱姆認(rèn)為社會(huì)是獨(dú)立存在的客觀實(shí)體， 社會(huì)先于個(gè)人并決定著個(gè)人的本質(zhì)。盡管社會(huì)是由無數(shù)個(gè)人聯(lián)合而形成的， 但它本身是屬于高于個(gè)人的相對獨(dú)立的

3、實(shí)體，具有超越個(gè)人的突生性質(zhì)。 與社會(huì)唯實(shí)論有著密切聯(lián)系的是社會(huì)整體觀，注重各部分之間的連結(jié)方式或結(jié)合方式，以及在這種結(jié)合方式中產(chǎn)生的新的現(xiàn)象、新的屬性。社會(huì)就其實(shí)質(zhì)來說是一種整體， 其個(gè)體的相互結(jié)合和相互作用的性質(zhì)不能簡單地由個(gè)體特征加以解釋。迪爾凱姆的社會(huì)觀是為他爭取社會(huì)學(xué)獨(dú)立邁出的第一步。 由此出發(fā)，他為社會(huì)學(xué)規(guī)定了獨(dú)立的研究領(lǐng)域和研究方向：社會(huì)學(xué)研究不必也不能涉及個(gè)體層次，它只是把社會(huì)層次作為自己的研究領(lǐng)域。2、現(xiàn)代性危機(jī)的根源：失X有人認(rèn)為是高度發(fā)達(dá)的勞動(dòng)分工造成了社會(huì)的失X狀態(tài)，而迪爾凱姆指出，19世紀(jì)西方發(fā)達(dá)國家出現(xiàn)的所謂的 “失X”狀態(tài)雖然與勞動(dòng)分工的迅速發(fā)展有一定的關(guān)聯(lián)，但卻

4、并非根源于勞動(dòng)分工。 社會(huì)分工倫的目的正是為了對勞動(dòng)分工正名，尋找引起失X的真正原因。迪爾凱姆認(rèn)為，社會(huì)分工主要是由于人口數(shù)量的增加所導(dǎo)致人們之間的生存競爭不斷加劇的結(jié)果。 其最重要的一個(gè)后果就是改變了社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，造成從機(jī)械團(tuán)結(jié)向有機(jī)團(tuán)結(jié)轉(zhuǎn)變。 但在這個(gè)過程中， 由于種種原因， 會(huì)導(dǎo)致各種 “反?！狈止ば问降某霈F(xiàn)， 這不僅不會(huì)帶來新的社會(huì)團(tuán)結(jié)和社會(huì)秩序，反而會(huì)造成一系列的社會(huì)矛盾和沖突， 甚至造成嚴(yán)重的社會(huì)失序和社會(huì)危機(jī)。要解決社會(huì)遭遇的各種危機(jī)，就必須在現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)上重建集體意識(shí)和社會(huì)規(guī)X。3、方法論觀點(diǎn)：社會(huì)事實(shí)與社會(huì)學(xué)研究的基本準(zhǔn)則迪爾凱姆認(rèn)為，社會(huì)事實(shí)是外在于個(gè)人但又具有控制個(gè)人

5、的強(qiáng)制力的行為方式、思維方式和感覺方式。它們是由表象和行動(dòng)構(gòu)成的，它們的基礎(chǔ)是社會(huì)。不能與生物現(xiàn)象和心理現(xiàn)象混為一談。 社會(huì)事實(shí)的類型可分為物質(zhì)性的和非物質(zhì)性, 前者如勞動(dòng)分工、法律等 , 后者如道德、集體意識(shí)、集體良心等。 社會(huì)事實(shí)具有外在性、強(qiáng)制性和普遍性特征。1895 年的社會(huì)學(xué)方法論規(guī)則中，迪爾凱姆認(rèn)為，作為一門科學(xué)的學(xué)問，一門能夠解決實(shí)際問題的社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)有自己的方法與準(zhǔn)則。 他于是提出了如下“準(zhǔn)則”： 社會(huì)學(xué)的研究對象是社會(huì)事實(shí)； 將社會(huì)事實(shí)看作是客觀的事物； 社會(huì)事實(shí)能夠而且只能用其他社會(huì)事實(shí)加以解釋； 不能把社會(huì)事實(shí)的起因與它的功能混為一談；通過比較法確定社會(huì)事實(shí)的因果關(guān)系。4、

