2019-2020年高三12月月考?xì)v史含答案

1、2019-2020年高三12月月考?xì)v史含答案一、選擇題（每題僅有一個(gè)正確選項(xiàng)，請(qǐng)將正確選項(xiàng)答案代號(hào)填涂到答題卡上，每小題2分，共25小題，計(jì)50分）1當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時(shí)說(shuō)：對(duì)己學(xué)道家，意思是清靜寡欲；做事學(xué)法家，意思是按原則辦事；待人學(xué)儒家，即A愛無(wú)差等 B己所不欲，勿施于人 C君君、臣臣、父父、子子 D存天理，滅人欲2.五代有個(gè)叫馮道的人，一生中也做過(guò)不少對(duì)百姓有好處的事情。但是，因?yàn)樗硖巵y世，先后追隨過(guò)好多皇帝，所以后世的文人比如司馬光等，就對(duì)他很不齒。在這些文人看來(lái)，他的行為就和那些一嫁再嫁，一生經(jīng)歷過(guò)很多男人的蕩婦一樣，丑陋不堪。這些文人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是A民族氣節(jié) B宋明

2、理學(xué) C君權(quán)神授 D文化修養(yǎng)3劉向在戰(zhàn)國(guó)策續(xù)錄中說(shuō)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“國(guó)異政教，各國(guó)制斷，上無(wú)天子，下無(wú)方伯故孟子、孫卿儒術(shù)之士，棄捐于世，而游說(shuō)權(quán)謀之徒，見貴于俗”。上述材料意在說(shuō)明當(dāng)時(shí)A沒有天子，沒有諸侯，只有游說(shuō)權(quán)謀之徒得勢(shì)B分封制崩潰，各家各派提出各自主張，百家爭(zhēng)鳴C孟子等儒生得不到重用，消極遁世D從現(xiàn)實(shí)目的出發(fā)，各諸侯國(guó)重視權(quán)謀之徒，摒棄儒家學(xué)說(shuō)4李約瑟中華科學(xué)文明史描述中國(guó)科技：“古代史書中有著連續(xù)的有關(guān)日食、月食與星象變化的記錄，并從政治角度解釋這些現(xiàn)象。統(tǒng)治者殘暴，記載的日食現(xiàn)象就多；統(tǒng)治者開明，日食便很少發(fā)生?！睂?duì)此解讀正確的是A中國(guó)古代科技為政治服務(wù)，為政府決策提供科學(xué)參考B史書

3、中關(guān)于日食的記載不準(zhǔn)確，不足為信C記錄者為取悅統(tǒng)治者而弄虛作假，反映了君主專制加強(qiáng)D記錄者可能受“天人感應(yīng)”思想影響，以此勸諫統(tǒng)治者施行仁政5一位大學(xué)者的詩(shī)“聞道西園春色深，急穿芒履去登臨。千芭萬(wàn)蕊爭(zhēng)紅紫，誰(shuí)識(shí)乾坤造化心?！彼獜拇阂獍蝗恢畜w會(huì) “天地生物之心”，與該主張一致的是A人性本善 B心即理也 C格物致知 D致良知，知行合一6趙軼峰十七世紀(jì)中國(guó)政治，社會(huì)思想訴求的維度寫到：“黃氏（黃宗羲）之”說(shuō)根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖若以為其所論仍與現(xiàn)代不侔而定其為無(wú)新見，則失于以現(xiàn)代事物為尺度?！辈牧现髦颊J(rèn)為黃宗羲的思想A根本沒有跳出儒家思想 B繼

