論少年P(guān)i的奇幻漂流的魔幻現(xiàn)實(shí)主義特色

1、論少年P(guān)i的奇幻漂流的魔幻現(xiàn)實(shí)主義特色摘要：少年P(guān)i的奇幻漂流是揚(yáng)馬特爾的成名作。自問(wèn)世以來(lái)就獲得學(xué)術(shù)界 的廣泛關(guān)注。國(guó)內(nèi)外部分學(xué)者提及該小說(shuō)是一部魔幻現(xiàn)實(shí)主義的作品，卻未能繼續(xù)深入分析。本論文采取定性研究和文本分析的方法，從小說(shuō)的象征主義、神話 原型和敘事模式三方面，探究小說(shuō)的魔幻現(xiàn)實(shí)主義特征。Abstract: Life of Pi is Yann Martel nsasterpiece. Since it was published, it has received much attention from the academic community. Some scholars at

2、home and abroad referred to the novel as a work of magical realism, but they did not make any further analysis. This thesis adopts a qualitative approach and conducts a textual analysis, exploring the magical realist characteristics of the novel from three aspects: symbolism, mythological archetypes

3、 and narrative mode.關(guān)鍵詞：少年P(guān)i的奇幻漂流；魔幻現(xiàn)實(shí)主義；象征主義；神話原型；敘事模 式Key words:Life of Pi; magical realism; symbolism; mythological archetype; narrative mode一、緒論少年P(guān)i的奇幻漂流是當(dāng)代加拿大作家揚(yáng)馬特爾的成名作，他因這部 作品獲得了 2002年英國(guó)著名的曼布克獎(jiǎng)、德國(guó)國(guó)家圖書大獎(jiǎng)等六項(xiàng)國(guó)際殊榮， 在紐約時(shí)報(bào)的暢銷書排行榜上盤踞一年多，并且自出版以來(lái)全球暢銷七百萬(wàn)冊(cè)。 小說(shuō)中的主人公派帕特爾是一個(gè)非同尋常的男孩。作為動(dòng)物園園長(zhǎng)的兒子，他對(duì)動(dòng)物行為有著百科全書式的

4、了解。他從小酷愛(ài)讀書，著迷宗教，不僅天生是印度 教徒，還相繼皈依了基督教和伊斯蘭教。派的全家在他十六歲那年從印度遷往加 拿大。像新版的諾亞方舟的故事一樣，他們帶著自己動(dòng)物園的動(dòng)物登上了駛向新 世界的日本貨船“齊姆楚姆”號(hào)。船不明原因地沉了 ，派發(fā)現(xiàn)自己和一條鬣狗、 一只猩猩、一匹受傷的斑馬和一只名叫理查德帕克的450磅重的孟加拉虎共乘 一只救生艇。很快船上就只剩下老虎和派，后者憑借對(duì)前者的恐懼，對(duì)上帝的信仰 和豐富的知識(shí)、技能，與前者同舟漂流227天，并最終奇跡般地活了下來(lái)。當(dāng)人和 虎抵達(dá)墨西哥海岸時(shí)，理查德帕克卻永遠(yuǎn)地消失在了叢林中。二、魔幻現(xiàn)實(shí)主義魔幻現(xiàn)實(shí)主義是在現(xiàn)代拉丁美洲形成和發(fā)展起來(lái)

5、的一種文學(xué)流派。這個(gè)流派的作家，以寫小說(shuō)見(jiàn)長(zhǎng)。它與傳統(tǒng)的批判現(xiàn)實(shí)主義只是精神上 “暗合”，在創(chuàng)作方 法上則超越了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義?！捌涮攸c(diǎn)是把現(xiàn)實(shí)放到一種魔幻的環(huán)境和氣氛中客 觀地、詳細(xì)地加以描寫，換言之，也就是給現(xiàn)實(shí)披上一層光怪陸離的魔幻外衣，卻 又始終不損害現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)?！保ㄐ祆o2005）這些作品以新穎奇特的藝術(shù)構(gòu)思，荒誕 怪異的藝術(shù)風(fēng)格，引起國(guó)際文壇的廣泛矚目，為拉丁美洲文學(xué)贏得了世界聲譽(yù)。大體上說(shuō)來(lái)，魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品的藝術(shù)手法深受歐美現(xiàn)代文學(xué)的影響，在許多作品中，可以顯而易見(jiàn)地看到超現(xiàn)實(shí)主義手法，譬如注重表現(xiàn)潛意識(shí)、夢(mèng)境、幻 覺(jué)，大膽運(yùn)用出奇的比喻、離奇的想象、神秘的象征。魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品常

