論社會(huì)矛盾與和諧社會(huì)的關(guān)系

1、論社會(huì)矛盾與和諧社會(huì)的關(guān)系摘要：黨的十六大明確提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，并將其作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。構(gòu)建和諧社會(huì)是我們的奮斗目標(biāo)，但不能因此而 將和諧社會(huì)簡(jiǎn)單地理解為無(wú)差別無(wú)矛盾的社會(huì)。馬克思曾指出，“所謂社會(huì)主義社會(huì)不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng) 常變化和改革的社會(huì)。”和諧社會(huì)的目標(biāo)不是人為設(shè)計(jì)的，更不是固定不變的。 從哲學(xué)意義上講，和諧社會(huì)本身是“一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體”，因?yàn)闆](méi)有立足于現(xiàn)實(shí) 社會(huì)的矛盾，對(duì)其內(nèi)涵的科學(xué)把握也同樣需要建立在矛盾基礎(chǔ)上。從矛盾視角來(lái)看和諧社會(huì)的構(gòu)建過(guò)程，就是不斷發(fā)現(xiàn)和解決那些不和諧的因素， 使得矛盾的雙 方乃至

2、多方在矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程中達(dá)到平衡和統(tǒng)一，最終表現(xiàn)為雙贏或多贏的動(dòng)態(tài)的 和諧狀態(tài)。關(guān)鍵詞：社會(huì)矛盾；和諧社會(huì)；平衡和諧當(dāng)前，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、利 益格局的深刻變革和調(diào)整，利益主體多樣化和價(jià)值取向多樣化日益凸現(xiàn)，人們的思想活動(dòng)呈現(xiàn)多變性和反復(fù)性，由此構(gòu)成了以人民內(nèi)部矛盾為主的社會(huì)矛盾的多 發(fā)性、多樣性和復(fù)雜性，成為影響社會(huì)和諧穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的突出問(wèn)題。如何正確認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)型期社會(huì)矛盾的類型和性質(zhì)，正確把握其發(fā)展規(guī)律及特點(diǎn)，正確選 擇化解社會(huì)矛盾的路徑和方法，從而取得最佳的社會(huì)效果，是我們必須認(rèn)真思考 的問(wèn)題。一、如何從社會(huì)矛盾的角度去評(píng)判一個(gè)社會(huì)的和諧程度和水平？

3、（一）矛盾的表現(xiàn)形式。主要是指矛盾的性質(zhì)和對(duì)抗程度。 我們應(yīng)防止出現(xiàn) 對(duì)抗性的矛盾，要及時(shí)化解容易激化的矛盾，決不能積累矛盾和激化矛盾。半個(gè) 世紀(jì)前所界定的人民內(nèi)部矛盾，已因各自的利益差別而逐步轉(zhuǎn)為了人民內(nèi)部的“利益矛盾”。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，是多種所有制、多種經(jīng)濟(jì)成分并存帶來(lái)的多種利益 群體之間的矛盾，以及分配不公、失業(yè)與就業(yè)的矛盾。政治領(lǐng)域中，是黨內(nèi)矛盾、 黨政矛盾、政企矛盾、干群矛盾以及宗教民族方面的矛盾，在某種程度上，干群 矛盾甚至成為了人民內(nèi)部矛盾的突出表現(xiàn)； 思想文化領(lǐng)域中，是改革開(kāi)放中構(gòu)成 的新觀念、新思想與各種不適應(yīng)改革開(kāi)發(fā)的舊思想、 舊觀念之間的矛盾。至于這 些矛盾表現(xiàn)出來(lái)的新特點(diǎn)，

4、是群體性事件多；對(duì)抗性增強(qiáng)；利益性矛盾突出；發(fā) 展趨勢(shì)更加復(fù)雜多變；在群體、城鄉(xiāng)、地區(qū)、行業(yè)等方面的差距中，貧富差距則 是影響社會(huì)穩(wěn)定的全局性矛盾。還有各社會(huì)階層之間，如工農(nóng)之間、先富階層與 貧困階層之間、腦力與體力勞動(dòng)者之間、干部階層與其他階層之間，也都存在著 程度不同的矛盾。如果從矛盾視角將我國(guó)當(dāng)前社會(huì)與所要構(gòu)建的和諧社會(huì)加以對(duì)比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有以下幾點(diǎn)不同。首先是矛盾表現(xiàn)形式不同。當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)矛盾表現(xiàn)為顯性、 易察覺(jué)；而我們所要構(gòu)建的和諧社會(huì)的矛盾是隱性的，不易發(fā)現(xiàn)的。其次是矛盾表現(xiàn)強(qiáng)度不同。當(dāng)前社會(huì)的矛盾是比較強(qiáng)烈的，有時(shí)局部甚至表現(xiàn)為沖突式的矛 盾；而后者的矛盾則是比較弱化的和緩和的。

