102 《師說(shuō)》 課件-高中語(yǔ)文統(tǒng)編版（2021）必修上冊(cè)

1、Word文檔，下載后可任意編輯 102 師說(shuō) 課件高中語(yǔ)文統(tǒng)編版（2021）必修上冊(cè)三人行，必有師。老師是精神世界的園丁，播撒智慧的種子;老師是知識(shí)海洋的舵手，帶領(lǐng)學(xué)子遠(yuǎn)航;老師是夢(mèng)想天空的明燈，指引前行的方向。人的一生中遇到好老師是人生的幸運(yùn)，一個(gè)學(xué)校擁有好老師是學(xué)校的光榮，一個(gè)民族源源不斷涌現(xiàn)出一批又一批好老師則是民族的希望。中華民族自古以來(lái)就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)，韓愈就是弘揚(yáng)這一傳統(tǒng)的歷史名人。賣(mài)油翁師說(shuō)韓愈著走 近 作 者韓愈（768824）唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之。河南河陽(yáng)（今河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，自稱(chēng)郡望昌黎，世稱(chēng)韓昌黎。因官吏部侍郎，又稱(chēng)韓吏部。謚號(hào)“文”，又稱(chēng)韓文公。

2、在文學(xué)成就上，同柳宗元齊名，稱(chēng)為韓柳。他是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，世盛稱(chēng)其“文起八代之衰”。是唐宋八大家之首。唐宋八大家是唐宋時(shí)期八大散文代表作家的合稱(chēng)，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。古文運(yùn)動(dòng)所謂“古文”，是相對(duì)駢文而言的。 先秦兩漢的散文，特點(diǎn)是質(zhì)樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利于反映現(xiàn)實(shí)生活、表達(dá)思想。自南北朝以來(lái)，文壇上盛行駢文，流于對(duì)偶、聲律、典故、詞藻等形式，華而不實(shí),不適于用。 唐玄宗天寶年間至中唐前期，蕭穎士、李華、元結(jié)、獨(dú)孤及、梁肅、柳冕，先后提出宗經(jīng)明道的主張，并用散體作文，成為古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。 韓愈、柳宗元?jiǎng)t進(jìn)一步提出了一套完整

3、的古文理論，并寫(xiě)出了相當(dāng)數(shù)量的優(yōu)秀古文作品，當(dāng)時(shí)有一批學(xué)生或追隨者熱烈響應(yīng)，終于在文壇上形成了頗有聲勢(shì)的古文運(yùn)動(dòng)，把散文的發(fā)展推向了一個(gè)新的階段。 文體知識(shí)“說(shuō)”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。如馬說(shuō)、捕蛇者說(shuō)、愛(ài)蓮說(shuō)、師說(shuō)等都屬于這一種文體。 師說(shuō)選自昌黎先生集。本文闡述的是對(duì)從師問(wèn)題的看法。 寫(xiě)作背景唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。 韓愈寫(xiě)師說(shuō)的社會(huì)背景，可以從柳宗元答韋中立論師道書(shū)中的一段話(huà)里看出。柳宗元說(shuō)“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗

4、，犯笑侮，收召后學(xué)，做師說(shuō)，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！?由此可見(jiàn)，韓愈作師說(shuō)，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。 聽(tīng)朗讀正音掌握下列字詞讀音句讀（du） 或不焉（fu ）經(jīng)傳（zhun） 從師(cng)讀書(shū)（d） 不能（b ） 傳道（chun ）從容(cng)聃(dn) 蟠(pn) 萇弘(chng) 近諛(y) 貽(y)冉(rn) 潘(pn) 長(zhǎng)幼(zhng) 須臾(y) 怡(y)文章講解翻譯 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。 學(xué)者 古義

5、：求學(xué)的人今義：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人 受，通“授” 判斷句 所以 古義：用來(lái)的憑借 今義：因果 關(guān)系連詞 他所存在 的疑惑 生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之無(wú)所存，師之所存也。 乎：介詞 相當(dāng)于“于”師之：以之為師，意動(dòng)師道：學(xué)習(xí)道理，名作動(dòng)無(wú)古義：無(wú)論 今義：沒(méi)有 從而 古義：跟 從并且 今義：連詞，表示結(jié)果或目的。因此，就 判斷 句式 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎

6、吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。 古時(shí)候求學(xué)的人一定有老師。老師，是(用來(lái))傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。人不是生下來(lái)就懂道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑難問(wèn)題？有了疑難問(wèn)題不跟從老師（學(xué)習(xí)），他所存在的疑惑就永遠(yuǎn)不能解決了。出生在我前面的，他懂得道理本來(lái)比我早，我跟隨他,以他為師；出生在我后面的，（如果）他懂得道理也比我早，我也跟從，以他為師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理的，哪管他的生年在我之前還是在我之后呢？因此，不論（地位）高低，不論（年齡）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。 嗟乎！師道之不傳也 久矣！欲人之無(wú)

7、惑也 難矣！古之圣人，其 出人也遠(yuǎn)矣，猶且從 師而問(wèn)焉；今之眾人， 其下圣人也亦遠(yuǎn)矣， 而恥學(xué)于師。是故圣 益圣，愚益愚。圣人 之所以為圣，愚人之 所以為愚，其皆出于 此乎？ 師道： 從師的風(fēng)尚。 之：主謂之間，取獨(dú)下：名作動(dòng)，低于 恥：以為 恥。意動(dòng) 眾人： 古今異義 圣 名詞，圣人形容詞，圣明 愚 名詞，愚人形容詞，愚昧其：語(yǔ)氣副詞表揣測(cè)語(yǔ) 氣，大概 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？ 唉?。ü糯膸煂W(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人們

8、沒(méi)有疑難問(wèn)題很困難！古時(shí)候的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn),尚且跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠(yuǎn),卻以向老師學(xué)習(xí)為恥辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是出于這個(gè)原因吧？ 愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。 其： 自己的 于其身： 對(duì)于他們自己其：其中的/那些/那些不：通“否”小、大：形容 詞用作名詞， 小的方面/大 的方面 者也 者也， 判斷句式 之：提賓標(biāo)志 不知句讀， 不解惑 或或 固

9、定句式， 有的 有的 愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。 人們愛(ài)自己的孩子，就選擇老師來(lái)教他們；（但是）對(duì)于他們自己呢，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，（真是）糊涂啊。那些兒童們的老師，是教給他們讀書(shū)和學(xué)習(xí)其中的文句，不是我所說(shuō)的（能）傳授那些大道理、解答那些疑難問(wèn)題的人。不通曉斷句，不能解決疑難問(wèn)題，有的（不通曉斷句）向老師請(qǐng)教，有的（不能解決疑難問(wèn)題）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄，我看不出他們是明智的。 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師

10、曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 恥： 意動(dòng)， 以為師 相師：拜別人為師。之族：這一類(lèi)人。群聚：成群地聚在一起，群， 名詞作狀 語(yǔ)。 相若： 差不多 之：主謂之間，取獨(dú)/這。乃：竟其：表示感嘆，多么 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，不以拜別

11、人為師為恥。士大夫這類(lèi)人，一聽(tīng)到有人稱(chēng)“老師”、稱(chēng)“弟子”的，就成群聚集在一起譏笑人家。問(wèn)他們（為什么這樣），他們就說(shuō)：“他和他年紀(jì)差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多。以地位低的人為師，就感到羞恥，以官位高的人為老師，就近于諂媚。”唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這里可以知道（原因）了。巫醫(yī)、樂(lè)師和工匠這些人，君子們不屑與之同列，（可是）現(xiàn)在那些君子們的智慧程度竟然反而不及這些人，多么奇怪??！ 圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。 常： 固定的。 師：意動(dòng) 用法，以 為師 之徒：

12、這些 人，之，指 示代詞， 這些 賢：道 德才能； 不必：古今 異義，古義： 不一定；今 義：不需要。 賢：勝過(guò)； 術(shù)業(yè)：學(xué)問(wèn) 和技藝；專(zhuān) 攻：專(zhuān)門(mén) 研究 圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。 圣人沒(méi)有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的品德才能都比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人同行，那么（里面）一定有（可以當(dāng)）我老師的。”所以，學(xué)生不一定不及老師，老師不一定勝過(guò)學(xué)生。懂得道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝各有專(zhuān)門(mén)的研究，不過(guò)這樣罷了。 李氏子蟠年十七