6、常借 鑒西方現(xiàn)代派，以增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力。比如胡安魯爾福的中篇小說(shuō)佩德羅帕 拉莫汲取了意識(shí)流的表現(xiàn)手法，全書充滿了人物的對(duì)話、回憶、內(nèi)心獨(dú)白、聯(lián) 想與夢(mèng)幻；小說(shuō)打破了時(shí)空順序：情節(jié)是混亂的，倒插筆中套著倒插筆；還采取了 多種角度的敘述，象征的表現(xiàn)技巧等等。但是，這些作品不單純襲用歐美現(xiàn)代派的 創(chuàng)作手法，而是結(jié)合拉美本土文化，尤其印第安原始神話、民間傳說(shuō)，將上述創(chuàng)作 手法加以豐富發(fā)展，從而形成了特有的“魔幻手法”。在魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品中，現(xiàn)實(shí)主義的場(chǎng)面及情節(jié)和完全出于幻想虛構(gòu)的 情境交織在一起，給人一種似是而非、似非而是的感覺(jué)。按照魔幻現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng) 作方法，作家把現(xiàn)實(shí)與幻想巧妙地結(jié)合在一起，把看來(lái)

7、不真實(shí)的東西寫得十分逼 真，把看來(lái)不可能的東西寫得完全可能。也就是說(shuō)，讓現(xiàn)實(shí)的生活內(nèi)容與虛幻的藝 術(shù)情境并置共存，而又絲毫無(wú)損于現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性。跟其他一切類型的藝術(shù)流派一樣，魔幻現(xiàn)實(shí)主義也是以一種具體的現(xiàn)實(shí)為依 據(jù)。魔幻現(xiàn)實(shí)主義同其他流派的不同之處就是要通過(guò)作家的想象把這種具體現(xiàn)實(shí) 上升為幻想，創(chuàng)造一種帶有虛幻色彩或魔幻色彩的新 “現(xiàn)實(shí)”。把具體現(xiàn)實(shí)變?yōu)槟?幻的新現(xiàn)實(shí)的方法，也就是魔幻現(xiàn)實(shí)主義采用的藝術(shù)方法。這種方法多種多樣。首先是變現(xiàn)實(shí)為夢(mèng)幻。魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)往往打亂了時(shí)間、空間的順序和界限 ， 從而使書中的人物、事件具有夢(mèng)幻般的特征。其次是變現(xiàn)實(shí)為神話。直接移植或 創(chuàng)造性地運(yùn)用了不少印第安神

8、話和 圣經(jīng)故事,也大大增添了小說(shuō)的魔幻氣氛。 然后是對(duì)現(xiàn)實(shí)的極度夸張與荒誕描寫。魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家都非常重視藝術(shù)技巧和語(yǔ)言，技巧與語(yǔ)言的豐富多彩往往 讓人眼花繚亂。其實(shí)，他們把技巧和語(yǔ)言視作一種將人們引入“另一種現(xiàn)實(shí)”的 工具。而“這種現(xiàn)實(shí)，我們一致同意稱之為神話的現(xiàn)實(shí)或魔幻的現(xiàn)實(shí)”。（馬爾克 斯 1987:86 ）三、象征主義（一）兩位截然相反的 庫(kù)馬爾先生”一-科學(xué)與宗教的化身在小說(shuō)的第一部中，出現(xiàn)了兩個(gè)同名同姓、信仰卻南轅北轍的庫(kù)爾馬先生， 所占篇幅雖不大，對(duì)于整部小說(shuō)而言卻舉足輕重。這兩位同名的導(dǎo)師對(duì)少年時(shí)期 的派的影響極其深遠(yuǎn)，意義非凡。讀者可能會(huì)質(zhì)疑：為何馬特爾要給兩個(gè)相反的 角色賦