5、 第三是作為社會(huì)主體的人，在矛盾 面前的地位和作用不同，這一點(diǎn)可以視為二者的本質(zhì)區(qū)別。當(dāng)前社會(huì)人們?cè)诿?面前，多是處于被動(dòng)地位，即被動(dòng)地去解決矛盾；而在未來(lái)的和諧社會(huì)中，人們 更多的是處于主動(dòng)地位，即能夠掌握有效機(jī)制進(jìn)行預(yù)測(cè)，控制和解決矛盾。（二）解決矛盾的能力。即矛盾出現(xiàn)后應(yīng)該有一套機(jī)制使矛盾合理、順暢、 盡快地得到解決。我們黨繼承并發(fā)揚(yáng)了黨幾代領(lǐng)導(dǎo)人善于發(fā)現(xiàn)矛盾、及時(shí)解決社會(huì)矛盾的優(yōu)良 傳統(tǒng)，從當(dāng)前社會(huì)的現(xiàn)實(shí)矛盾出發(fā)，提出了構(gòu)建和諧社會(huì)的奮斗目標(biāo)，即構(gòu)建一 個(gè)“民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處” 的社會(huì)。這是解決社會(huì)發(fā)展矛盾的一個(gè)總的原則。在化解社會(huì)矛盾

6、的歷史過(guò)程中， 調(diào)解機(jī)制發(fā)揮重大作用?，F(xiàn)在的矛盾化解主要分為人民調(diào)解、行政調(diào)解和司法調(diào) 解三類，各類調(diào)解機(jī)構(gòu)和資源都發(fā)揮著重要的功能， 針對(duì)新形勢(shì)下社會(huì)矛盾糾紛 交叉性、復(fù)合性、相關(guān)性不斷增強(qiáng)的特點(diǎn)，應(yīng)把人民調(diào)解、行政調(diào)解、司法調(diào)解 有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形成一個(gè)綜合性強(qiáng)、權(quán)威性高、公信力大的多元化矛盾糾紛調(diào)處 機(jī)制，通過(guò)不斷加強(qiáng)各類調(diào)解機(jī)構(gòu)之間的溝通和協(xié)調(diào)， 減少相互抵觸和消減現(xiàn)象， 使之更為有效地發(fā)揮調(diào)解資源的功效。同時(shí)要特別重視社會(huì)調(diào)解資源的引入，確 定社會(huì)調(diào)解機(jī)構(gòu)的獨(dú)立性和平等地位，使之成為化解社會(huì)矛盾糾紛的有效手段。（三）預(yù)測(cè)矛盾的能力。即在矛盾還沒(méi)有顯現(xiàn)時(shí)對(duì)其進(jìn)行預(yù)測(cè)， 從而做到防 患于未

7、然。從實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的進(jìn)程來(lái)看，這一過(guò)程具有長(zhǎng)期性，而且是需要不懈努力和 奮斗才能推進(jìn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。社會(huì)運(yùn)動(dòng)是最高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式，社會(huì)矛盾則可視為最 復(fù)雜的矛盾形式。目前我國(guó)正處于改革攻堅(jiān)階段，正值社會(huì)矛盾的易發(fā)期、多發(fā) 期和高發(fā)期。因此，社會(huì)矛盾本身的復(fù)雜性決定了構(gòu)建和諧社會(huì)進(jìn)程的長(zhǎng)期性。 正是由于社會(huì)矛盾的復(fù)雜性和構(gòu)建和諧社會(huì)的長(zhǎng)期性的特點(diǎn)，我們要把握規(guī)律， 由事后處置變?yōu)槭虑邦A(yù)防，增強(qiáng)工作的主動(dòng)性和實(shí)效性。首先要拓寬表達(dá)渠道。 在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的利益差別的環(huán)境中， 每一種利益群體都需要足夠的空間 和渠道，表達(dá)意見(jiàn)，宣泄情緒，參與政府決策，捍衛(wèi)自己的權(quán)益。因此，進(jìn)一步 拓寬表達(dá)渠道，讓公民有