4、承并發(fā)展儒家思想C與現(xiàn)代思想不符，沒有創(chuàng)新 D儒家思想與現(xiàn)代民本思想結(jié)合7“大一統(tǒng)的封建帝國(guó)需要這樣一種宗教：用統(tǒng)一的神權(quán)來(lái)神化君權(quán)，用祖先崇拜來(lái)鞏固宗法等級(jí)制度，用天定的清規(guī)戒律來(lái)束縛民眾，用教主崇拜來(lái)管制思想經(jīng)歷兩次改造，儒家變?yōu)槿褰?，孔子抬高為被崇拜的偶像。”使“儒學(xué)變?yōu)槿褰獭钡膬纱胃脑熘傅氖敲献又鲝埵┬小叭收?，荀子提倡“仁義”和“王道”董仲舒提出“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“三綱五?！敝祆涮岢觥按嫣炖?，滅人欲”王陽(yáng)明提出“致良知”和“知行合一”A B C D 8黑格爾說(shuō)：“在蘇格拉底那里，我們也發(fā)現(xiàn)人是尺度，不過(guò)是作為思維的人?！焙诟駹栠@里所指的蘇格拉底的觀點(diǎn)是A“人生而平等” B“認(rèn)識(shí)

5、你自己” C“知識(shí)即美德” D“人是萬(wàn)物的尺度”9.在中世紀(jì)的歐洲，“人類把自己用才華和智慧創(chuàng)造的一切幾乎都視為上帝的恩典”。下列各項(xiàng)中，最先對(duì)這種認(rèn)識(shí)帶來(lái)沖擊的是 A文藝復(fù)興 B新航路的開辟 C宗教改革 D啟蒙運(yùn)動(dòng)10造物者創(chuàng)造了人并對(duì)他說(shuō)：“我將你置于世界的中心以便你能夠按照自己的意愿，將你塑造成你喜歡的形體。你也許會(huì)蛻化，變成無(wú)理性的牲畜；但是，如果你愿意，也可以升華，變得神圣”。下列判斷正確的是A荒誕不經(jīng)，反映歐洲人早期的愚昧 B反映人文主義，是研究文藝復(fù)興的資料 C是新教教義，有助于理解歐洲宗教改革 D闡述理性學(xué)說(shuō)，出自啟蒙思想家的著作11在歷史學(xué)習(xí)中，我們經(jīng)常會(huì)碰到“歷史現(xiàn)象”與“

6、歷史結(jié)論”的區(qū)別問題?！皻v史結(jié)論”是在對(duì)歷史現(xiàn)象的理性認(rèn)識(shí)和基本判斷基礎(chǔ)上形成的結(jié)論。下列屬于歷史結(jié)論的是A春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)B盧梭的“社會(huì)契約論”是法國(guó)大革命的理論依據(jù)C董仲舒提出“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，被漢武帝采納D馬丁路德發(fā)起宗教改革，提出“信仰得救”的主張12一位學(xué)者說(shuō)：“明初雖然出現(xiàn)了三國(guó)演義與水滸傳這樣不朽的小說(shuō)，但在當(dāng)時(shí)并未得到廣泛的流行。一直要到弘治、正德以后，這兩本長(zhǎng)篇小說(shuō)才得到迅速的刊刻流行，我們現(xiàn)在所能看到的三國(guó)演義最早版本是嘉靖元年刊刻的，水滸傳更是只有嘉靖以后的版本。”這是因?yàn)锳社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，通俗文學(xué)符合一般城鎮(zhèn)民眾的口味B活字印刷術(shù)

7、發(fā)明，使得書籍的印制與流通更為方便C通俗文學(xué)地位上升，已列入科舉考試的范圍D政治風(fēng)氣開明，通俗文學(xué)的創(chuàng)作不再列為禁書 13明代小說(shuō)家許仲琳(約15671620年)所著的封神演義，是一部以公元前11世紀(jì)武王伐紂為背景創(chuàng)作的古典神話小說(shuō)。小說(shuō)中屢屢出現(xiàn)使用火藥武器的描寫，如在第九十二回中這樣描述：“只聽得兩邊炮響軍士用火箭、火弓、火炮等物，山下拋放一會(huì)兒地塌山崩，霎時(shí)間雷轟電掣”。對(duì)此解讀正確的是A我國(guó)是世界上最早發(fā)明和使用火器的國(guó)家 B火器的使用已經(jīng)有三千多年的歷史C我國(guó)至遲到明代火藥已廣泛用于軍事 D神話小說(shuō)不是現(xiàn)實(shí)生活的反映14中國(guó)第一部“機(jī)械工程學(xué)”奇器圖說(shuō)是17世紀(jì)初歐洲傳教士與中國(guó)學(xué)者

