《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀 高中語文 必修上冊(cè)

1、整本書閱讀第五單元新教材人教部編版必修上冊(cè)鄉(xiāng)土中國(guó)整本書閱讀 鄉(xiāng)土中國(guó)具體篇目 第一課時(shí)鄉(xiāng)土本色與文字下鄉(xiāng)鄉(xiāng)土中國(guó)一至三章閱讀活動(dòng)設(shè)計(jì)各章內(nèi)容要點(diǎn)第一章，鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)（不流動(dòng)、聚村而居、村與村之間孤立隔膜、熟人社會(huì)）第二章，從空間格局角度，論述鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字。 第三章，從時(shí)間格局角度，論述鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字。前三章的內(nèi)在關(guān)聯(lián)前三章內(nèi)容整體上構(gòu)成總分關(guān)系。第一章是第二、三兩章的基石，第一章討論了鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)特點(diǎn)，是第二、三章的理論基礎(chǔ)；第二、三兩章之間的關(guān)系是并列關(guān)系，分別從空間角度和時(shí)間角度論證了“沒有用字來幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要”這一結(jié)論。第1章第23章學(xué)習(xí)任務(wù)單（表一）學(xué)習(xí)任務(wù)

2、單（表二）鄉(xiāng)土社會(huì)的第一個(gè)特性是什么？為什么？鄉(xiāng)土社會(huì)的第二個(gè)特性是什么？為什么？第一特性是“鄉(xiāng)土性”。因?yàn)椋巴痢弊值幕疽饬x指泥土。我們祖輩有直接向泥土里去討生活的傳統(tǒng)。我們的民族確是和泥土分不開的。第二特性是“地方性”。因?yàn)橹袊?guó)鄉(xiāng)土社區(qū)以村落為單位，村落有大有小，由數(shù)量不同的家庭構(gòu)成；村與村之間的關(guān)系是孤立和隔膜的，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)由此形成了富于地方性的第二特征。1下列對(duì)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解不符合原文的一項(xiàng)是 ()A鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。B人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)村之間彼此的孤立與隔

3、膜，形成了各自保持著孤立的社會(huì)圈子這一現(xiàn)象。C鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，于是形成了沒有陌生人的“熟人”社會(huì)。D由于受地方性的限制，無論是生活環(huán)境還是所接觸的人，對(duì)鄉(xiāng)民而言都十分熟悉，于是終老鄉(xiāng)土便成為一種生活常態(tài)。答案C 解析文中說鄉(xiāng)土社會(huì)是“一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)”。因此，“為了謀生這一共同目標(biāo)聚合在一起”的表述與原文意思不符。課堂練習(xí)2下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是 ()A生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們，彼此之間相互了解，沒有隔膜，相比現(xiàn)代社會(huì)，更容易獲得一種從心所欲的自由。B禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，

4、也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。C鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任進(jìn)行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。D鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。答案C 解析A如果是同一村落，是沒有隔膜的；但如果不是同一村落，則是有隔膜的。因此“相互了解，沒有隔膜”的表述與原文不完全相符。B.鄉(xiāng)土社會(huì)得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的或個(gè)別的關(guān)聯(lián)，而不是“抽象真理”“普遍聯(lián)系”。D.原文并沒有將兩種社會(huì)的信用進(jìn)行比較，原文只是指出，鄉(xiāng)土社會(huì)的信用不適用于法理社會(huì)。思考： 關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)是否需要文字，請(qǐng)形成自己的判斷。 第二課差序格局與

