《人皆有不忍人之心》同步練習 高中語文部編版選擇性必修上冊（2022-2023學年）

1、5.3人皆有不忍人之心同步練習一、選擇題1下列有關(guān)古代文化常識的解釋有誤的一項是（）A君子，古代統(tǒng)治者和一般貴族男子的通稱。B小人，統(tǒng)治者對勞動者的蔑稱，也用于古時男子對地位高于自己者或平輩自稱的謙辭。C四書五經(jīng)，是“四書”與“五經(jīng)”的合稱?！八臅庇写髮W中庸論語孟子，“五經(jīng)”有詩經(jīng)尚書禮記周易春秋。D禮記大學中提出修身養(yǎng)性的八個條目是：格物、致知、誠信、正心、修身、齊家、治國、平天下。2下列句子中，“而”的用法不同于其他三項的一項是（）A過而不改，是謂過矣B人而不仁，如禮何C知而不爭，不可謂忠D知文而不知武，知一而不知二3下列關(guān)于孟子相關(guān)內(nèi)容的說法，不正確的一項是（）A孟子由不忍人之心推導出

2、“行不忍人之政”，以情感為基礎(chǔ)，推出理性結(jié)論，影響深遠。B雖然孟子周游列國受到禮遇，但他的政治主張卻被譏為“迂闊”，其政治理想并沒有能夠?qū)崿F(xiàn)，所以其晚年和孔子一樣退而著述。C孟子原本并不在儒家經(jīng)典之列，直到南宋朱熹將孟子列為“五經(jīng)”之一，其地位才最終確立。D孟子和論語都屬于以記言為主的語體文，但后者簡約、含蓄，前者則長于論辯，氣勢磅礴。4下列對課文人皆有不忍人之心的分析和理解不正確的一項是（）A孟子從人性的前提推導政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導仁政，突出仁政應(yīng)該是天經(jīng)地義的。B孟子提出的“人皆有不忍人之心”是在孔子關(guān)于“人性”思想的基礎(chǔ)上提出的“仁義禮智”，成為中國古代哲學中“性善論

3、”的理論基礎(chǔ)和支柱。C孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承認“仁義禮智”是人的天性里固有的，體現(xiàn)了孟子樸素的唯物主義思想。D孟子在認為“仁義禮智”是人的天性的同時，并不完全否認后天培養(yǎng)的作用，強調(diào)需“擴而充之”才能發(fā)揚光大。二、語用綜合題閱讀下面的文字，完成下面小題。中國是文章大國，中國散文更是源遠流長、，在殷商時代初具特質(zhì)，發(fā)展到今天已成為中國文學的重要門類。自由、開放、包容、博大，是中國散文的獨特氣質(zhì)，它植根中國大地，元氣蓬勃，。特別是新世紀以來，中國散文噴薄的生產(chǎn)態(tài)勢、磅礴的創(chuàng)作力量、多元的文化稟賦、厚重的文學積淀，是中國文學中不可忽視的力量。由此我們想到編選一套新世紀以來的優(yōu)秀散文

4、選集，并且以“觀”與“天下”之間的動靜、起承、轉(zhuǎn)合，命名為觀天下新世紀散文精品文存。觀天下，其實亦是一種天下觀。江山盛文藻，風流亦吾師。昔者，老子觀道，張衡觀天地，陸羽觀茶茗，鬼谷子觀兵勢進退，司馬遷觀史海沉浮，徐霞客觀山川縱橫，曹雪芹觀人情厚薄但有如蘭之心，如炬之眼，世間萬物，莫不可觀，每觀一物，莫不有所得。因此，中華文化時有天光迸射，奇絕突進()，觀天下事，察世間理，洞幽燭微，豁然開悟，由此寫下篇章。5下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検?)A在漫長歷史的某個節(jié)點，在廣袤大地的某個角落，忽然就會有人源于一生默默積累，也源于一時靈感駕臨B忽然在廣袤大地的某個角落，在漫長歷史的某個節(jié)點