8、共同翻譯、編寫而成的。以下情況有可能出現(xiàn)的是該書吸收了伽利略研究成果 該書介紹了牛頓經(jīng)典力學(xué)體系 后來(lái)的中國(guó)學(xué)者對(duì)該書不予重視乃至貶斥 該書反映了中國(guó)近代以來(lái)西學(xué)東漸的現(xiàn)象A B C D15.“把人類拉到了與普通生物同樣的層面，所有的地球生物，都與人類有了或遠(yuǎn)或近的血緣關(guān)系，徹底打破了人類自高自大，一神之下，眾生之上的愚昧式自尊?！边@段話是評(píng)價(jià)A.哥白尼天體運(yùn)行論 B.牛頓的萬(wàn)有引力定律C.達(dá)爾文的進(jìn)化論 D.愛因斯坦的相對(duì)論16.伏爾泰認(rèn)為：“如果全部自然界，一切行星，都要服從永恒的規(guī)律，而有一個(gè)小動(dòng)物，五尺來(lái)高，卻可以不把這些定律放在眼中，完全任意地為所欲為，那就太奇怪了?！狈鼱柼┧f(shuō)的“

9、永恒的規(guī)律”是指 A.伽利略的自由落體定律 B.牛頓的萬(wàn)有引力定律C.達(dá)爾文的進(jìn)化論 D.愛因斯坦的相對(duì)論17.陳旭麓先生說(shuō)：“人們多注意1840年的劃時(shí)代含義，實(shí)際上 1860年同樣是一個(gè)重要的年份，即社會(huì)觀念的新陳代謝來(lái)說(shuō)，它比1840年具有更加明顯的標(biāo)界意義?！毕铝芯哂小案用黠@的標(biāo)界意義”的主張是A“天下人人不受私，物物歸上主，則主有所運(yùn)用，天下大家處處平勻，人人飽暖矣?！盉“道為本，器為末；器可變，道不可變。庶知所變者，富強(qiáng)之權(quán)術(shù)而非孔孟之常經(jīng)也?！盋“中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則兩立，合之則兩止?！盌“孔教與帝制，有不可離散之姻緣”，“要去帝制，必除孔教!”18甲午戰(zhàn)

10、爭(zhēng)之后，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”成為流行用語(yǔ)，在新式學(xué)堂及學(xué)會(huì)均以其作為辦學(xué)及創(chuàng)會(huì)的口號(hào)，然而新式學(xué)堂及學(xué)會(huì)的教學(xué)內(nèi)容與發(fā)展目標(biāo)，卻偏重于西學(xué)或新學(xué)。形成這一現(xiàn)象的原因，最可能是因?yàn)樾率綄W(xué)堂及學(xué)會(huì)的創(chuàng)辦人A多半是接受西方新式教育的留學(xué)生，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化較為陌生B多對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化抱持否定的態(tài)度，認(rèn)為它會(huì)阻礙西學(xué)的發(fā)展C多為外國(guó)人士或在華傳教士，自然會(huì)偏重于西學(xué)或新學(xué)的引介D多以“中學(xué)為體”作為對(duì)付保守勢(shì)力攻擊學(xué)堂及學(xué)會(huì)的擋箭牌19.1915年陳獨(dú)秀在法蘭西與近世文明中說(shuō)：“自競(jìng)爭(zhēng)人權(quán)之說(shuō)興,機(jī)械資本之用廣,其害遂演而日深。政治之不平等,一變?yōu)樯鐣?huì)之不平等；君主貴族之壓制，一變?yōu)橘Y本家之壓制，此近世