5、私人道德鄉(xiāng)土中國(guó)第四、五章閱讀活動(dòng)設(shè)計(jì)第四章內(nèi)容要點(diǎn) 以西洋社會(huì)的“團(tuán)體格局”為對(duì)照，分析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“差序格局” 的特點(diǎn)：以“己”為中心向外推伸的差序格局，群己、人己界限可伸可縮；以“己”為中心的差序格局實(shí)則是自我主義。差序格局差序格局差序格局團(tuán)體格局差序格局五服體系：幫親不幫理“家”的概念伸縮不定: 伸：紅樓夢(mèng)中的賈家 縮：落魄的蘇秦關(guān)鍵概念闡釋 “差序”是指“有差等的次序”； “格局”是指形態(tài)或特點(diǎn)； 差序格局是指一種以自己為中心，并像波紋一樣向外推出的，和自己發(fā)生親屬、地緣等社會(huì)關(guān)系的那種有親疏、遠(yuǎn)近之別的，并能夠伸放收縮的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局。 團(tuán)體格局是指一種由若干人組成一個(gè)個(gè)界限分

6、明的團(tuán)體，并在團(tuán)體中講究平等觀念（個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利）和憲法觀念（團(tuán)體不能抹殺個(gè)人）的西洋社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局。第4章學(xué)習(xí)任務(wù)單課堂練習(xí)第五章內(nèi)容要點(diǎn) 以西洋社會(huì)為對(duì)照，指出差序格局下沒有籠統(tǒng)性的道德觀念，道德體系的出發(fā)點(diǎn)是“克己復(fù)禮”，最基本的是從親屬角度考慮的“孝悌”和從朋友角度考慮的“忠信”，并根據(jù)所施對(duì)象與自己的關(guān)系而加以不同程度上的伸縮。與團(tuán)體格局下的道德體系相比，個(gè)人之間，沒有人人平等的兼愛精神；個(gè)人與團(tuán)體之間，往往先私后公。 第5章系維著私人的道德團(tuán)體格局中象征著團(tuán)體的神是無私的差序格局每個(gè)人在神面前平等神對(duì)每個(gè)人公道否定親子聯(lián)系人人共有“天父”人人互相尊重權(quán)利團(tuán)體也要保障個(gè)人權(quán)利

7、產(chǎn)生了憲法沒有超乎私人的道德觀念每條私人關(guān)系的線附著一種道德要求孝悌忠信都是私人關(guān)系的道德因素也沒有不分差序的“兼愛”沒有對(duì)團(tuán)體的“義務(wù)”觀念君主也要完成私人道德沒有籠統(tǒng)的道德觀念所有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不能脫于差序人倫而存在道德與法律根據(jù)對(duì)象與自己的關(guān)系而伸縮“差序格局”中道德體系的特點(diǎn)有哪些：“差序格局”中道德體系的出發(fā)點(diǎn)是“克己復(fù)禮”“以修身為本”。從己向外推構(gòu)成社會(huì)范圍內(nèi)的兩種私人聯(lián)系：一是親屬線，與之相配的道德要素是孝悌；二是朋友線，與之相配的道德要素的忠信。孝悌忠信中都附著著“仁”。傳統(tǒng)道德中沒有不分差序的兼愛，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在。中國(guó)的道德和法律，都因之所施的對(duì)象和“

8、自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。（道德與法律根據(jù)對(duì)象與自己的關(guān)系而伸縮） 第三課時(shí)家族綿續(xù)與感情定向鄉(xiāng)土中國(guó)第六、七章閱讀活動(dòng)設(shè)計(jì)第六章內(nèi)容要點(diǎn) 以西洋家庭特點(diǎn)為對(duì)照，分析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)家庭的特點(diǎn)。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)家庭沒有嚴(yán)格團(tuán)體界限，在父系方面可以無限擴(kuò)大，除了生育任務(wù)之外，還經(jīng)營(yíng)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等長(zhǎng)期綿續(xù)性事業(yè)；中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)家庭中，主軸是父子之間、婆媳之間,是縱的，夫妻是配軸，又因家是綿續(xù)性事業(yè)社群，強(qiáng)調(diào)紀(jì)律，排斥感情，所以夫妻兩性感情是淡漠的。第6章學(xué)習(xí)任務(wù)單第七章內(nèi)容要點(diǎn) 男女有別主要討論鄉(xiāng)土社會(huì)感情定向的問題。指出為了分工合作，鄉(xiāng)土社會(huì)的感情定向是偏向同性交往，遏制男女交往。 本章引進(jìn)阿波

