關(guān)于設(shè)計的存在論闡釋

1、關(guān)于設(shè)計的存在論闡釋論文關(guān)鍵詞：設(shè)計；存在；欲望；技術(shù)；智慧論文摘要：本文從存在的維度出發(fā)，運用“無原那么批判的哲學(xué)方法，為設(shè)方案分自身的邊界，而不是簡單地為設(shè)計找一個外在的原因或根據(jù)。首先，對于設(shè)計問題的闡釋是基于“人生存于世這一首要事實出發(fā)，將設(shè)計的一般本性規(guī)定為欲望、技術(shù)和智慧的游戲。其次，在這樣一種游戲活動中，當(dāng)代設(shè)計也就必然展現(xiàn)出享樂主義、技術(shù)主義和虛無主義等問題。最后，對于設(shè)計問題的考慮，并非是為設(shè)計找到一個最終根據(jù)，而是將問題提醒出來，引起人們對其進(jìn)展深思。從“設(shè)計(Design)一詞自身所給予的含義出發(fā)，大致可以作兩類界定：一是在人思想中形成的對事物預(yù)先的規(guī)劃；二是指藝術(shù)與設(shè)計

2、領(lǐng)域中的草圖和方案。為了讓設(shè)計自身顯現(xiàn)，我們必須回溯到設(shè)計的開端藝術(shù)那里，力圖提醒出設(shè)計是人思想觀念物化的活動，由此思想中所構(gòu)思的方案顯現(xiàn)為一詳細(xì)產(chǎn)品。設(shè)計就成為人的一種創(chuàng)制活動，詳細(xì)展現(xiàn)為藝術(shù)與技術(shù)的有機結(jié)合。設(shè)計作為人的一種創(chuàng)制活動，改變著人的生活世界，并與生活世界互相生成。我們從“人生存于世這一事實出發(fā)，討論設(shè)計的一般本性問題。人生在世的根本款式不是被動地存在于自然之中，而是能動地改造和適應(yīng)自然的過程，而這一切改造活動都離不開設(shè)計。產(chǎn)品的設(shè)計是一人為事物，與自然相對。產(chǎn)品如何顯現(xiàn)為美，這有賴于在產(chǎn)品的設(shè)計過程中藝術(shù)與技術(shù)的有機結(jié)合，只有如此，才能到達(dá)美的創(chuàng)制。由此，設(shè)計的過程顯現(xiàn)為創(chuàng)造性

3、，是對人生活世界的設(shè)立，它不僅消費一個世界，而且創(chuàng)造一個世界。生活世界是人類一切行為活動的根源之地，也是設(shè)計活動賴以產(chǎn)生的動力。人為設(shè)計的產(chǎn)品構(gòu)成了人的生活世界，設(shè)計也就因此顯現(xiàn)為對生活世界的設(shè)計?，F(xiàn)代設(shè)計尤其是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計正逐漸拋棄了以“物為核心的設(shè)計方法，提出了以“事為根源的設(shè)計思想。設(shè)計不僅作為一種技術(shù)手段，創(chuàng)制出一種功能性的產(chǎn)品。更重要的是，它還成為了人的一種存在方式，構(gòu)成了人與世界的關(guān)聯(lián)，從而到達(dá)人與產(chǎn)品的和諧共處，設(shè)計因此得以生成。工業(yè)革命帶來的直接后果是產(chǎn)品的大批量消費。但就產(chǎn)品而言，操縱機器的是產(chǎn)業(yè)工人而非手工藝人，藝術(shù)與技術(shù)發(fā)生別離，使產(chǎn)品失去了美感。設(shè)計的美不僅表達(dá)在產(chǎn)品外

4、觀形態(tài)上，更重要的是到達(dá)功能與審美的完美結(jié)合。雖然藝術(shù)與技術(shù)在設(shè)計活動中擔(dān)當(dāng)著不同的任務(wù)，但設(shè)計的產(chǎn)品卻最終顯現(xiàn)為兩者關(guān)系的聚集。在設(shè)計中，藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合不是數(shù)量上的對等關(guān)系，更不是一方壓倒另一方，而是藝術(shù)與技術(shù)的張力關(guān)系。對于現(xiàn)代設(shè)計而言，一方面，它類似于藝術(shù)創(chuàng)造，顯現(xiàn)為一種獨創(chuàng)性的感性活動；另一方面，它運用各種科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造，將理性的技術(shù)轉(zhuǎn)化到合適于人生存的產(chǎn)品設(shè)計中，顯現(xiàn)為一種有目的的理性活動。人欲望的實現(xiàn)需要借助于自身之外的事物。事物的獲得需要借助一定的手段和方法，而手段和方法的施行需要人進(jìn)展謀劃，設(shè)計也就隨之產(chǎn)生。詳細(xì)的設(shè)計顯現(xiàn)為造物活動，通過設(shè)計物的功能性來滿足人的欲望，設(shè)計的目