11、文明之缺點(diǎn)，毋庸諱言者也?！边@表明陳獨(dú)秀A對(duì)資本主義深刻揭露，堅(jiān)決反對(duì)資本主義制度B對(duì)資本主義制度的批判，表明了其無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)C其思想已受到俄國(guó)社會(huì)主義革命的影響D對(duì)西方文明的態(tài)度有所懷疑20.歷史學(xué)家陳旭麓在近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝中說(shuō)：“那時(shí)候，天下滔滔，多是泥古而頑梗之人如果沒有中體作為前提，西用無(wú)所依托，他在中國(guó)是進(jìn)不了門，落不了戶的?！标愊壬u(píng)價(jià)歷史事物的標(biāo)準(zhǔn)是A科學(xué)技術(shù)決定論 B傳統(tǒng)的夷夏之辨的觀點(diǎn)C把歷史事物放在特定的歷史環(huán)境中去評(píng)價(jià) D人民是創(chuàng)造歷史的主體21民國(guó)十二年孫中山發(fā)表一篇演說(shuō)：“民國(guó)成立到今日已經(jīng)十二年了。這十二年中沒有一天沒有變亂。這個(gè)變亂不已的原因在什么地方呢？簡(jiǎn)

12、單的說(shuō)就是新舊潮流的沖突舊思想是妨礙進(jìn)步；總是束縛人群的。我們要求人群自由，打破進(jìn)步的障礙，所以不能不打破舊思想。今天要請(qǐng)諸君來(lái)打破舊思想究竟用什么標(biāo)準(zhǔn)呢？大略的講便是拿一個(gè)主義做標(biāo)準(zhǔn)?！睂O中山的話表明當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)A各種思潮激蕩，新舊潮流沖突 B.人們普遍信奉舊三民主義，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)C.馬克思主義成為社會(huì)主流思潮，成為“標(biāo)準(zhǔn)”D.新三民主義成為國(guó)共合作的基礎(chǔ)，成為“標(biāo)準(zhǔn)”22.“考試本是中國(guó)一個(gè)很好的制度英國(guó)首先仿行考選制度，美國(guó)也漸取法，大凡下級(jí)官吏，必要考試合格方得委任但是只能用于下級(jí)官吏，并且考選之權(quán)仍在行政部之下在君主專制國(guó)中，選拔人才悉憑君主一人的喜怒，所以雖講資格，也是虛文。

13、至于社會(huì)共和的政體，這資格的法子正是合用。”孫中山的這一議論旨在說(shuō)明A考試權(quán)體現(xiàn)西方自由平等 B倡導(dǎo)古為今用、洋為中用C科舉制是專制主義的工具 D考試權(quán)能為共和體制服務(wù)23. 某中學(xué)歷史興趣小組進(jìn)行自主探究性學(xué)習(xí)，主題是：毛澤東對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的探索，他們最應(yīng)該選擇的學(xué)習(xí)資料是A B C D24. 2011年9月18日，農(nóng)業(yè)部委派的專家組現(xiàn)場(chǎng)組織指導(dǎo)對(duì)“雜交稻之父”袁隆平研制的“南優(yōu)號(hào)”百畝超級(jí)雜交稻試驗(yàn)田的收割、驗(yàn)收工作，此批次的超級(jí)雜交稻承擔(dān)著沖擊大面積畝產(chǎn)900公斤難關(guān)的重任。對(duì)此評(píng)述正確的是A.袁隆平的雜交水稻技術(shù)在過(guò)渡時(shí)期就取得重大突破B.中國(guó)水稻畝產(chǎn)900公斤難關(guān)在1958年大躍進(jìn)時(shí)

14、期就已經(jīng)攻克C.雜交水稻技術(shù)為解決中國(guó)糧食安全問題做出了重大貢獻(xiàn)D.世界性饑餓問題因雜交水稻技術(shù)得到解決25歐洲某部文學(xué)作品描寫了一個(gè)富有的公爵因反抗壓迫，遭政府處死的故事。后來(lái)一位音樂家將之譜成歌劇公演，贏得觀眾熱烈回響。公爵被視為民族英雄，激發(fā)當(dāng)?shù)厝嗣衿饋?lái)反對(duì)統(tǒng)治者。下列作品中與該部作品所反映的思潮相一致的是 A B C D 第部分 非選擇題（50分） S2824二、非選擇題（第26題12分，第27題14分，第28題13分，第29題11分，共計(jì)50分）26（12分）對(duì)于歷史上“民本思想”傳統(tǒng)的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新，反映了中國(guó)思想史、政治史發(fā)展的重要特征。 視角一：先秦時(shí)期的民本思想 材料一 打

