論中醫(yī)思維與中國文藝思維的相似性

1、論中醫(yī)思維與中國文藝思維的相似性摘要:在儒、釋、道等中國傳統(tǒng)文化的大背景影響下,中國古代文藝思維特征與中醫(yī)思維有著千絲萬縷的聯(lián)絡(luò),二者在詩性特征、整體思維、直覺思維都有著較多的契合點(diǎn),對二者相似性的研究有助于我們借鑒其他學(xué)科門類,深化理解文論自身的特征,從而尋求一條更為完善的中國古代文論現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換之路。關(guān)鍵詞:詩性智慧整體思維直覺思維中醫(yī)兼具自然科學(xué)與人文科學(xué)的雙重性質(zhì),因此,其帶有的自然科學(xué)的理論特色成為二者區(qū)別的根本所在。但中醫(yī)的人文學(xué)科特性使其與中國文藝有了可比的基矗在人類的遠(yuǎn)古時代,巫術(shù)與醫(yī)學(xué)是嚴(yán)密相連的,占卜與巫術(shù)來源于治病與驅(qū)走病魔的需要。而巫在古代稱能以舞降神的人,巫后來分化為兩

2、支,一支為巫蠱,一支為治病救人,中醫(yī)源于此。由此可見,中醫(yī)與文學(xué)藝術(shù)有著天然的聯(lián)絡(luò)。在古代的中國,文學(xué)與中醫(yī)的聯(lián)絡(luò)自古有之,自?詩經(jīng)?開場,與中醫(yī)藥有關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作連綿不斷,許多文壇巨匠既是文學(xué)家也是醫(yī)家;中醫(yī)的許多經(jīng)典著作如?內(nèi)經(jīng)?都具有很強(qiáng)的文學(xué)性;在文藝方面,中醫(yī)學(xué)的許多術(shù)語都融入文學(xué)藝術(shù)批評范疇之中。另一方面,在中國古代哲學(xué)、儒、釋、道等中國傳統(tǒng)文化的大背景影響下,中國文藝思維與中醫(yī)思維呈現(xiàn)出眾多的相似之處。1詩性智慧維柯說:最早的詩在某種意義上都是實(shí)物的詩。用姿勢或?qū)嵨飦肀砬檫_(dá)意,是象形符號和象形文字的原那么,是自然語言的原那么?！霸娦缘闹腔?這種世界的最初的智慧,一開場就要用的玄學(xué)就

3、不是如今學(xué)者們所用的那種理性的抽象的玄學(xué)就不是如今學(xué)者們所用的那種理性的抽象的學(xué)學(xué),而是一種感覺到的想象出的玄學(xué)。像這些原始人所用的。這些原始人沒有推理的才能,卻渾身是旺盛的感覺力和生動的想象力。這種玄學(xué)就是他們的詩。王弼在?周易略論.明象?中提到“盡意莫假設(shè)象。“象是鮮明可感的,可以給人直觀的印象,它的內(nèi)涵又是廣泛的,具有難以窮盡的特點(diǎn),這就是它擁有的直觀的鮮明性和抽象內(nèi)涵的模糊性和可塑性。?周易.系辭上?中說道:“圣人有以見天下之頤,而擬諸其形容,象其物宜,是故謂之象。中醫(yī)理論中大量的把表感性事物的名詞直接當(dāng)作抽象概念使用,以字、形、義為抽象概念提供了實(shí)在可感性。此外,中醫(yī)經(jīng)典闡述中常常言

4、之那么喻,不喻那么言不達(dá)。如?素問.陰陽應(yīng)象大論篇?對生理、病理規(guī)律和現(xiàn)象的闡述:“陰陽者,天地之道也;?素問.逆調(diào)論篇?中說道“陽氣少、陰氣多,故身寒如從水中出,?素問.瘧論篇?說道:“至病之發(fā)也,如火之熱,如風(fēng)雨不可當(dāng)也,?靈柩.九針十二原?中說“今天五臟之有疾也,譬猶刺也,猶污也,猶結(jié)也,猶閉也。刺、污、結(jié)、閉即是以詳細(xì)可感之形象比喻那些具有普遍共性的病理改變。刺代表損傷、污代表變性、結(jié)代表增生、閉代表阻塞,形象生動地比喻代表著非凡的想象力。人化性隱喻在中國文藝的概念術(shù)語中可以找到大量的例子,關(guān)于頭腦:主腦、首聯(lián);關(guān)于人眼:詩眼、眉目;關(guān)于皮毛的:皮相、膚根、肌膚;關(guān)于骨架:風(fēng)骨、筋骨、