6、社會(huì)學(xué)研究典X：自殺論自殺論是迪爾克姆的一部著名的代表作，他用他所確定的社會(huì)學(xué)方法對之進(jìn)行實(shí)證研究， 其重點(diǎn)是對自殺現(xiàn)象進(jìn)行因果分析。 他將群體自殺率分為三大類型和一個(gè)附帶類型。5、XX研究：迪爾凱姆XX研究的對象是澳大利亞原始部落中的圖騰崇拜，他的研究目的卻是為了“理解現(xiàn)今的人”， 為了說明XX的社會(huì)功能， 說明一種共同意識(shí)對于社會(huì)秩序建立的必要性。 XX實(shí)際上就是被神話了的社會(huì)，XX的本質(zhì)是對集體力量、對社會(huì)的崇拜。雖然社會(huì)是由個(gè)人組成的，但是由于社會(huì)的存在先于、也高于每一個(gè)具體的個(gè)人， 因此它在個(gè)人的眼中就具有了神圣性，它的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了具體的個(gè)人的存在。 因此，人們在XX中所共同崇拜的

7、神，不過是社會(huì)力量的一種人格化身。評價(jià)：迪爾凱姆對社會(huì)學(xué)有著巨大的貢獻(xiàn)。 迪爾凱姆提出了社會(huì)事實(shí)作為社會(huì)學(xué)研究對象， 闡述了社會(huì)事實(shí)之間存在的結(jié)構(gòu)、 功能和因果的關(guān)系， 制定了一系列社會(huì)學(xué)研究的實(shí)證規(guī)則，充實(shí)了由 A. 孔德開啟的實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的構(gòu)想，使社會(huì)學(xué)方法論具有實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。 他運(yùn)用統(tǒng)計(jì)方法對自殺現(xiàn)象的研究， 用人類學(xué)資料對澳大利亞土著居民的XX研究，是社會(huì)學(xué)理論和經(jīng)驗(yàn)研究相結(jié)合的X例，從而結(jié)束了西方社會(huì)學(xué)理論研究和經(jīng)驗(yàn)研究長期脫節(jié)的狀況。 迪爾凱姆豐富、精深的社會(huì)學(xué)思想，對社會(huì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。三、自殺論的寫作背景本書寫作是的背景是社會(huì)學(xué)在當(dāng)時(shí)雖然風(fēng)行一時(shí)，但沒有新的研究問題

8、出現(xiàn)；社會(huì)學(xué)往往不提出明確的問題， 還沒有超越建設(shè)和哲學(xué)綜合的階段； 純社會(huì)學(xué)著作對研究某些特定問題毫無用處， 它不屬于任何特定的研究領(lǐng)域， 而且過分缺少權(quán)威性資料。 針對這些狀況， 涂爾干提出： 社會(huì)學(xué)家不應(yīng)該熱衷于對社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行形而上學(xué)的思考， 而應(yīng)該把各種具有明確界限的現(xiàn)象作為研究對象。 社會(huì)學(xué)家還應(yīng)該仔細(xì)參考各種輔助學(xué)科，例如歷史、人種志和統(tǒng)計(jì)學(xué)。作者在導(dǎo)論部分對自殺進(jìn)行了概念的界定： 任何由死者自己采取的積極地或消極的活動(dòng)直接的或間接的引起的死亡叫自殺。 接著，他引出了自己的研究對象-自殺率?！拔覀兺ㄟ^比較自殺的總數(shù)和總?cè)丝跀?shù)之間的關(guān)系來衡量這種傾向的強(qiáng)度，我們把這個(gè)數(shù)據(jù)稱之為被考察

9、的社會(huì)所特有的自殺死亡率。 ”接著，通過對比不同國家在各個(gè)時(shí)期所呈現(xiàn)出來的差距的穩(wěn)定性， 說明了自殺存在著某種非個(gè)人、影響普遍的原因。 作者把這些原因分為非社會(huì)性的原因和社會(huì)性的原因兩種，分別在第一部分和第二部分加以闡述。四、自殺論的主要觀點(diǎn)1、第一編：對非社會(huì)因素的否證迪爾凱姆首先提出了在人們的一般經(jīng)驗(yàn)中影響自殺的兩種因素內(nèi)體的心理素質(zhì)和自然環(huán)境的性質(zhì)。 分別通過實(shí)證的方法否定了自殺與心理變態(tài)、 種族遺傳和自然因素的關(guān)系。2、第二編 社會(huì)原因和社會(huì)類型通過排除法，涂爾干認(rèn)為，自殺必然取決于社會(huì)因素，在這一部分，涂爾干對自殺的社會(huì)類型進(jìn)行了分類，并且進(jìn)一步闡釋了各種類型的自殺的社會(huì)原因。 首先