5、，就會有人源于一生默默積累，也源于一時靈感駕臨C在漫長歷史的某個節(jié)點，在大地廣袤的某個角落，忽然就會有人源于一生默默積累，也源于一時駕臨的靈感D忽然在漫長歷史的某個節(jié)點，在廣袤大地的某個角落，就會有人源于一生默默積累，也源于一時駕臨的靈感6下列各句中的省略號與畫線句子中的省略號，作用相同的一項是()A他說：“我我不是你的朋友?！盉有春天的太陽，夏天的向日葵，還有C成崗說：“老許，你”D這個呢呃我也不太清楚。7依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検?)A浩浩湯湯淋漓酣暢呈現(xiàn)燦爛B浩浩湯湯淋漓盡致展現(xiàn)輝煌C熙熙攘攘淋漓酣暢呈現(xiàn)燦爛D熙熙攘攘淋漓盡致展現(xiàn)輝煌三、文言文閱讀（一）閱讀下面的文言文，

6、完成下面小題。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之致，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也，有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不

7、足以事父母?！?下列加點詞的解釋，不正確的一項是（）A皆有怵惕惻隱之心怵惕：恐懼。B非所以內(nèi)交于孺子之父母也內(nèi)：同“納”，結(jié)交。C非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也要：求取。D若火之始然，泉之始達然：的樣子。9選出下列加點詞意義相同的一項（）A由是觀之是非之心B無惻隱之心，非人也非有仲尼、墨翟之賢C今人乍見孺子將入于井天子能薦人于天D自賊者也賊其君者也10下列各項中，對上面選段的理解不正確的一項是（）A孟子認為，如果國君有了憐愛別人的心，有了施行憐愛別人的政治，那么，治理天下就好像可以放在手掌上運轉(zhuǎn)一樣容易了。B本章是孟子闡述“性善”基本理論的一章，孟子認為“人之有是四端也，猶其有四體也”，仁義禮智四端和

8、四肢一樣，都是與生俱來的，固有的。C孟子所提出的“仁義禮智”都是發(fā)端于這種“不忍人之心”?！安蝗倘酥摹备浅闪酥袊糯軐W中的性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱。D孟子主張人性本善，強調(diào)天賦道德，推行仁愛政治，這些都是具有積極意義的。如果能擴充這四個善端，就能夠用來侍奉父母，就足夠用來安定天下。（二）閱讀下面的文言文，完成下面小題甲其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過

9、，以輔萬物之自然而不敢為。四章乙孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四

10、海；茍不充之，不足以事父母?！?孟子人皆有不忍人之心丙惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也；剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之?！?莊子曰：夫子固拙于用大矣!宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚堎I其方百金。聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖，不過數(shù)金；今一朝而鬻（y）技百金，請與之。”客得之以說吳王越有難吳王使之將冬與越人水戰(zhàn)大敗越人裂地而封之能不龜手一也或以封或不免于洴澼絖則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮乎江湖？而憂其瓠落無所容?則夫子猶有蓬之心也夫! 莊子五石之瓠11對下列句中加點詞的解釋，全部正確的

11、一項是（）其脆易泮泮：同“判”，分離不貴難得之貨貴：珍貴皆有怵惕惻隱之心惻隱：哀痛、憐憫非所以內(nèi)交于孺子之父母也內(nèi)：通“納”，交納有是四端而自謂不能者，自賊者也賊：傷害茍能充之，足以保四海保：安定ABCD12下列對文中劃波浪線的斷句，正確的一項是（）A客得之/以說吳王/越有難/吳王使之將/冬與越人水戰(zhàn)/大敗越人/裂地而封之/能不龜手一也/或以封/或不免于洴澼絖/則所用之異也B客得之以說吳王/越有難吳王/使之將/冬與越人水戰(zhàn)/大敗/越人裂地而封之/能不龜手一也/或以封/或不免于洴澼絖/則所用之異也C客得之/以說吳王/越有難/吳王使之將/冬與越人水戰(zhàn)/大敗/越人裂地而封之/能不龜手一也/或以封/或

12、不免于洴澼絖/則所用之異也。D客得之以說吳王/越有難吳王/使之將/冬與越人水戰(zhàn)/大敗越人/裂地而封之/能不龜手一也/或以封/或不免于洴澼絖/則所用之異也。13下列對原文內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是（）A四章中的 “有”和“無”，“知人”和“自知”，“勝人”和“自勝”，就是“對待”關(guān)系。B人皆有不忍人之心中認為，人與禽獸兩者的本質(zhì)區(qū)別在于人有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。如果沒有這些“心”，就不能算作人。C五石之瓠中，惠子僅從日常使用的層面上考慮大葫蘆的功用，莊子則超越了世俗經(jīng)驗的束縛，指出大葫蘆的獨特價值。D老子善于汲取世俗經(jīng)驗展開哲理思辨，直接論說道理；孟子善用夸張、對比，文章