5、氣骨、骨髓等。顏之推在?顏氏家訓(xùn).文章?云:“文章當(dāng)以理致為心賢,氣調(diào)為筋骨,事義為皮膚、華美為冠冕;?文心雕龍.附會篇?中說“夫才童學(xué)文,宜正體制。必以情志為神明,事義為骨髓、辭采為肌膚,宮商為聲氣;楊載在?詩法家數(shù)?中說:“句中要有字眼、或腰、或膝、或足、無一定之處。中醫(yī)經(jīng)典在表述上的具象化特征與中國文論在概念上的擬人化傾向都帶有人類遠(yuǎn)古時期的思維特征。英國人類學(xué)家愛德華。泰勒在?原始文化?中認(rèn)為萬物有靈觀是原始人的哲學(xué)根底,我們看來沒有生命的物象,蒙昧人卻認(rèn)為是活生生有理智的生物,他們跟它們談話,崇拜他們,甚至由于它們所作的惡而懲罰它們?！霸谠甲诮汤?物品被看作是賦有像人一樣的生命的,

6、。維柯在討論各民族的共同個性時,發(fā)現(xiàn)“把自己當(dāng)作權(quán)衡一切的標(biāo)準(zhǔn)是人類的共有本性。詩性思維就是“賦予感覺和情欲與本無感覺的事物。兒童的特點(diǎn)就在把無生命的事物拿到手里,戲與它們交談,仿佛它們就是些有生命的人。2整體思維中醫(yī)的整體觀念非常重視人體本身的統(tǒng)一性、完好性及其與自然界、社會環(huán)境的互相關(guān)系提出心身相關(guān)的思想和理論。它認(rèn)為人體是一個有機(jī)整體,臟與臟、臟與腑、腑與腑之間有著親密的聯(lián)絡(luò),它們構(gòu)成人體的各個組成部分,在構(gòu)造上是不可分割的;在功能上是互相協(xié)調(diào)、互相為用的;在病理上是互相影響的。它們以經(jīng)絡(luò)為聯(lián)絡(luò)通道,互相傳遞各種信息,在氣、血、津液環(huán)周于全身的情況下,形成一個非常協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的整體。同時也

7、認(rèn)識到人體與自然環(huán)境、社會環(huán)境有親密關(guān)系,人類在適應(yīng)自然、社會環(huán)境中,維持著機(jī)體的正常生命活動。?素問.寶命全形論?中指出:“人與天地相參,與日月相應(yīng),?內(nèi)經(jīng)?提出四時陰陽是萬物的根本,“從之那么生,逆之那么死,“春夏養(yǎng)陽、秋冬養(yǎng)陰。人體皮肉脈筋骨、經(jīng)絡(luò)與臟腑息息相關(guān),而以臟腑為中心,以經(jīng)絡(luò)通連內(nèi)外,身體一旦發(fā)生疾病,部分的可以影響全身,全身的也可以顯如今某一部分;內(nèi)部的可以牽連及外,外部的也可以傳變?nèi)肜?。精神刺激可以影響臟腑功能,臟腑病變也可以造成精神活動的改變,人體每一病癥的產(chǎn)生,無不表達(dá)整體的失調(diào)。中醫(yī)診斷的四診(望、聞、問、切);八綱(陰陽、表里、寒熱、虛實(shí));辯證(包括病因、氣血津液

8、、臟腑、經(jīng)絡(luò)),都反映了中醫(yī)的整體思維。中國古代的文藝?yán)碚摷彝瑯舆\(yùn)用整體思維審視把握文學(xué),構(gòu)建一套富有詩性特征的思維方式。他們在把握、觀照、評價作品時,總是將其看作一個有血有肉、血肉飽滿的生命整體,并從整體上進(jìn)展把握,以氣論文,構(gòu)造論文,講求“圓通“圓融。曹丕在?典論.論文?里說“文以氣為主,展示文學(xué)作品的內(nèi)在特質(zhì)為“氣,司空圖在?二十四詩品?中寫道“生氣遠(yuǎn)處,不著死灰。妙造自然,伊誰與裁?氣作為文學(xué)作品的內(nèi)在生命力,歷經(jīng)時代,演變?yōu)椤皻忭?、“韻味、“生氣等等概?氣說表達(dá)的是作家精神世界的整體上去把握和理解作品的方式。?文心雕龍.附會?里說“何謂“附會?謂總文理,統(tǒng)首尾,定與奪,合涯際,彌綸