8、表達(dá)意見(jiàn)的自由，有參與政府決策的權(quán)利，是疏解社會(huì) 對(duì)立、化解矛盾的必要路徑。當(dāng)然，在拓寬表達(dá)渠道的同時(shí)，也要引導(dǎo)群眾以理 性、合法的形式表達(dá)利益要求；黨和政府則要建立規(guī)范的對(duì)話、協(xié)商和處理問(wèn)題 的反應(yīng)機(jī)制。其次，是要建立“事前”預(yù)警機(jī)制。立足于“治早”、“治小”、“治 好”，建立社會(huì)輿情匯集和分析機(jī)制，形成全方位多層次、廣覆蓋的情報(bào)信息網(wǎng) 絡(luò)，及時(shí)準(zhǔn)確地掌握各種社會(huì)矛盾和不安定因素。 通過(guò)認(rèn)真細(xì)致地排查梳理，未 雨綢繆，形成指揮統(tǒng)一、功能齊全、反應(yīng)靈敏、處置有效的應(yīng)急機(jī)制，牢牢把握 處理社會(huì)矛盾的主動(dòng)權(quán)。二、和諧社會(huì)中的社會(huì)矛盾矛盾是客觀存在的，它的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移。也就是說(shuō)在辯證唯物主

9、 義看來(lái)，矛盾是現(xiàn)實(shí)的存在，矛盾規(guī)律是宇宙的基本規(guī)律。正如毛澤東所說(shuō)：“馬 克思主義的哲學(xué)認(rèn)為，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律。 這個(gè)規(guī)律，不論在自然 界、人類社會(huì)和人們的思想中，都是普遍存在的 1?！边@就要求我們首先要承認(rèn) 矛盾。要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就要妥善處理社會(huì)中的矛盾與沖突。 目前，我國(guó) 社會(huì)總體上是和諧的。但是，也存在不少影響社會(huì)和諧的矛盾和問(wèn)題， 從矛盾性 質(zhì)上來(lái)說(shuō)這些矛盾是我國(guó)社會(huì)蓬勃發(fā)展中的人民內(nèi)部矛盾。具體來(lái)講主要有：城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展很不平衡，人口資源環(huán)境壓力加大；就業(yè)、社會(huì)保障、 收入分配、教育、醫(yī)療、住房、安全生產(chǎn)、社會(huì)治安等方面關(guān)系群眾切身利益的 問(wèn)題比較突出

10、；體制機(jī)制尚不完善，民主法制還不健全；一些社會(huì)成員誠(chéng)信缺失、 道德失范，一些領(lǐng)導(dǎo)干部的素質(zhì)、能力和作風(fēng)與新形勢(shì)新任務(wù)的要求還不適應(yīng)； 一些領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象仍然比較嚴(yán)重；敵對(duì)勢(shì)力的滲透破壞活動(dòng)危及國(guó)家安全和社 會(huì)穩(wěn)定。這些矛盾涉及的方面多種多樣，從經(jīng)濟(jì)建設(shè)中人民的民生保障到法制建 設(shè)中健全法制，從道德建設(shè)中的防腐倡廉到敵對(duì)勢(shì)力的沖突破壞。這些沖突和矛 盾是難以避免的，我們要以辯證唯物主義的思想看待它 2。沖突和矛盾有它利于 社會(huì)發(fā)展的一方面，它可以轉(zhuǎn)化為社會(huì)動(dòng)力，揭示社會(huì)中存在的問(wèn)題；但也影響 到了社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展，提高社會(huì)發(fā)展的代價(jià)和成本。我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到，真正絕對(duì) 的和諧是不存在的，一定程度的沖突

11、時(shí)難以避免的，任何社會(huì)任何時(shí)候都可能發(fā) 生沖突。關(guān)鍵是我們?nèi)绾谓鉀Q和面對(duì)，化沖突的消極因素為積極因素，控制社會(huì) 沖突的強(qiáng)度和烈度，保證社會(huì)相對(duì)和諧。三、如何解決和諧社會(huì)中的矛盾實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的核心，馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人把科學(xué)的實(shí)踐觀引入 認(rèn)識(shí)論，這一認(rèn)識(shí)論克服了舊唯物主義離開(kāi)人的社會(huì)性， 離開(kāi)人的歷史發(fā)展來(lái)觀 察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因而不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐依賴關(guān)系的缺陷，把實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的 基礎(chǔ)，揭示了認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系， 形成革命的能動(dòng)的反映論，認(rèn)為人們 對(duì)周圍事物既是反映關(guān)系又是改造的關(guān)系3。馬克思主義的實(shí)踐觀也是黨和政府 一切工作的出發(fā)點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。從毛澤東的“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)發(fā)言權(quán)”到“