13、思路簡潔明晰；莊子則長于借助寓言，婉曲達意，以增強說理的趣味和效果。14翻譯文中劃線句子。（1）民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。（2）凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。（三）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞

14、惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?節(jié)選自孟子公孫丑上第六章)材料二：“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇柡沃^浩然之氣?”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道。無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不謙于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然宋人有閔其苗

15、之不長而揠之者芒芒然歸謂其人曰今日病矣予助苗長矣其子趨而往視之苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，搖苗者也，非徒無益，而又害之?！薄昂沃^知言?”曰：“被辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復起，必從吾言矣?！薄霸孜?、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行，孔子兼之，曰：我于辭命，則不能也。然則夫子既圣矣乎?”(節(jié)選自孟子公孫丑上第二章)15下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A無若宋人然/宋人有閔其苗之不長而揠之者/芒芒然歸/謂其人曰/今日病矣/予助苗長矣/其子趨而往視之/苗則槁矣B無若

16、宋人然/宋人有閔其苗之不長而揠之者/芒芒然/歸謂其人曰/今日病矣/予助苗長矣/其子趨而往視/之苗則槁矣C無若宋人/然宋人有閔其苗之不長而揠之者/芒芒然/歸謂其人曰/今日病矣予/助苗長矣/其子趨而往視之/苗則槁矣D無若宋人/然宋人有閔其苗之不長而揠之者/芒芒然歸/謂其人曰/今日病矣/予助苗長矣/其子趨而往視/之苗則槁矣16下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A四端，即“四心”，為孟子思想的重要概念；“四端說”是其“性善論”和仁政學說的基石。B四海，指國內(nèi)，古人認為我國疆土四面環(huán)繞著大海，故稱國境之內(nèi)為四?；蚝?nèi)。C圣人，本指德高望重、有大智、已達完美境界的人，或指稱某一領(lǐng)域出類

17、拔萃者，如“書圣”王羲之，“畫圣”顧愷之。D子貢，孔門十哲之一，姓端木，名賜，字子貢，善經(jīng)商，有“端木遺風”之典傳于后世。17下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述和論證的分析，不正確的一項是()A材料一中，孟子以人性為前提，以政治為指歸，由仁心推導出仁政：不忍人之心是人固有之仁心，因而仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。B材料一中，孟子在討論“人皆有不忍人之心”的原因時，以“見孺子將入于井，皆有憂惕惻隱之心”一事為例進行分析論證。C材料一中，孟子以“人之四體”喻“仁德之四端”，生動貼切，強調(diào)了“四端”與生俱來的特性，同時又為后文論述張本。D材料二通過公孫丑與孟子的問答，討論了“何謂浩然之氣”這一問題；這種問答體的形式

18、，在后來的賦體文中經(jīng)常出現(xiàn)。18把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。(2)“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。19在材料二中，孟子認為怎樣才能“養(yǎng)吾浩然之氣”？請逐條陳述。（四）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文段一孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非

19、人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”（節(jié)選自孟子公孫丑上，有刪改）文段二蓋嘗求之于六經(jīng)，至于詩與春秋之際，而后知圣人之道，始終本末，各有條理。夫正化之本，始于天下之易行。天下固知有父子也，父子不相賊，而足以為孝矣。天下固知有兄弟也，兄弟不相奪，而足以為悌矣。孝悌足而王道備。此固非有深遠而難見，勤苦而難行者也。故詩之為教也，使人歌舞佚樂，無所不至，要在于不失正