13、，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。 六藝：指 詩(shī)書(shū)禮 樂(lè)易春秋六種經(jīng)書(shū)。經(jīng)傳：古代解釋經(jīng)書(shū)的著作。于：表被動(dòng)/向；古 道：古人從師的 正道 李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。 李家的兒子名叫蟠的，十七歲，愛(ài)好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)過(guò)，不被時(shí)俗拘束，來(lái)向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人從師的正道，寫(xiě)這篇師說(shuō)來(lái)贈(zèng)給他。 文章字詞積累 （1）愛(ài)其子，擇師而教之（2）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人（3）師道之不復(fù)，可知矣（4）句讀之不知（5）六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之（6）君將哀而生之乎（7）蚓無(wú)爪牙之利（8）吾欲之南海

14、代詞，他代詞，這些結(jié)構(gòu)助詞。取消獨(dú)立性助詞，提賓標(biāo)志代詞，代“六藝經(jīng)傳”代詞，我助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志動(dòng)詞，到 往一詞多義：之生乎吾前，其聞道也固先乎吾惑而不從師，其為惑也，終不解矣古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣夫庸知其年之先后生于吾乎圣人之所以為圣其皆出于此乎今其智乃反不能及，其可怪也歟代詞，他代詞，他代詞，指圣人代詞，指“聞道先乎吾”的人副詞，大概前指士大夫，后意為多么一詞多義：其1 其聞道也固先乎吾2 吾師道也3 道相似也4 師道之不傳也久矣5 余嘉其能行古道道理道理 道德學(xué)問(wèn) 風(fēng)尚 正道通假字： 師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 受,通“授”，傳授。 或師焉，或不焉。 不,通“否”，指不從師。 一詞多

15、義：道 古之學(xué)者必有師 吾師道也 吾從而師之 師道之不傳也久矣 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 十年春，齊師伐我 名詞，老師 動(dòng)詞，學(xué)習(xí) 意動(dòng)用法，以為師 動(dòng)詞，從師 名詞，有專(zhuān)門(mén)技藝的人 名詞，軍隊(duì) 一詞多義師師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之朔氣傳金柝舍相如廣成傳舍動(dòng)詞，流傳動(dòng)詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書(shū)的書(shū)動(dòng)詞，傳遞，傳送名詞，客舍一詞多義傳其皆出于此乎拜送書(shū)于庭學(xué)于余(恥學(xué)于師)于其身也師不必賢于弟子不拘于時(shí)介詞，表動(dòng)作行為的處所，從介詞，表動(dòng)作行為的處所，在介詞，表動(dòng)作行為的趨向，向介詞，表動(dòng)作行為的對(duì)象，對(duì)，對(duì)于介詞，表比較， 比介詞，表被動(dòng)，被一詞多義于 古之學(xué)者必有師：（古）泛

16、指求學(xué)的人、讀書(shū)人。 （今）指有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。 所以傳道受業(yè)解惑也：（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為用來(lái)辦法（方式、工具、依據(jù)等）；的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。 無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少：（古）無(wú)論，不論。 （今）沒(méi)有。 古今異義 小學(xué)而大遺：（古）小的方面學(xué)習(xí)；一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問(wèn)。 （今）對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。 句讀之不知：（古）句子停頓的地方。（今）看字發(fā)出聲音。 今之眾人：（古）一般人、普通人。（今）許多的人。 古今異義其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師小學(xué)而大遺位卑則足羞吾從而師之吾師道也方位名詞作動(dòng)詞，低于意動(dòng)用法，以為恥形容詞作名詞，小的方面，