9、予相同的名字一一薩蒂什庫(kù)爾馬。其中一位庫(kù)爾馬先生是派的生物老師， 一個(gè)活躍的共產(chǎn)主義者，更是一個(gè)無(wú) 神論者。派后來(lái)選擇動(dòng)物學(xué)為專業(yè)便是受其影響。他的身體被幽默地描述成幾何 圖形：“他看上去就像一大一小兩個(gè)三角形放在兩條平行線上”（馬特爾2012:26 ）, 這個(gè)別具一格的比喻很容易使讀者留下這樣的印象一一這位庫(kù)爾馬先生貌似是 科學(xué)的形象化身！事實(shí)上，他那與眾不同的外表與他的個(gè)性極其相符， 因其個(gè)性 也正是邏輯與科學(xué)的有機(jī)結(jié)合。作為一位公開(kāi)承認(rèn)的無(wú)神論者，庫(kù)爾馬先生認(rèn)為 “宗教是黑暗的，是迷信的瞎扯”（馬特爾2012:28 ）。他對(duì)于科學(xué)的堅(jiān)定信仰是 建立在理性的基礎(chǔ)之上，因此他不相信任何科學(xué)以

10、外的解釋以及感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)以外的 事物。另一位庫(kù)爾馬先生是一個(gè)普通的面包師， 也是個(gè)蘇菲派教徒，一個(gè)穆斯林神 秘主義者。正是在這位庫(kù)爾馬先生的引導(dǎo)下，派皈依了伊斯蘭教。他使派懂得了 伊斯蘭教是關(guān)于兄弟之情和奉獻(xiàn)的美好的宗教。對(duì)比他的同名人，這位庫(kù)爾馬先生的長(zhǎng)相十分平常，甚至在派非常了解他之后，還是很難認(rèn)出他來(lái)。不難看出， 兩位庫(kù)爾馬先生外表上的強(qiáng)烈反差實(shí)際上恰恰象征著科學(xué)和宗教的深刻差異。如同生物老師的幾何體型，科學(xué)往往顯得鋒芒畢露，令人印象深刻，是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物 一種平衡且有序的解釋。而宗教恰恰相反，雖然宗教如同那位面包師一般，有時(shí) 仿佛像影子一樣平平常常，但它重視人與神或自然之間和諧且平和的關(guān)系。

11、因此 信奉伊斯蘭教令派體會(huì)到一種由躍動(dòng)的活力和極度的平靜自相矛盾地混合而成 的感覺(jué)。兩位庫(kù)爾馬先生之于派都有著非同尋常的意義，如派所說(shuō)“庫(kù)爾馬先生和庫(kù) 爾馬先生教我生物和伊斯蘭教，庫(kù)爾馬先生和庫(kù)爾馬先生引導(dǎo)我在進(jìn)多倫多大學(xué) 以后學(xué)了動(dòng)物學(xué)和宗教學(xué)，庫(kù)爾馬先生和庫(kù)爾馬先生是我在印度的青年時(shí)期的先 知”（馬特爾2012:63 ）。派同時(shí)接受兩位庫(kù)爾馬先生作為他的先知，又以同樣的方式接受了兩種科學(xué)和宗教不同的認(rèn)知， 平等地來(lái)理解這個(gè)世界，后來(lái)又同時(shí)從 事科學(xué)與宗教兩種研究。通過(guò)賦予兩個(gè)人物相同的名字但相反的信仰，馬特爾有意地在這兩個(gè)同名者 之間劃了一條深刻的分界線。我們不難看出他們分別代表了科學(xué)和宗

12、教?！霸诖艘饬x上，作者對(duì)兩個(gè)庫(kù)爾馬先生以相同的名字命名含蓄地暗示了科學(xué)與宗教一一 現(xiàn)代社會(huì)兩大支柱之間表面對(duì)立但又相輔相成的關(guān)系。”（卓然2009 ）馬特爾為兩個(gè)同名者安排了一出有趣的公園偶遇來(lái)暗示科學(xué)與宗教之間的 關(guān)系。面對(duì)同一匹斑馬，一位庫(kù)爾馬先生說(shuō)出格蘭特斑馬的拉丁名字，以此區(qū)別于其他種類的斑馬。而另一位則感慨上帝的偉大，他把斑馬看作上帝奇妙成就的 一部分。這一場(chǎng)面捕捉了看待同一事物時(shí)兩個(gè)庫(kù)爾馬先生之間即科學(xué)與宗教間意 識(shí)形態(tài)上的沖突。然而，某種意義上，這一場(chǎng)景也暗示了科學(xué)與宗教間除了矛盾 亦有潛在的共存關(guān)系。因?yàn)閮蓚€(gè)同名者欣賞的是同一種動(dòng)物，而科學(xué)和宗教都能 在其中占有一席之地。另一方