10、，涂爾干明確了確定社會(huì)原因和社會(huì)類型的方法。他認(rèn)為確定自殺的各種社會(huì)類型， 不是直接根據(jù)事先確定的特點(diǎn)， 而是根據(jù)產(chǎn)生這些類型的原因來加以分類。 要想對自殺進(jìn)行分類，應(yīng)該撇開自殺者作為個(gè)人的動(dòng)機(jī)和想法，不能按照人們平時(shí)所說的一些多變的、具體的原因去劃分，而是從社會(huì)原因出發(fā)，直接考慮自殺是隨著什么樣的社會(huì)環(huán)境，如XX信仰、家庭、政治團(tuán)體、行業(yè)團(tuán)體等等發(fā)生變化的。接著，作者按照溯源學(xué)分類法， 根據(jù)對自殺的社會(huì)原因的分析對自殺進(jìn)行了分類 -利己主義自殺、利他主義自殺、失X型的的自殺。1 利己主義的自殺這是涂爾干對利己主義自殺的界定： “如果可以把這種個(gè)人自主在社會(huì)的自主面前過分顯示自己并犧牲后者的情

11、況稱之為利己主義， 那么我們就可以把這種產(chǎn)生于過分個(gè)人主義的特殊類型自殺稱為利己主義自殺。為了分析利己主義自殺的原因，涂爾干先后分析了幾種團(tuán)體對自殺的影響。 首先，涂爾干考察了XX因素對利己主義自殺的影響，他主要分析了新教和天主教之間的差別， 結(jié)果表明新教徒的自殺率大大高于天主教徒的自殺率。 其次，涂爾干從家庭角度入手， 分析家庭和婚姻對不同性別的自殺的影響， 發(fā)現(xiàn)已婚者的主要免疫因素仍然是家庭， 家庭越大，即成員越多，對自殺的免疫力越大。然后得出結(jié)論： 正像家庭是一個(gè)避免自殺的強(qiáng)大因素一樣， 家庭的構(gòu)成越牢固就越能避免自殺。最后，通過數(shù)據(jù)，研究了政治因素對自殺的影響，認(rèn)為“巨大的社會(huì)動(dòng)蕩和全

12、民戰(zhàn)爭都會(huì)加強(qiáng)集體的感情， 激發(fā)派性和愛國主義， 政治信仰和民族信仰，而且因?yàn)榘迅鞣N活動(dòng)集中在同一個(gè)目而至少暫時(shí)造成比較牢固的社會(huì)一體化，從而在一定時(shí)期內(nèi)減少自殺率。通過三種團(tuán)體整合作用對自殺影響的分析，作者得出結(jié)論：自殺率與所屬群體的一體化程度成反比。 而利己主義自殺正是由于個(gè)人脫離了社會(huì)， 個(gè)人的人格被置于集體人格之上。2 利他主義的自殺利他主義自殺的定義是： “自主不屬于自己或者和自身以外的其他人融合在一起，或者他的行為集中點(diǎn)在他自身之外， 即他是其組成部分的一個(gè)群體中。 ”涂爾干把這種極端利他主義導(dǎo)致的自殺稱之為利他主義自殺。涂爾干把利他主義的自殺分為三類：強(qiáng)制義務(wù)性、非強(qiáng)制義務(wù)性和強(qiáng)

