7.《兼愛》課件33張-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)

1、兼愛壹知人論世一、作者簡(jiǎn)介墨子(約前468前376)，名翟，春秋戰(zhàn)國(guó)之際思想家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。一、作者簡(jiǎn)介墨子是中國(guó)歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家，墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說，墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。他提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點(diǎn)。以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。一、作者簡(jiǎn)介墨子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。在當(dāng)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴中，有“非儒即墨”之稱。其弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語錄，完成了墨子一書。一、作者簡(jiǎn)介1墨子名言集錦(1)良馬難乘，然可以任重致遠(yuǎn)。(2)志不強(qiáng)者智

2、不達(dá)，言不信者行不果。(3)愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。(4)儉節(jié)則昌，淫佚則亡。(5)非無安居也，我無安心也；非無足財(cái)也，我無足心也。(6)江河不惡小谷之滿己也，故能大。一、作者簡(jiǎn)介2墨子核心思想墨子在政治上提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂”等主張。他認(rèn)為，要根據(jù)不同國(guó)家的不同情況，有針對(duì)性地選擇最適合的方案。如“國(guó)家昏亂”，就選用“尚賢”“尚同”；國(guó)家貧弱，就選用“節(jié)用”“節(jié)葬”；等等。一、作者簡(jiǎn)介“兼以易別”是他的社會(huì)政治思想的核心，“非攻”是其具體行動(dòng)綱領(lǐng)。他認(rèn)為只要大家“兼相愛，交相利”，社會(huì)上就沒有強(qiáng)凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國(guó)之間互相攻伐的現(xiàn)象了。

3、一、作者簡(jiǎn)介他對(duì)統(tǒng)治者發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的禍害以及平常禮俗上的奢侈逸樂，都進(jìn)行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對(duì)任人唯親，主張“官無常貴，而民無終賤”。他還主張從天子、諸侯國(guó)君到各級(jí)正長(zhǎng)，都要“選擇天下之賢可者”來充當(dāng)；而人民與天子國(guó)君，則都要服從天志。二、創(chuàng)作背景春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)社會(huì)的大轉(zhuǎn)型、大變革時(shí)期。在那個(gè)禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、諸侯爭(zhēng)鋒的時(shí)代，舊的政治、經(jīng)濟(jì)秩序乃至社會(huì)倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)倫理秩序尚未完全建立起來，一切都處在劇烈的變革之中。二、創(chuàng)作背景廣大勞動(dòng)人民飽受戰(zhàn)亂之苦，極度渴望過上安定太平的生活。墨子對(duì)現(xiàn)實(shí)生活給予積極的關(guān)注與思考，認(rèn)為一切的

4、災(zāi)難和邪惡都是人們不相愛帶來的惡果，提出了“兼愛”“非攻”等主張，站在平民的立場(chǎng)上堅(jiān)決地維護(hù)勞動(dòng)人民的生存與安危。他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)暴力，幻想通過博愛來實(shí)現(xiàn)美好的社會(huì)。二、創(chuàng)作背景儒墨紛爭(zhēng)先秦時(shí)期，儒墨為世之顯學(xué)，兩家爭(zhēng)論非常厲害。非樂非命非儒是直接攻擊儒家的篇目，從公孟等篇中，可以看到墨子在世時(shí)與儒家的直接爭(zhēng)鋒。墨子公孟篇中指出：“儒之道足以喪天下者四政焉。”當(dāng)然墨家也遭到了儒家的痛批。二、創(chuàng)作背景孟子在孟子滕文公下中說：“天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也?！痹谶@里，孟子將主張兼愛的墨子與主張為我的楊朱對(duì)舉，說墨子主張兼愛，就是無父，無父就是禽

5、獸。叁教學(xué)過程 現(xiàn)代的中國(guó)，有“中國(guó)夢(mèng)”指引中國(guó)人民奔向中華民族的偉大復(fù)興。先秦時(shí)代的智者，也發(fā)揮著他們的智慧，暢想出一幅幅社會(huì)藍(lán)圖。今天，就讓我們一起走近墨子的理想世界。一起學(xué)習(xí)這篇兼愛。任務(wù)一二、誦讀文本，走進(jìn)“兼愛”1.自由讀，初步感知。2.個(gè)人讀，糾正語誤。3.接力誦讀，理清段意。起 第一段：治天下者必知亂的根源 承 第二段：亂何自起？起不相愛 轉(zhuǎn) 第三段：若使天下兼相愛 合 第四段：故天下兼相愛則治，交相惡則亂三、逐段品讀，理解“兼愛”1.研讀第一段。（1）指名朗讀，解釋關(guān)鍵字詞，翻譯。（2）問題探究：本段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？明確：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起