13、面，由于曾患過(guò)小兒麻痹癥，生物老師庫(kù)爾馬先生 走路時(shí)跌跌撞撞、搖搖擺擺。若庫(kù)爾馬老師被視作純科學(xué)的化身，那么這一細(xì)節(jié) 便栩栩如生地再現(xiàn)了愛(ài)因斯坦的名言：“沒(méi)有宗教的科學(xué)是跛腳的，沒(méi)有科學(xué)的 宗教是盲目的。（Herbert 2005）因此派既不病也不瞎，因?yàn)樗瑫r(shí)接受了科學(xué) 與宗教作為他畢生的信仰，正如他同時(shí)接受了兩個(gè)同名者作為他的老師。科學(xué)與 宗教作為小說(shuō)的兩大命題，相互交織融合在一起，貫穿全書。（二）老虎 理查德 帕克”一一希望的象征在派227天的海上漂流中，一只名叫理查德帕克的孟加拉虎是他唯一的伴 侶。在漫長(zhǎng)孤寂的航行中，派無(wú)數(shù)次地叫著理查德帕克這個(gè)名字，把它視作一 個(gè)特殊的聽(tīng)眾。小說(shuō)中理

14、查德帕克這一名字源于一個(gè)筆誤。理查德帕克本來(lái) 是抓住小虎崽的獵人的名字，他給虎崽起名為“口渴”，但在本地動(dòng)物園收到的4所有文件中，獵人的名字變成了 “口渴”，而小虎崽的名字則是“理查德帕克”， 于是老虎有了人的名字，擁有了人名的老虎被賦予了人格化，使其與派的關(guān)系進(jìn) 一步密切起來(lái)。這一錯(cuò)誤命名也無(wú)意中揭示了捕食者和獵物之間可以互換角色， 這一相互身份的轉(zhuǎn)變?cè)谂珊屠聿榈屡量酥g尤為明顯。老虎理查德帕克是動(dòng) 物園中最危險(xiǎn)的動(dòng)物，本應(yīng)成為救生艇上的捕食者，卻反而被派所馴服，并未將 他吞噬。而派一一一個(gè)年僅16歲的少年，本應(yīng)成為老虎的獵物，卻變成了救生 艇上的獵人。小說(shuō)里的理查德帕克對(duì)派起了一個(gè)很重要的

15、作用。派逐步認(rèn)識(shí)到馴服老虎 的重要性和必要性。因?yàn)檫@是兩者都能幸存的唯一辦法?！拔业民Z服他，我就是在那一刻意識(shí)到這么做的必要性的。這不是他或我的問(wèn)題，而是他和我的問(wèn)題。 無(wú)論是在真實(shí)的意義上還是在比喻的意義上， 都可以說(shuō)我們是在一條船上了，是 活還是死，我們都會(huì)在一起。（馬特爾2012:164-5 ）這對(duì)于派來(lái)說(shuō)，是個(gè)關(guān)鍵 性的轉(zhuǎn)變。曾經(jīng)令他極度恐懼的理查德帕克，現(xiàn)在成了他的生存之源，因?yàn)榕?意識(shí)到是理查德帕克不讓他過(guò)多地去想他的家人和他的悲慘境況，它以一種特 殊的方式使派把握住繼續(xù)生存的希望。因此，派將他最終的幸存在很大程度上歸 功于理查德帕克。在這層意義上，理查德帕克這一名字在小說(shuō)中并非代