12、實(shí)踐是 檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”再到“以人為本”理念的提出表明，科學(xué)的實(shí)踐觀是推動(dòng) 社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的動(dòng)力。同樣，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，要正確處理“和諧” 與“矛盾”的關(guān)系，也必須得依賴實(shí)踐這座堅(jiān)固的橋梁。在實(shí)踐中正確處理矛盾，構(gòu)建和諧社會(huì)，就應(yīng)該做到：承認(rèn)矛盾，正視矛盾， 用矛盾分析方法去認(rèn)識(shí)事物。不承認(rèn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中 的矛盾有關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)是值得商榷的。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)前提條件就是 要正視目前社會(huì)客觀存在的各種矛盾。 承認(rèn)矛盾，正視矛盾是研究矛盾，解決矛 盾的開(kāi)始。我們承認(rèn)這些問(wèn)題的客觀性，其目的正是要認(rèn)真對(duì)待這些問(wèn)題， 下氣 力去解決這些問(wèn)題。而矛盾分析法則是我

13、們分析矛盾， 認(rèn)識(shí)矛盾的前提，這就要 求我們一切從實(shí)際出發(fā)，用全面的發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)矛盾，認(rèn)識(shí)矛盾的變化和發(fā) 展4。分析矛盾的普遍性和特殊性，分析主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面 和次要方面，這樣我們方能正確認(rèn)識(shí)矛盾。四、結(jié)語(yǔ)構(gòu)建和諧社會(huì)不可能一蹴而就，是一個(gè)解決矛盾，增加和諧因素的歷史過(guò)程。 它是具體的、歷史的、分階段的、有層次的。不是靜態(tài)的完美，而是動(dòng)態(tài)的協(xié)調(diào)。 首先，在構(gòu)建和諧社會(huì)中，我們必須有明確的“和諧意識(shí)”和“矛盾意識(shí)” 。既 不能片面的追求和諧而完全否認(rèn)矛盾， 那樣只能使矛盾越來(lái)越多，永遠(yuǎn)實(shí)現(xiàn)不了 和諧，又不能夸大社會(huì)矛盾而完全否認(rèn)和諧， 那樣容易引導(dǎo)人們消極的去對(duì)待社 會(huì)，從

14、而不利于發(fā)揮人們的積極性和創(chuàng)造性，不利于和諧社會(huì)的構(gòu)建。其次，在 構(gòu)建和諧社會(huì)中我們應(yīng)有一種正確的“和諧態(tài)度”和“矛盾態(tài)度”。既要積極的發(fā)揮能動(dòng)性和創(chuàng)造性，最求和諧的美好目標(biāo)和最佳狀態(tài)， 又要勇于承認(rèn)矛盾、正 視矛盾、分析和解決矛盾，把“矛盾因素”轉(zhuǎn)化為“和諧因素” 。那樣才能真真 實(shí)現(xiàn)和諧。再次，構(gòu)建和諧社會(huì)我們要在實(shí)踐中去正確處理“和諧”與“矛盾” 的關(guān)系。構(gòu)建和諧社會(huì)離不開(kāi)實(shí)踐，脫離實(shí)踐的空談只會(huì)造成更多的社會(huì)矛盾。 只有在實(shí)踐中正確處理社會(huì)矛盾，才能真正的實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。在實(shí)踐中要行動(dòng) 起來(lái)，而不能只說(shuō)空話大話搞形式主義， 要用發(fā)展的觀點(diǎn)去審視社會(huì)、審視我們 追求的目標(biāo)，在理論上更多注重現(xiàn)實(shí)，不能一味于對(duì)歷史的回憶和美好未來(lái)的描 述。這樣，我們才會(huì)有更大的信心和信念為和諧社會(huì)的目標(biāo)而奮斗。參考文獻(xiàn)：m何明偉人毛澤東中央文獻(xiàn)出版社.