15、破貴族的壟斷，在思想界呈現(xiàn)出“以民本思潮等為代表的私學(xué)文化”，成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的亮點(diǎn)。 馮天瑜等著中華文化史 (1)據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，列舉春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“私學(xué)文化”中“民本思潮”的主張。(3分)這些民本思想的主要內(nèi)涵是什么？（2分） 視角二：明清時(shí)期的民主啟蒙 材料二 （上古的君王）“以千萬(wàn)倍之勤勞而己又不享受其利”，他們“以天下為主，君為客。凡君所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也”后世君。主恰恰相反，“以君為主，以天下為客。凡天下無(wú)地而得安寧者，為君也”。 一根據(jù)黃宗羲明夷待訪錄原君(2)依據(jù)材料二，黃宗羲提出了什么思想？（1分）這一思想具有什么現(xiàn)實(shí)意義和歷史影響？（1分） 視角三：孫中山的三民主義思

16、想 材料三 “驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)?！?1905年中國(guó)同盟會(huì)政治綱領(lǐng) 材料四 （一）國(guó)民黨之民族主義，有兩方面之意義：一則中國(guó)民族自求解放；二則中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等。（二）若國(guó)民黨之民權(quán)主義，則為一般平民所共有，非少數(shù)人所得而私也。凡真正反對(duì)帝國(guó)主義之個(gè)人及團(tuán)體，均得享有一切自由及權(quán)利。（三）國(guó)民黨之民生主義，其最要之原則不外二者：一日平均地權(quán)，二日節(jié)制資本。（實(shí)行）耕者有其田 中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言 (3)新三民主義與舊三民主義相比，有了質(zhì)的飛躍。據(jù)材料三、四，指出這一“質(zhì)的飛躍”主要是指什么？（1分）從真正關(guān)注民生的角度看，新三民主義有哪些新發(fā)展？（2分）新三

17、民主義體現(xiàn)了怎樣的精神內(nèi)涵？（1分） 視角四：共產(chǎn)黨的以人為本理念 材料五 科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。那么，以人為本的實(shí)質(zhì)是什么呢？胡錦濤指出：“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！?科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)讀本 (4)運(yùn)用“三個(gè)代表”重要思想進(jìn)行解讀，說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨提出的“以人為本”理念與先秦“民本思想”和近代“三民主義”的民生觀的最大不同是什么？（1分）27（14分）閱讀以下材料，回答問題：材料一 200多年前, 歐洲興起中國(guó)文化熱。在宗教的

18、歐洲,人的心靈是神的奴隸,人們以為心中如果沒有上帝,便有罪惡感。然而,中國(guó)儒家文化中的無(wú)神論和理性主義,讓歐洲人看到了一個(gè)不信仰上帝的國(guó)度,人民有著積極向上和快樂的心靈。這促進(jìn)了理性主義哲學(xué)的思考。儒家文化中君為輕,民為重,民心決定政權(quán)的思想, 成為民主思想的源頭。當(dāng)時(shí)的歐洲, 國(guó)家主要由皇權(quán)和貴族統(tǒng)治,平民沒有受教育的權(quán)利, 更沒有參與政治的權(quán)利, 歐洲人對(duì)中國(guó)通過(guò)公開考試在平民中選拔官員的科舉制度, 極為椎崇。材料二 啟蒙思想家，尤其是法國(guó)的哲學(xué)家，在中國(guó)形象中發(fā)現(xiàn)批判現(xiàn)實(shí)的武器。在推翻神壇的時(shí)候，他們歌頌中國(guó)的道德哲學(xué)與宗教寬容；在批判歐洲暴政的時(shí)候，他們運(yùn)用傳教士們提供的中國(guó)道德政治與