16、表著 食人或暴力，而是象征著生存的希望，自我犧牲的精神和絕望中的精神支持。 理 查德帕克并沒(méi)有提供給派食物上的資源，而是成為支撐派積極奮斗的精神動(dòng)力。 四、神話原型（一）躇亞方舟”的傳說(shuō)據(jù)圣經(jīng)記載，上帝為了懲罰人類犯下的惡，決定毀滅所有的人，只留諾 亞一家作為人類新的祖先，因?yàn)橹挥兄Z亞為人虔誠(chéng)，與人和睦相處，并堅(jiān)定不移 地信仰上帝?！爸Z亞造一條長(zhǎng)四百五十英尺、寬七十五英尺、高四十三英尺的船。 在出發(fā)前，諾亞及其家人漫山遍野捕捉各種動(dòng)物作為食物， 又可以當(dāng)做祭品。第 七天傍晚，他們上了船以后，開(kāi)始下大雨，大雨連續(xù)下了四十個(gè)晝夜，大地都被 淹沒(méi)了，諾亞及其家人還有船上的動(dòng)物是這場(chǎng)可怕的洪水過(guò)后僅存

17、的生命?！保ǚ魁?2002）圣經(jīng)里諾亞方舟的傳說(shuō)在小說(shuō)中也有充分的反映。派的家人也在前往加 拿大討生活的船上裝了很多動(dòng)物園的動(dòng)物，但一場(chǎng)暴風(fēng)雨讓派失去了家人和大多數(shù)的動(dòng)物，只留下一條孟加拉虎和他相克相生、相依為命，直到上岸獲救，派想 象自己的遭遇像諾亞一樣。然而，最后只有派一個(gè)人和孟加拉虎歷經(jīng)磨難而存活 了下來(lái)。派之所以活下來(lái)是因?yàn)樗\(chéng)地信仰上帝， 他把一切苦難都看成是上帝 對(duì)他的考驗(yàn)，他和老虎成為上帝的選民。（二）派的母親一一圣母瑪利亞的原型據(jù)圣經(jīng)記載，在加利利河谷的小山坡上有一個(gè)拿撒勒村莊，木匠約瑟和 她的妻子瑪利亞就住在這里，他們不窮也不富，他們辛勤勞動(dòng)，勉勵(lì)子女，并對(duì) 他們寄予期望。

18、他們的兒子耶穌誕生在馬廄里。做天才人物的母親是不容易的， 瑪利亞從來(lái)就不太了解這個(gè)奇怪的兒子，但是瑪利亞非常聰明，她不愿妨礙一個(gè) 似乎非常了解自己是做什么事的人，即使有時(shí)她不贊賞先知，也未因此不再愛(ài)她 的兒子。小說(shuō)中的派的母親也深愛(ài)自己的兒子， 正如圣母瑪利亞在馬廄里生下耶穌一 樣，派的母親也在動(dòng)物園生下派。她對(duì)家人充滿了愛(ài)，盡管她不太理解自己兒子 同時(shí)信仰三個(gè)宗教，對(duì)三個(gè)不同宗教的頭領(lǐng)的贊譽(yù)和指責(zé)， 母親仍然信任自己的 兒子。在小說(shuō)中，大猩猩就是圣母瑪利亞的原型，她溫柔平和，船失事以后，大 猩猩”在一圈光暈中伏在一座香蕉堆成的小島上漂了過(guò)來(lái)，像圣母瑪利亞一樣可愛(ài)”（馬特爾2012:113 ）

19、。大猩猩與人和其他動(dòng)物和睦相處。在故事的另外一個(gè)版本中，大猩猩其實(shí)就 是派的母親的隱喻，她勇敢地跟殺人狂廚師搏斗，救下了自己的兒子。她的這種 博大的愛(ài)正是圣母瑪利亞愛(ài)的原型。（三）約伯式信仰上帝約伯曾是神喜愛(ài)的仆人，家產(chǎn)富足，生活無(wú)憂，虔誠(chéng)地信仰上帝。后來(lái)由于 撒旦的試探，上帝允許撒旦拿走約伯的一切，以試探約伯對(duì)上帝的信仰。使約伯 一夜之間失去了兒女和家產(chǎn)，不但如此，還使他從腳掌到頭頂長(zhǎng)毒瘡，從此約伯 遭受了身心的巨大痛苦，但從沒(méi)放棄對(duì)上帝的信仰，約伯經(jīng)受住了上帝的考驗(yàn)， 上帝重新賜福與他，他又擁有了比以前更多的子孫和財(cái)產(chǎn)。派的遭遇和約伯非常相似，他也是一夜之間失去了所有：失去了家園，失去 了