17、大的方面意動(dòng)用法，感到羞恥意動(dòng)用法，以為師名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)詞類(lèi)活用主要句式 1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也2、道之所存，師之所存也3、今其智乃反不能及（巫醫(yī)樂(lè)師百工之人），其可怪也歟4、其下（于）圣人也亦遠(yuǎn)矣5、（士大夫）則群聚而笑之6、不拘于時(shí)7、句讀之不知，惑之不解8、而恥學(xué)于師9、師不必賢于弟子10、其聞道也固先乎吾11、學(xué)于余12、或師焉，或不焉判斷句省略句被動(dòng)/狀語(yǔ)后置狀語(yǔ)后置固定句式，有的有的文章內(nèi)容探究 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。

18、吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。 人為什么要從師？ 人非生而知之者,孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。 認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。 第一段：提出中心論點(diǎn)：正面闡述：從師的道理古之學(xué)者必有師。從師的原因從師的標(biāo)準(zhǔn)人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)

19、其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。 本段對(duì)“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對(duì)比后得出了怎樣的結(jié)論？ （“圣益圣，愚益愚?！被颉笆ヒ媸ィ抟嬗?。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，皆出自于此乎？”） 接著，本段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)，這是怎樣的一個(gè)事實(shí)？ “愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉?！?巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！?/p>

20、嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 本段中的“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”在從師問(wèn)題上分別怎樣做的？ (“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”：“不恥相師”?！笆看蠓蛑濉保骸叭壕鄱χ?，曰：位卑則足羞，官盛則近諛”。) 這樣的做法帶來(lái)怎樣的結(jié)局？ （“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。”） 通過(guò)以上三組對(duì)比，表達(dá)了怎樣的觀點(diǎn)？用自己的話(huà)回答，用原文回答。 （自己的話(huà)：士大夫之族自恃門(mén)第高貴，恥于從師是錯(cuò)誤的，愚蠢的。注：大意對(duì)即可。原文：“學(xué)者必有師?！保?、第二段與第一段是怎樣聯(lián)系的？2、此段分論點(diǎn)？3、從哪三方面進(jìn)行對(duì)比論證？通過(guò)針砭時(shí)弊

21、，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！1、縱比：對(duì)其子，擇師而教；對(duì)其身，恥學(xué)于師。2、自比：3、橫比：古之圣人，從師而問(wèn)；今之眾人，恥學(xué)于師。百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。 圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。 1、用孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？ （本段分論點(diǎn)）圣人無(wú)常師。2、本段用的是什么論證方法？舉例論證。 李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。 本段交代寫(xiě)作緣由，但

22、仍隱含著的觀點(diǎn)，哪些句子可以表現(xiàn)觀點(diǎn)？ 1.“不拘于時(shí)2.“學(xué)于余”3.“能行古道” 本文的觀點(diǎn)是“古之學(xué)者必有師”，論證了從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑，并批判上層士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣。 第一段，從正面闡發(fā)中提出觀點(diǎn)，為批判“士大夫之族”恥于從師確立理論根據(jù)。 第二段，正反對(duì)比，批判“士大夫之族。” 第三段，以孔子為例，進(jìn)一步論證觀點(diǎn)。 第四段，交代寫(xiě)作緣由，贊揚(yáng)李蟠時(shí)又強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。 古圣人從師，今眾人恥學(xué) 其身恥師、替子擇師 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”、“士大夫之族” 文章思路線(xiàn)索觀點(diǎn) 師之責(zé)任 “師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！?求知規(guī)律 “人非生而知之” 擇師標(biāo)準(zhǔn) “道之所存，師之所存

23、” “古之學(xué)者必有師” 三組對(duì)比新師道觀 “弟子不必不如師，師不必賢于弟子”寫(xiě)作緣由=余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。文章手法探究 下定義、作結(jié)論概念明晰、論證嚴(yán)密。如文章開(kāi)頭就斷言：“古之學(xué)者必有師”，并下定義說(shuō)：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 ”接著由“解惑”說(shuō)到“從師”，經(jīng)過(guò)一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。 對(duì)比論證第二段三組對(duì)比造成強(qiáng)烈反差，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。引用論證第三段引述孔子的言行來(lái)進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了說(shuō)服力。論證方法語(yǔ)言特色（）整句散句結(jié)合。 整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