9、羅式與浮士德式這兩個(gè)人類學(xué)概念，借此來分析鄉(xiāng)土社會(huì)家族是單系主軸的原因所在。感情的激動(dòng)：浮士德式感情的穩(wěn)定：亞普羅（阿波羅）式家族代替了家庭，家族是以同性為主、異性為輔的單系組合。 男女有別的界限，使中國(guó)傳統(tǒng)的感情定向偏向于同性方向去發(fā)展： 同性戀 自我戀 結(jié)義性組織“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死亡”“男女之間不必求同”第7章學(xué)習(xí)任務(wù)單 第四課時(shí) 禮治秩序與無訟現(xiàn)象鄉(xiāng)土中國(guó)第八、九章閱讀活動(dòng)設(shè)計(jì)第八章內(nèi)容要點(diǎn) 禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感。人服禮是主動(dòng)的。禮是傳統(tǒng)，是整

10、個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。祭器儀式（主動(dòng)）服膺： 銘記在心， 衷心信服 。人們以什么樣的態(tài)度對(duì)待“禮”？概念比較 （說說這三個(gè)概念的內(nèi)涵差異）1.法治2.人治3.禮治法治，靠國(guó)家權(quán)力和法律條文來維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定；人治，依靠執(zhí)政者個(gè)人的威望治理國(guó)家；禮治，依靠人人主動(dòng)服膺的傳統(tǒng)來維持社會(huì)制度的穩(wěn)定。“差序格局”“禮治秩序”“無訟現(xiàn)象”的內(nèi)在聯(lián)系“差序格局”是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的外在結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，“禮治秩序”則是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的內(nèi)在治理模式，這二者均因“鄉(xiāng)土本色”而產(chǎn)生，是并列關(guān)系?！盁o訟現(xiàn)象”是“禮治秩序”下的鄉(xiāng)土社會(huì)必然會(huì)出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象，這二者之

11、間是因果關(guān)系。社會(huì)屬性處理方式思想基礎(chǔ)形態(tài)發(fā)展執(zhí)行人員禮治社會(huì)教化調(diào)解知禮重禮相對(duì)穩(wěn)定尊者權(quán)威法治社會(huì)訴訟判決權(quán)利安全與時(shí)而變律師法官第九章內(nèi)容要點(diǎn) 理想的禮治社會(huì)是每個(gè)人都能自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。法治則并不考慮教化人，而在于保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全。現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。鄉(xiāng)土社會(huì)（禮治社會(huì)）中打官司影響：有損名譽(yù)：產(chǎn)生矛盾，處事不當(dāng)，說明修養(yǎng)才學(xué)欠缺。關(guān)系破裂：鄉(xiāng)土社會(huì)，是一個(gè)熟人社會(huì)，打官司意味著徹底撕破臉，矛盾不可調(diào)和。后患不斷：一場(chǎng)官司，不僅影響此時(shí)此刻，而且會(huì)波及子孫后代。（世仇、家仇、死對(duì)頭）成本

12、高昂：費(fèi)時(shí)費(fèi)力費(fèi)心費(fèi)錢。（打不起官司）第9章學(xué)習(xí)任務(wù)單運(yùn)用你從禮治秩序無訟中學(xué)到的知識(shí)，請(qǐng)為下面這副中國(guó)古代衙門的對(duì)聯(lián)續(xù)寫下聯(lián)為士，為農(nóng)，有暇各勤爾業(yè)；或工，或商，無事休進(jìn)此門。 循禮，循俗，無訟人安其家。上聯(lián)：下聯(lián)：課堂練習(xí)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是( )A. 鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)，禮治靠傳統(tǒng)來維持社會(huì)秩序，所以即便“無法”也并不意味著無序。B. 生活在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們，只要按照傳統(tǒng)去做，生活就有可能過得安穩(wěn)；反之就可能受挫。C. 禮因?yàn)槿狈ψ兓?，只能在鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)揮作用，而在變遷很快的現(xiàn)代社會(huì)，其效力無從發(fā)揮。D. 如果人們?cè)诮甜B(yǎng)中養(yǎng)成了對(duì)禮的敬畏感，就不會(huì)出現(xiàn)不好、不對(duì)，不