19、開明君主專制的典范；在他們對(duì)君主政治感到失望的時(shí)候，他們又在經(jīng)濟(jì)思想中開發(fā)中國(guó)形象的利用價(jià)值，中國(guó)又成為重農(nóng)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的楷模。 值得注意的是，每一場(chǎng)爭(zhēng)論的結(jié)果，似乎都對(duì)西方的中國(guó)形象不利，宗教之爭(zhēng)最后證明中國(guó)人不是無(wú)神論者，而是更為原始的多神論者；政治之爭(zhēng)證明中國(guó)不是開明的君主專制，而是依靠棍棒進(jìn)行恐怖統(tǒng)治的東方專制主義暴政的典型；經(jīng)濟(jì)之爭(zhēng)最后證明中國(guó)不是富裕，而是貧困，不是社會(huì)靠農(nóng)業(yè)發(fā)展，而是社會(huì)停滯于農(nóng)業(yè)。 摘自周寧西方的中國(guó)形象史研究材料三 正像盧梭說(shuō)的，他是“憑假設(shè)和條件的推理”來(lái)構(gòu)成他的學(xué)說(shuō)的。其實(shí)，所有啟蒙思想家無(wú)不如此。但在爭(zhēng)取人的權(quán)利和尊嚴(yán)的問題上，對(duì)廣大人民來(lái)說(shuō)，首先是在

20、爭(zhēng)取生存的問題上，這種學(xué)說(shuō)和原則卻具有一種完全新穎的、扣人心弦的含義，起到了使人們?yōu)橹畩^斗的作用。18世紀(jì)還不可能出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系的動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)。對(duì)社會(huì)、政治問題的思考，還只能停留在社會(huì)關(guān)系的靜態(tài)的幻象上面。 王養(yǎng)沖18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)（1）根據(jù)材料一, 概括指出中國(guó)文化中可供歐洲人借鑒的元素。(3 分)并進(jìn)一步分析200年前歐洲中國(guó)文化熱的意義。(2 分) （2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要分析歐洲啟蒙思想家運(yùn)用中國(guó)形象的背景；（3分）簡(jiǎn)要分析每場(chǎng)爭(zhēng)論的結(jié)果都對(duì)中國(guó)形象不利的原因。（2分）（3）根據(jù)材料三，指出“靜態(tài)的幻象”的啟蒙學(xué)說(shuō)有怎樣的局限性？（2分）（4）綜合上述材料，你認(rèn)為應(yīng)該

21、怎樣對(duì)待外來(lái)文化？（2分）28（13分）閱讀下列材料，回答問題。材料一 火藥、指南針、印刷術(shù)-這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的說(shuō)來(lái)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。馬克思機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用材料二 讓我們想一下那些在本書所闡述的60年時(shí)間里發(fā)明出來(lái)，或者是在這個(gè)時(shí)期獲得其現(xiàn)代意義的詞匯。比如“工業(yè)”、“工業(yè)家”、“工廠”、“中產(chǎn)階級(jí)”、“工人階級(jí)”、“資本主義”和“社會(huì)主義”；比如“貴族階級(jí)”、“鐵路”，作為政治術(shù)語(yǔ)的“自由”和“保守”、“民族”如果沒有這些詞匯，如何去

22、估量發(fā)生在1789 -1848年之間這種革命的深遠(yuǎn)意義？雖然這場(chǎng)“雙元革命”的主要載體和象征是法、英兩國(guó)，但是，我們不應(yīng)把這場(chǎng)革命看成是屬于這兩個(gè)國(guó)家的歷史事件，而應(yīng)看作是一座覆蓋了更廣泛地區(qū)的火山的孿生噴發(fā)口，這樣的看法不是沒有道理的。我們?cè)诖诵枰u(píng)述的僅僅是，這種變革所需要的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)力量、政治和理論工具，無(wú)論如何已經(jīng)在歐洲的一部分地區(qū)做好了準(zhǔn)備，并足以讓世界其他地方都革命化?；舨妓辊U姆革命的年代17891848材料三 本書敘述的歷史是一邊倒的歷史，主要是世界資本主義工業(yè)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的歷史，是這個(gè)經(jīng)濟(jì)所代表的社會(huì)秩序大踏步的前進(jìn)的歷史：理性、科學(xué)、進(jìn)步和自由主義。這是資產(chǎn)階級(jí)大獲全勝的時(shí)代，