9、一篇,使雜而不越者也。假設(shè)筑室之須基構(gòu),裁衣之待縫緝矣.是以附辭會義,務(wù)總綱領(lǐng).首尾周密,李漁在?閑情偶寄?中提出了“構(gòu)造第一的概念,提出作品不管是在作品的構(gòu)造布局還是在材料安排時,都要虛實(shí)相應(yīng)、疏密相間。?文心雕龍.論說篇?中寫道:“故其義貴圓通,辭忌枝碎,必使心與理合,彌縫莫見其隙;辭共心密,敵人不知所乘;斯其要也。圓通、圓融思維,其思維方式即為整體思維。由此可見無論是中醫(yī)還是藝術(shù),都深受中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)天人合一這一整體思維思想的影響,概括起來,天人合一主要是講天人的一致性、統(tǒng)一性,天人可以統(tǒng)一于道,也可統(tǒng)一于氣,統(tǒng)一于高尚的道德,從而使天與人具有了同原、同道乃至包括時間、空間構(gòu)造一樣的關(guān)

10、系。天人合一也講天人感應(yīng)。因此,天人合一既包含神秘的神學(xué)目的論的內(nèi)容,也包含人與自然和諧關(guān)系的意思,其中也有人應(yīng)該順應(yīng)自然界的養(yǎng)身之道。3直覺思維中醫(yī)學(xué)非常重視直覺思維。作為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分,中醫(yī)學(xué)推崇天人合一的哲學(xué)觀,它以人為軸心,以宇宙為背景,研究人與自然、人與社會、形體與精神不可別離的關(guān)系。每一個人都在宇宙中占有自己的時空位置,每一個人的生長壯老病死受自身的先天、后天的各種因素影響,也受外部環(huán)境因素的制約。因此,每一個人的性別、年齡、性格、心理、情感、氣質(zhì)等都表達(dá)著不同于別人的特點(diǎn)。這種不同的特點(diǎn)作為一種因素,在疾病的情況下,會影響著疾病的發(fā)生、開展、變化以及預(yù)后。中醫(yī)學(xué)看

11、來,沒有任何兩種病證是完全一樣的,任何一個病證都是因人而異的,或因時而變的。這就是中醫(yī)辨證論治的立論根據(jù)。所以,中醫(yī)臨床對每一個病人的辨證與治療,都不是簡單的重復(fù)過程,而是對一個個嶄新對象的初次辨識和探究。因此,正確的辨證論治,是一個創(chuàng)造性思維的過程。中國人認(rèn)為天地萬物互相感應(yīng)運(yùn)化而生,人處于天地之間,因情感物,感物生情,以主觀上的感悟頓悟通天下之理。鐘嶸在?詩品?里說“氣之動物,物之感人,故搖蕩性情,形諸舞詠,陸機(jī)在?文賦?里說“悲落葉于勁秋,喜柔條于芳春,劉勰在?文心雕龍.物色?篇中寫道“物色之動,心亦搖焉,“物色相召,人誰獲安,“情以物遷,辭以情發(fā)。中國文藝思維相對于西方偏于邏輯理性的批

12、評形式,更強(qiáng)調(diào)個人感覺,所以品評多為感悟式、經(jīng)歷式和印象式的。嚴(yán)羽在?滄浪詩話?里說“詩有別才,非關(guān)書也,詩有別趣,非關(guān)理也。然非多讀書,多窮理,那么不能盡其致。所謂不涉理路,不落言荃著,上也。詩者,吟詠性情也,盛唐諸人唯在興趣,羚羊掛角,無跡可求。故其妙處,透徹玲瓏,不可湊泊,如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無窮,“大抵禪道惟在妙悟,詩道亦在妙悟。總之,對二者思維相似性的把握,有助于我們進(jìn)一步找到二者可比的根底,從而在求同的根底上開掘二者之“異,在“異處找到互相間可借鑒之處,從而更好的促進(jìn)各自學(xué)科的開展。參考文獻(xiàn)1蒲震元.?“人化“泛宇宙批評與生命化批評中國傳統(tǒng)藝術(shù)批評形式中的兩種重要批評形態(tài)?.文學(xué)評論,2022年第5期.2張家梅.人化批評的民族特色與審美價值J.佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(自然科學(xué)版),1997,(01).3列維布留爾.原始思維.北京:商務(wù)印書館,l986.4郭守運(yùn).中國詩性智慧啊的早期生成J.汕頭大學(xué)學(xué)報人文社會科學(xué)版(第23卷2022年).5桑大鵬.解讀詩性智慧J.三峽大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2002年9月.6徐菊.論中國古代文論中“以象譬喻的批評方法D.揚(yáng)州大學(xué),2022.7韓湖初.