20、親人，到最后甚至失去了求生指南和小筏子。 但他把這一切看成是上帝對(duì)他的 信仰的考驗(yàn)，他覺(jué)得信仰上帝就是要敞開(kāi)心胸，就是愛(ài)的自由，就是不受拘束，就是深深的信任！最后，派經(jīng)受住了上帝對(duì)他靈魂和肉體的考驗(yàn)。 上帝又把奪取的一切一一家 庭、財(cái)富重新還給了他。五、敘事模式小說(shuō)的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔自然，人物塑造飽滿，故事情節(jié)跌宕，然而，該小說(shuō)之所以能 從眾多作品中脫穎而出，在于該小說(shuō)敘事方式的獨(dú)特。在同一文本中，作者同時(shí) 運(yùn)用兩個(gè)不同的故事版本，平行敘事，兩條線索同時(shí)進(jìn)行，穿插展示，從表面看 來(lái)內(nèi)容并無(wú)交叉，但深入其內(nèi)涵，能發(fā)現(xiàn)兩者之間的密切聯(lián)系。在少年P(guān)i的奇幻漂流中，作者嫻熟的穿越在兩條線索之間，使整部小 說(shuō)渾

21、然天成絲毫沒(méi)有做作綴余之感。小說(shuō)中平行的兩條線索分別是少年所敘述的 兩個(gè)故事。作者開(kāi)宗明義，以少年 Pi的漂流奇遇開(kāi)始第一條線索的敘述，當(dāng) Pi與兩 個(gè)日本的公司代表講述了他的奇幻冒險(xiǎn)之后，兩個(gè)日本人并不相信且視為兒戲， 并希望Pi講出一個(gè)沒(méi)有動(dòng)物，沒(méi)有小島，沒(méi)有狐鼬的真實(shí)故事。接下來(lái)第二條 線索得以展開(kāi)，Pi講出了另一個(gè)版本的海上求生記一一其實(shí)，救生艇上并沒(méi)有 動(dòng)物，只有一個(gè)廚子、一個(gè)斷了腿的水手、Pi和他的母親。廚子先后殺害并吃掉了水手，然后又殺死了母親，最終 Pi忍無(wú)可忍同樣殺害并吃掉了廚師。最后 的現(xiàn)實(shí)是，最終只有 Pi活了下來(lái)。直到少年P(guān)i講出最后那個(gè)所謂杜撰出來(lái)的第二個(gè)故事之后，往

22、復(fù)的鏡頭便 一幕一幕在腦海中閃現(xiàn)，之前的所有好像并無(wú)深意的打趣的細(xì)節(jié)都成為了伏筆， 使這整個(gè)故事融會(huì)貫通的串聯(lián)起來(lái)，打破了原本充滿和諧和愛(ài)心并且奇幻的冒險(xiǎn) 故事，而只一個(gè)有些殘酷無(wú)情的血淋淋的故事展現(xiàn)在眼前。在這里，作者以第一人稱的“我”作為媒介，使得文中兩條穿越時(shí)空的線索 能自然銜接，避免讀者在閱讀時(shí)感覺(jué)突兀?！霸谕瓿摄暯幼饔煤?，小說(shuō)由第一人 稱轉(zhuǎn)為第三人稱，敘述主體的視角發(fā)生動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換。 如此一來(lái)，在有限的文本空間 內(nèi)，作者巧妙地將兩個(gè)時(shí)空錯(cuò)離的故事融為一體， 構(gòu)建出富有立體感的場(chǎng)景，突 出文章主題的同時(shí)，更達(dá)到獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)效果?！保ɡ钚?2014）作者通過(guò)平行敘述將故事完整地呈現(xiàn)在讀者面前，在這個(gè)作者構(gòu)建的立體空 問(wèn)內(nèi)，讀者通過(guò)強(qiáng)烈的反差獲得直觀的感受，縱觀全文，兩條線索自成一體，同時(shí)聯(lián)系緊密，缺一不可。線索一構(gòu)成了小說(shuō)