23、雖然歐洲資產(chǎn)階級(jí)對(duì)全力奪取公共政治統(tǒng)治權(quán)力方面還羞羞答答。在這一點(diǎn)上，也許只有在這一點(diǎn)上，我們可以說(shuō)革命的年代還沒有結(jié)束。這時(shí)期最激動(dòng)人心的大事，顯然是經(jīng)濟(jì)和技術(shù)方面的成就，全世界澆筑了幾百萬(wàn)噸的鐵，穿越各大洲的綿延鐵路，橫跨大西洋的海底電纜，蘇伊士運(yùn)河的開鑿，芝加哥等美國(guó)中西部處女地上拔地而起的大城市，洶涌的移民潮等等，這是一出歐洲和北美強(qiáng)權(quán)主演的戲劇，世界被踩在他們足下。這段歷史也是一場(chǎng)進(jìn)步的戲曲（進(jìn)步是這個(gè)時(shí)代的關(guān)鍵詞）：波瀾壯闊、開明進(jìn)步、對(duì)自己充滿信心、也感到滿足。最重要的是這一切都是必然的?；舨妓辊U姆資本的年代18481875導(dǎo)言（1）根據(jù)材料一，概括三大發(fā)明傳入歐洲的影響。（1分

24、）材料中“變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿”其中“精神發(fā)展”具體指的是在歐洲興起的什么事件？（2分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析歐洲如何為“這種變革”“做好了準(zhǔn)備”？(3分)（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從思想文化方面簡(jiǎn)述“資本的年代”的主要特征。（3分）（4）根據(jù)上述材料，從科學(xué)既能改造人的主觀世界，也能改造人的客觀世界兩個(gè)方面，概述科學(xué)技術(shù)給人類社會(huì)帶來(lái)的進(jìn)步作用。(4分)29. （11分）法國(guó)丹納說(shuō)：“要理解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所處的時(shí)代精神和風(fēng)貌概況?！遍喿x材料，解答問題。材料一 以下是我國(guó)古代宋朝的兩幅繪畫作品 圖1清明上河圖 圖2貨

25、郎圖材料二 圖3 中世紀(jì)的圣母像 圖4 拉斐爾的椅中圣母材料三 法國(guó)巴爾扎克的人間喜劇，展現(xiàn)了19世紀(jì)上半期法國(guó)社會(huì)生活的方方面面，堪稱資本主義的“社會(huì)百科全書”。請(qǐng)回答：（1）材料一作品的藝術(shù)風(fēng)格是什么？（1分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要分析體現(xiàn)此藝術(shù)風(fēng)格的時(shí)代背景。（3分）（2）從圖3到圖4，作品的藝術(shù)風(fēng)格發(fā)生了什么變化？（2分）這一變化的原因是什么？（1分）（3）依據(jù)材料三，分析這一作品的思想性。（2分）（4）綜合以上分析，談?wù)勀銓?duì)藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和生命力的認(rèn)識(shí)。（2分）高三歷史階段考試參考答案 一、選擇題15 BBDDC 610 BBBAB 1115 BACDC 1620 B BDDC 2125 ADDCA二、非選擇題26.（12分）(1）主張：孔子（以德治民）；孟子“民貴君輕”；荀子“君舟民水”(3分）內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)君民相互依存；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心。（2分） (2)思想：黃宗羲提出了“天下為主，君為客”的民主思想。（1分）意義、影響：抨擊了封建君主專制制度，對(duì)近代反專制民主革命斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。（1分） （3）“質(zhì)的飛躍”：明確反帝。（l分）新發(fā)展：節(jié)制資本；實(shí)行