13、合、不成的現(xiàn)象。C【思路點(diǎn)撥】C項(xiàng)強(qiáng)加因果，“因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色”。 第五課時(shí) 無為政治與長(zhǎng)老統(tǒng)治鄉(xiāng)土中國(guó)第十、十一章閱讀活動(dòng)設(shè)計(jì)第十章內(nèi)容要點(diǎn) “橫暴權(quán)力”是從社會(huì)沖突中產(chǎn)生的，具有壓迫性、不平等性?！巴鈾?quán)力”是從社會(huì)合作中產(chǎn)生的，是自愿的，包含契約精神。契約下的關(guān)系是平等的，互相負(fù)有權(quán)利和義務(wù)，所以同意權(quán)力孕育出的是民主?；诙Y治社會(huì)滋生不出“橫暴權(quán)力”與自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)滋養(yǎng)不了“同意權(quán)力”的原因，“無為政治”便成為鄉(xiāng)土社會(huì)的實(shí)質(zhì)權(quán)力形態(tài)。第10章第十一章內(nèi)容要點(diǎn) 橫暴權(quán)力的理論基礎(chǔ)是法家思想，同意權(quán)力

14、的理論基礎(chǔ)是社會(huì)契約論，教化權(quán)力的理論基礎(chǔ)是儒家思想。以長(zhǎng)幼次序?yàn)榍疤幔驗(yàn)殚L(zhǎng)輩德高望重，所以后輩要虛心求教，這種教化權(quán)力的統(tǒng)治方式就是長(zhǎng)老統(tǒng)治。教化權(quán)力是言傳身教式的或者說是爸爸式的，在由上一代人把經(jīng)驗(yàn)傳給下一代的過程中形成權(quán)威。教化權(quán)力是維持禮治秩序的基礎(chǔ)，靠傳統(tǒng)的有效性來發(fā)揮作用，所以它發(fā)生的條件必然也是一個(gè)穩(wěn)固不變的社會(huì)。第11章 第六課時(shí) 血緣社會(huì)與欲望社會(huì)鄉(xiāng)土中國(guó)第十二至十四章閱讀活動(dòng)設(shè)計(jì)第十二章內(nèi)容要點(diǎn) 血緣是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系，人和人的權(quán)利義務(wù)關(guān)系根據(jù)親屬關(guān)系來決定。社會(huì)變遷的速度越慢，那么血緣關(guān)系的作用就越強(qiáng)。在穩(wěn)定的社會(huì)當(dāng)中，地緣也不過是血緣的投影，在這個(gè)村子里住的人

15、往往都是從一個(gè)家族繁衍而來的，“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。自給自足的鄉(xiāng)土社會(huì)人口也不需要流動(dòng)，家族的社群就包含著地域的含義，血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。社會(huì)關(guān)系現(xiàn)代社會(huì)的特性契約社會(huì)的基礎(chǔ)從商業(yè)發(fā)展而來理性支配傳統(tǒng)社會(huì)的特性身份社會(huì)的基礎(chǔ)從人情發(fā)展而來感情支配地緣血緣第12章第十三章內(nèi)容要點(diǎn) 權(quán)力的性質(zhì)有從社會(huì)沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力、從社會(huì)合作中發(fā)生的同意權(quán)利、從社會(huì)繼替中發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力（教化權(quán)力）和從社會(huì)變遷中發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。對(duì)長(zhǎng)老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會(huì)來說，“注釋”是維持長(zhǎng)老權(quán)力形式但注入變動(dòng)的內(nèi)容，注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間發(fā)生極大的分離。基于長(zhǎng)輩的權(quán)威不能反對(duì)，但接受又不能解決新環(huán)境的問題，那么就只能留一個(gè)面子，在行動(dòng)上歪曲，名實(shí)之間的距離隨著社會(huì)變遷的速度的增加而增