6、，焉（于是）能治之。本段采用了類比論證，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來寫圣人治國(guó)須知混亂產(chǎn)生的原因。2.研讀第二段。（1）指名朗讀，解釋關(guān)鍵字詞，翻譯。（2）問題探究1，本段的中心句是什么？“亂”主要指什么？明確：當(dāng)察亂何自起？起不相愛?！皝y”在文中，主要指臣子不孝君父。任務(wù)二（3）問題探究2，在墨子看來，“天下之亂”有哪些？是如何產(chǎn)生的？明確：墨子認(rèn)為，臣子不孝君父，子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利，此所謂亂；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，這也是亂；賊人以利其身，是亂；大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)，是亂。這些就是天下的亂象。這些亂象產(chǎn)生的原因是“自愛”，而不愛人。3.研讀第

7、三段。（1）指名朗讀，解釋關(guān)鍵字詞，翻譯。（2）問題探究，本段的中心觀點(diǎn)是什么？運(yùn)用了哪些論證方法？明確：若使天下兼相愛，則天下治。本段運(yùn)用了假設(shè)、鋪排、反問的句式，正面論證了“天下兼相愛”，“ 則天下治”的觀點(diǎn)。作者采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰”引起的反問句，以反詰的語氣堅(jiān)定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可止亂致治的觀點(diǎn)。4.研讀第四段。探究：本文的結(jié)論是什么？明確：故天下兼相愛則治，交相惡則亂。統(tǒng)治者要鼓勵(lì)人與人相親相愛。任務(wù)三四、深研潛思，探究“兼愛”探究問題1：本文是如何一步步表明自己觀點(diǎn)的？明確：文章開篇提出要治理好天下的混亂必須要知道混亂產(chǎn)生的源頭，就像醫(yī)生要知道病人的病根才能對(duì)

8、癥下藥，把病治好一樣。接著指出天下混亂產(chǎn)生的原因是人們不相愛。文章的論述從父子、兄弟、君臣之間的不相愛，到盜賊橫行，再到大夫互相侵害、諸侯互相攻伐，分層論述亂“起不相愛”的觀點(diǎn)。然后，在分析問題的基礎(chǔ)上，提出解決問題的辦法，即“使天下兼相愛”。最后歸納論點(diǎn)，肯定結(jié)論，總結(jié)全文。探究問題2：本文的寫作特色是“意質(zhì)語顯，邏輯清晰”，試結(jié)合文本進(jìn)行分析。明確：1）意質(zhì)而語顯文章質(zhì)樸充實(shí)，不重文采。文辭不加修飾，能就近取譬，淺近通俗，重在以理服人。說理具有嚴(yán)密的邏輯力量論辯一氣呵成，氣勢(shì)非凡 。2）邏輯嚴(yán)密，明辨是非。本文先指出議論的焦點(diǎn)：“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起”；然后從三個(gè)方面分別論述亂“皆起不相愛”；再通過對(duì)比指出，如果“天下兼相愛”，“則天下治”；最后順理成章得出結(jié)論：“天下兼相愛則治，交相惡則亂?！闭撧q一氣呵成，富于說服力與邏輯力量。探究問題3：有人說，讀墨子的兼愛就像是聽老太太說話，有絮叨之感，語言不簡(jiǎn)潔，你是怎樣看待墨子語言的“絮叨”的？明確：這是使用了繁復(fù)論證的方法。墨子為了把意思說清楚，除了語言淺顯外，還不避絮叨。錢振鍠在名山小言中說：“文章有為我與兼愛之不同。為我者只取我自家明白，雖無第二人解，亦何傷哉，老子古簡(jiǎn)，莊生詭誕，皆是也。兼愛者必使我一人之心共喻于天下，語不盡不止，孟子詳明，墨子重復(fù)，是也。”對(duì)墨子兼愛中的重復(fù)絮叨的評(píng)價(jià)很