13、烈性的利他主義自殺。 第一，強(qiáng)制義務(wù)性利他主義自殺是由于社會(huì)迫使他承擔(dān)自殺的義務(wù)，這種義務(wù)具有強(qiáng)制性，是受社會(huì)的習(xí)俗、規(guī)X和制度等條件制約的。例如仆人在主子去世時(shí)的自殺。 妻子給丈夫陪葬。 第二，非強(qiáng)制義務(wù)性利他主義自殺并非明確地是被迫自殺的， 這種類型的自殺受到社會(huì)價(jià)值觀念的影響， 一些社會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)人們自殺， 如日本武士的自殺。 第三，強(qiáng)烈性利他主義自殺受XX教義的影響比較大， 最典型的代表是佛教中的涅槃。 這種自殺者” 渴望擺脫他個(gè)人的生命，以便進(jìn)入他看作他的真正本質(zhì)東西中。 他把這種東西叫做什么無關(guān)緊要， 他相信他存在于這種東西中， 而且只存在于這種東西中， 而正是為了存在于這種東西中，他才

14、如此使勁地和這種東西融合在一起。 因此，他自以為沒有自身的生命。在這里，無個(gè)性達(dá)到了最大限度，利他主義處于極端狀態(tài)。 “3 失X型的自殺失X型自殺的定義是： “由于人們的行動(dòng)缺乏適當(dāng)?shù)囊?guī)X以及由此引起的痛苦而導(dǎo)致的自殺行為” 。本章的開篇，作者舉出了經(jīng)濟(jì)危機(jī)下和國家突然繁榮后自殺突然增加的現(xiàn)象， 隨后分析了這些現(xiàn)象的原因-危機(jī)打亂了集體秩序， 而社會(huì)限制可以通過權(quán)威限制人們的欲望，使人們達(dá)到平衡。社會(huì)動(dòng)蕩不安的時(shí)候，不管是由于某種令人痛苦的危機(jī)， 還是某種令人高興但突然的變化， 社會(huì)暫時(shí)都沒有能力采取行動(dòng)， 公眾的意識(shí)給人和物重新分類需要時(shí)間， 各種價(jià)值觀念出于未定狀態(tài)，那就暫時(shí)不會(huì)有任何的規(guī)

15、章制度，從而引起人們心理失衡。4 表現(xiàn)形式和混合類型在這一部分，涂爾干分析了不同的類型的自殺在情緒上和心理上不同的表現(xiàn)形式，并且提出了幾種自殺的混合模式反常的利己主義自殺、 反常的利他主義自殺和利己利他主義自殺。 反常的利己主義自殺表現(xiàn)出激動(dòng)與冷漠的混合、 行動(dòng)與夢幻的混合； 反常的利他主義自殺表現(xiàn)為過分的激動(dòng)； 利己利他主義自殺則變現(xiàn)為被某種堅(jiān)強(qiáng)的精神所緩解的憂郁。3、第三編 作為一般社會(huì)現(xiàn)象的自殺第三編，實(shí)際上是對第二編的總結(jié)，也是本書的結(jié)論部分。第一章中他又重新概括了一下自殺的社會(huì)因素， 主要強(qiáng)調(diào)自殺是由社會(huì)因素所引起的， 我們應(yīng)當(dāng)從社會(huì)方面去尋找原因。 第二章作者主要論述了自殺與XX、

16、法律、道德、性別、年齡、氣溫、家庭、婚姻、政治危機(jī)等社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系，通過對這些關(guān)系的論述，他認(rèn)為自殺應(yīng)該受到譴責(zé)， 他認(rèn)為 “對自殺的普遍譴責(zé)本身已經(jīng)是一個(gè)有教育意義的事實(shí)。 ”自殺是一種病態(tài)的癥狀。 他認(rèn)為自殺是一種不道德的行為，并通過論述自殺與殺人之間的關(guān)系來確定自殺不道德的程度。在第三章中，涂爾干主要是對如何預(yù)防自殺進(jìn)行了討論。他認(rèn)為預(yù)防自殺的方法是“不斷地使人們恢復(fù)一種有益的團(tuán)結(jié)一致的集體感情” 。 他認(rèn)為”XX團(tuán)體同樣不適合起這種作用。 這并不是因?yàn)閄X團(tuán)體在一些特定的條件下不能施加某種有益的影響， 而是因?yàn)槭┘舆@種影響的必要條件現(xiàn)在不再存在， XX團(tuán)體只有在強(qiáng)大到足以約束個(gè)人的時(shí)候才能防止自殺。 他認(rèn)為家庭也沒有這種預(yù)防作用。主要是由于家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化， 家庭人數(shù)迅速減少， 家庭成員之間的互動(dòng)也在減少。在現(xiàn)代社會(huì)作為一個(gè)用相互之間的感