5、的是為了實現(xiàn)人的欲望，它是設(shè)計賴以存在和開展的動力。人的活動始終是被欲望所推動的，它促進(jìn)了消費和消費。欲望是無止盡的，一個欲望滿足之后，新的欲望又會隨之產(chǎn)生。對于人而言，只要他的欲望是真實的，他自身就需現(xiàn)實化，在設(shè)計中詳細(xì)表達(dá)為“物化。設(shè)計的“物化過程須借助它身之外的事物，也就是技術(shù)。在現(xiàn)代設(shè)計的歷程中，設(shè)計自身越來越表征為技術(shù)的特征，并且將自身的本性極端化。理解現(xiàn)代設(shè)計就必須深化考慮技術(shù)的本性。技術(shù)并非自然，它是對自然的克制，是人改造物的活動。技術(shù)在沒有物的地方制造物，在有物的地方改造物，技術(shù)成為設(shè)計活動中不可或缺的因素。但產(chǎn)品的創(chuàng)制并非設(shè)計的最終目的，設(shè)計最終是為人效勞的，而非簡單地制造一

6、產(chǎn)品。設(shè)計使物的有用性得以顯現(xiàn)，但同時它也打破了技術(shù)原有的規(guī)那么，從而建立一種新的方式。人由欲望出發(fā)，借助工具、現(xiàn)代技術(shù)等手段來實現(xiàn)欲望，在這樣一個過程中往往離不開設(shè)計。設(shè)計只有在智慧的指引之下，才能創(chuàng)造出符合人性的產(chǎn)品。它將物的有用性顯現(xiàn)為符合人的人性，在保持物之物性的同時又與自然和諧共處。技術(shù)在設(shè)計中，一方面作為設(shè)計的手段，效勞于欲望；另一方面，它作為欲望的手段，效勞于智慧。由此我們可以看出：設(shè)計作為人的一種存在方式，相關(guān)于欲望、技術(shù)和智慧，將自身的本性顯現(xiàn)為三者的游戲。在欲望、技術(shù)和智慧三者的游戲中，它們分別指向設(shè)計，又與它相別離，設(shè)計作為一種創(chuàng)制活動居于其中。設(shè)計活動所創(chuàng)制的形式、功能

7、等都只是它的要素，而不是它的規(guī)定。游戲作為設(shè)計的本性，它意味著設(shè)計需要在智慧的指引下、以技術(shù)為手段滿足人們的欲望。由于生活世界中欲望、技術(shù)和智慧的游戲是多樣的，設(shè)計作為人的創(chuàng)制活動也是不斷變化的，最終向著多元化方向開展。因此，設(shè)計在我們生活世界中的根本意義顯現(xiàn)為生成。當(dāng)今，我們生活的這個時代的根本危機主要表現(xiàn)為享樂主義、技術(shù)主義和虛無主義的盛行。這三種思潮同樣也影響到當(dāng)代設(shè)計，并成為其根本問題。通過透視當(dāng)代設(shè)計理論中出現(xiàn)的享樂主義、虛無主義、技術(shù)主義等問題，對其進(jìn)展批判，指出當(dāng)代設(shè)計的道路。當(dāng)設(shè)計由設(shè)想轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)品時，它便成為人的消費物。消費成為人欲望的滿足，給人帶來愉悅，由此，享樂主義便成為產(chǎn)

8、品設(shè)計的直接或間接的原那么。人身體欲望的滿足需要借助產(chǎn)品的功能來實現(xiàn)，功能性便成為產(chǎn)品設(shè)計中首要考慮的問題。設(shè)計成為滿足人感官需求的直接形態(tài)，由此，將設(shè)計直接等同于欲望的滿足。但設(shè)計也有其自身的限度，不能超出生活世界的游戲規(guī)那么。詳細(xì)的設(shè)計即造物活動的完成，需要借助于技術(shù)。技術(shù)也就廣泛地浸透到設(shè)計活動之中，以致于設(shè)計活動成為了技術(shù)的附庸，技術(shù)主義也逐漸成為設(shè)計活動的規(guī)定?，F(xiàn)代技術(shù)雖然極大地改變了設(shè)計的相貌，甚至在一定的階段成為設(shè)計創(chuàng)新的動力，但設(shè)計不能技術(shù)化。技術(shù)化的設(shè)計，將一切事物變成可設(shè)計之物，這將給我們的生活帶來諸多不確定性。這是因為技術(shù)化的設(shè)計往往只對效率感興趣，而忽略它所帶來的后果。

9、由于設(shè)計總是人為的某種狀態(tài)和活動，而不是自然活動，技術(shù)化的設(shè)計不可防止地帶來人的行為活動上的匆忙和偏狹。虛無主義是對人生價值和世界意義的否認(rèn)，也就是認(rèn)為我們生活的這個世界沒有基儲目的和價值等。人生的最高價值已經(jīng)沒有了，我們生活的世界也就毫無意義，設(shè)計也喪失了最終目的和意義。那么，設(shè)計將成為無根據(jù)、無價值、無目的的盲目的設(shè)計，從而否認(rèn)了生活世界。智慧已不再成為設(shè)計的指導(dǎo)，好的、壞的設(shè)計都是一樣的，無所謂倫理道德。對于當(dāng)代設(shè)計而言，必須針對上述三種傾向開拓一條新的道路。作為批判的哲學(xué)并不是簡單地否認(rèn)享樂主義、技術(shù)主義和虛無主義等設(shè)計問題，而是為其劃分自身的邊界。我們必須拋棄將設(shè)計作為一種工具論的觀點，而要在智慧的指引下，使現(xiàn)代設(shè)計克制享樂化、技術(shù)化和虛無化的傾向，為人創(chuàng)造出美妙、和諧的生活世界，并最終成為人的一種存在方式。在當(dāng)代生活世界中，現(xiàn)代設(shè)計正成為一個越來越重要的問題，但人們還未對其進(jìn)展深思。由此，我們