20、焉而已矣。春秋力爭于毫厘之間，而深明乎疑似之際，截然其有所必不可為也。不觀于詩，無以見王道之易。不觀于春秋，無以知王政之難。自孔子沒，諸子各以所聞著書，而皆不得其源流，故其言無有統(tǒng)要，若孟子，可謂深于詩而長于春秋者矣。其道始于至粗，而極于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必計。至寬而不可犯，至密而不可察，此其中必有所守，而后世或未之見也。孟子嘗有言矣：“人能充其無欲害人之心，而仁不可勝用也。人能充其無欲為穿窬之心而義不可勝用也士未可以言而言是以言餂之也可以言而不言是以不言話之也是皆穿窬之類也?！蔽┢洳粸榇疽?，而義至于不可勝用。惟其未可以言而言，可以言而不言也，而其罪遂至于穿窬。故曰；其道始

21、于至粗，而極于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必計。嗚呼，此其所以為孟子歟！后之觀孟子者，無觀之他，亦觀諸此而已矣。（節(jié)選自蘇軾孟軻論，有刪改）注釋：穿窬（y）：穿墻（偷盜）。餂（tin）：取，謀取。20下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A人能充其無欲為穿窬之心/而義不可勝用也/士未可以言而言是/以言餂之也/可以言而不言是/以不言餂之也/是皆穿窬之類也B人能充其無欲為穿窬之心/而義不可勝用也/士未可以言而言/是以言餂之也/可以言而不言/是以不言餂之也/是皆穿窬之類也C人能充其無欲/為穿窬之心而義/不可勝用也/士未可以言而言是/以言餂之也/可以言而不言是以不言餂之也/是皆穿窬之類

22、也D人能充其無欲/為穿窬之心而義/不可勝用也/士未可以言而言/是以言餂之也/可以言而不言/是以不言餂之也/是皆穿窬之類也21下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A孺子，是老師對學生的稱呼，也用作長輩對晚輩的稱呼，現(xiàn)多表示輕蔑意。B六經(jīng)，是指經(jīng)過孔子整理而傳授的六部先秦古籍，分別為詩書禮易樂春秋。C孝悌，指孝敬父母，友愛兄弟；儒家非常重視孝悌，認為孝悌是做人、做學問的根本。D沒，通“歿”，死；古人對不同人的“死”有不同說法，如“崩”“薨”“卒”“不祿”等。22下列對選文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A孟子認為，人人都有憐愛他人的心，而君主若想輕松治理天下，必須將踐行憐憫他人

23、的心與施行憐憫他人的國家政策緊密聯(lián)系起來。B詩和春秋對了解王道和王政十分重要，因此蘇軾認為研究六經(jīng)的人，只需讀懂詩和春秋就能夠懂得圣人的道理。C蘇軾認為，孔子之后，諸子百家雖各自著書立說，但是他們的言論大多都不重要，因為他們沒有探尋到孔子學說的源流。D蘇軾對孟子論述道理的方式方法給予極高的評價，認為這其中一定有孟子的深意，只是后世學者可能還沒理解罷了。23把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。（2）充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必計。24文段二中蘇軾評價孟子“其道始于至粗，而極于至精”，這句話說的是什么道理？蘇軾這樣說的目的是什么？參考答

24、案1D2B3C4C5A6B7A8D9D10B11C12A13D14（1）世人行事，往往是幾近成功的時候又失敗了。到最后一刻還像剛開始時一樣謹慎，就不會有失敗的事了。（2）凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。參考譯文：甲局面安定時容易保持和維護，事變沒有出現(xiàn)跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解；事物細微時容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當；治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準備。合抱的大樹，生長于細小的萌芽；極高的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會招致失敗，有所執(zhí)著的將會遭受損害。因此圣人無所作為

25、所以也不會招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。世人行事，往往是幾近成功的時候又失敗了。到最后一刻還像剛開始時一樣謹慎，就不會有失敗的事了。人們在做事時，總是在成功的時候失敗。因此若能自始至終謹慎小心，則不會有失敗的事情。所以圣人，以沒有欲望作為自己的欲望，不看重難得的財物；以“不教”的方式來教，（通過）恢復、彌補眾人的過錯（來讓人們知道如何正確行事）；輔助萬物按其本然的方式發(fā)展，而不敢強為。四章乙孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以

26、說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛

27、開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題?！泵献尤私杂胁蝗倘酥谋葑訉ηf子說：“魏王送給我葫蘆的種子，我把它種到成熟，結(jié)成的葫蘆很大，有五石的容積。用來盛水和飲料，它的堅硬程度卻禁不起舉。剖開來作瓢，卻因太大而沒有適于它容納的東西。不是它不夠大，而是因為它沒有用處，所以我把它打破了?！鼻f子說：“你實在是不善于利用大的東西。宋國有一個善于制作防止皮膚凍裂的藥的人，祖祖輩輩以在水中漂洗棉絮為業(yè)。有人聽說了，就請求用百金買他的藥方。全家族的人集中在一起商議道：“我們世世代代漂洗棉絮，收入不過幾金?，F(xiàn)在賣藥方一下子可以得到百金，就賣給他吧。”那人得了藥方，

28、便用它去說服吳王。越國來侵犯吳國，吳王便命他率領(lǐng)軍隊。冬天和越軍進行水戰(zhàn)，把越軍打得大敗。吳王便將一塊土地封賞給他。能不使手裂開的藥是一樣的，有的人靠它得到封賞，而有的人卻免不了漂洗棉絮的辛勞，就是因為用途不同?，F(xiàn)在你有五石容量的葫蘆，為什么不考慮把它作為腰舟而浮游于江湖之上，反而擔憂它大得無處可容，可見你的心如蓬草一樣屈曲不通啊！莊子五石之瓠15A16C17D18（1）不是為著要在同鄉(xiāng)朋友中間博取名譽，也并非因為厭惡孩子的哭聲才這樣。（2）（公孫丑問：）“請問老師擅長哪方面？”（孟子說：）“我能識別各種言論，我善于培養(yǎng)我的浩然之氣?！?9要通過不斷地積累正義來促其產(chǎn)生；靠正直去培養(yǎng)；要時時刻

29、刻使之合乎正義與道德；不要置之不管，也不要妄自助長；行為要無愧于心。參考譯文：材料一：孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為：如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理，這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不

30、是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題?！辈牧隙汗珜O丑說：“請問老師您長于哪一方面呢？”（孟子）說：“我善于分析別人的言語，我善于培養(yǎng)自己的浩然之氣?！保ü珜O丑）說：“請問什么叫浩然之氣呢?”（孟子）說：“這很難用一兩句話說清楚。它作為一種氣，極宏大極剛強，用正義

31、去培養(yǎng)它而不加損害，就會充滿于天地之間。不過，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會缺乏力量。而且，必須要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。一旦你的行為問心有愧，這種氣就會缺乏力量了。所以我說，告子不懂得義，因為他把義看成心外的東西。我們一定要不斷地培養(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長。不要像宋人一樣：宋國有個人嫌他種的禾苗老是長不高，于是到地里去用手把它們一株一株地拔高，累得氣喘吁吁地回家，對他家里人說：今天可真把我累壞啦！不過，我總算讓禾苗一下子就長高了！他的兒子跑到地里一看，禾苗已全部死了。天下人不犯這種拔苗助長錯誤的是很少的。認為（養(yǎng)護莊稼）

32、沒有用處而不去管它們的，是只種莊稼不除草的懶漢；（一廂情愿地去）幫助莊稼生長的，就是這種拔苗助長的人不僅沒有益處，反而害死了莊稼。”公孫丑問：“怎樣才算善于分析別人的言語呢?”孟子回答說：“偏頗的言語知道它片面在哪里；夸張的言語知道它過分在哪里；怪僻的言語知道它離奇在哪里；躲閃的言語知道它理窮在哪里。從心里產(chǎn)生，必然會對政治造成危害，用于政治，必然會對國家大事造成危害。如果圣人再世,也一定會同意我的活。”公孫丑說：“宰我、子貢善于講話，冉牛、閔子、顏淵善于闡述德行，孔子兼有兩長，但他依然說：我對于辭令，太不擅長。（而您既說話得體，又善于養(yǎng)浩然之氣，言語道德兼而有之，）那么，您已經(jīng)是位圣人了嗎？

33、”20B21A22B23（1）所有具有這四種萌芽的人，如果都知道把它們擴充起來，便會像剛剛?cè)紵幕?，剛剛流出的泉水。?）（他的道理）在天地之間充滿，在天下傳播，而且細微事物都一定有所論述。24（1）道理：對孟子思想的理解不能停留于表面，必須深入研究其精微之處。（2）目的：點明孟子成為亞圣原因；建議后世學者重點研究孟子提出的道理及論說的方式。參考譯文：文段一：孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理這不是因為要想去和這孩子的父