英國精英文化批判

1、英國精英文化批判【論文關(guān)鍵詞】社會精英文化群眾文化【論文摘要】在過去的幾十年中，文化研究成了西方最具影響力的學(xué)術(shù)思潮，而精英文化批判那么是它的重要傾向之一。本文順著英國。文化與社會傳統(tǒng)，追溯了精英文化的起源和開展，以及它與群眾文化的對立。通過批判它對于少數(shù)派文化的尊崇和對于群眾文化的排擠，提醒了精英文化的意識形態(tài)功能和控制功能。在過去的幾十年中，源于英國的文化研究(ulturalstudies)成了西方學(xué)術(shù)界格外熱門的話題。文化研究廣泛地浸透到各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域，成為最具活力的學(xué)術(shù)思潮，有的學(xué)者甚至斷言文化研究已經(jīng)取代后現(xiàn)代主義成為西方學(xué)術(shù)主潮。與此同時，文化研究又是最含混、最難以確定的領(lǐng)域，迄今尚

2、沒有一個確切的定義.盡管有著諸多的不確定因素，但有一點是確定無疑的，那就是它對精英文化的批判。從一開場，文化研究便致力于批判精英文化，努力消解精英文化與群眾文化之間的對立，甚至可以說文化研究是在與精英文化的斗爭中成長起來的。英國的精英文化傳統(tǒng)源于何處呢?精英文化是如何與群眾文化對立起來的呢?在他早期的著作中，尤其是在?文化與社會?中，文化研究最重要的奠基者雷蒙威廉斯順著歷史的軌跡梳理了英國的“文化與社會傳統(tǒng)，分析和批判了精英文化的起源和開展，為文化研究的精英文化批判傾向奠定了根底.威廉斯在?文化與社會?中指出，“文化觀念和現(xiàn)代各種常用的文化一詞，是在被稱為工業(yè)革命的時期進人英國的ij(P13)

3、，因此，假設(shè)要追溯文化及其與文化相關(guān)的各種概念，就必須從工業(yè)革命人手。工業(yè)革命是英國歷史上具有重要意義的一場革命，它不僅極大地促進了消費力的開展，改變了英國既存的現(xiàn)實關(guān)系，而且對英國的精神文化生活產(chǎn)生了重要的影響。它把消費者簡化為零碎的“手，簡化為賺取利潤的工具，同時它還使得從事崇高的精神工作的人最終也被專門化為精神消費的工具，成為知識機器。曾經(jīng)如此崇高的精神竟然淪落為商品，服從于與商品消費大致一樣的規(guī)律。這種變化在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)得異常明顯，這是當(dāng)時仍舊高高在上的文學(xué)家和思想家無法承受但又不得不承受的現(xiàn)實。19世紀初期，隨著封建貴族的徹底衰敗，藝術(shù)家失去了封建時代特有的貴族資助制度的保護，生

4、存問題立即擺上議事日程。為了生計，藝術(shù)家被迫屈服于無情的市場規(guī)律，在市場的驚濤駭浪中拼殺搏擊，想方設(shè)法兜售和推銷自己的“產(chǎn)品，以換取微薄的生活資料。亞當(dāng)斯密說，“如同鞋襪，人們向制造并為市場供給這類貨物的貨主購置，17(P64)，亞當(dāng)斯密此處所說的“這類貨物指的就是藝術(shù)家的作品。市場成了文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的決定因素，無形的手開場指揮和操縱藝術(shù)家有形的筆。出于生存的考慮，藝術(shù)家不得不痛苦地適應(yīng)市場訂貨的要求，盡力滿足市場的需要，以掙得自己的生活。藝術(shù)家那種人類精神導(dǎo)師的崇高地位一落千丈，過去覆蓋在藝術(shù)家頭上的那層靈光消失殆荊對于這種狀況，馬克思和恩格斯在?共產(chǎn)黨宣言?中有過精辟的闡述:“資產(chǎn)階級抹去

5、了一切素被尊崇景仰的職業(yè)的莊嚴色彩。它使醫(yī)生、律師、牧師、詩人和學(xué)者變成了受它雇傭的仆役2(P46869)。在此情況下，藝術(shù)家只得無奈地用市場給予他們的“自由去換取冷酷的現(xiàn)金。在市場經(jīng)濟的大潮中，他們常常貌似傲慢地步人市場，仿佛是為了深人生活，尋找創(chuàng)作的靈感，實際上他們只是在尋找潛在的顧客和買主。拿波德萊爾的話來說，藝術(shù)家只不過是“為錢而干的繆斯，與街頭流鶯并無多大的區(qū)別:為了一雙鞋她賣掉了靈魂但在卑劣者身旁，我扮出偽善的小丑般的傲慢，老天爺恥笑為當(dāng)作家我販賣我的思想。3(P51)面對這種狀況，本來養(yǎng)尊處優(yōu)的思想家和藝術(shù)家們紛紛從各自的角度亮出了自己的看法，提出自己的應(yīng)對措施.無獨有偶，他們幾

6、乎無一例外地打出了精英文化的旗幟.從詞源意義上來說，“精英(elite)一詞是與選擇相聯(lián)絡(luò)的，起初指的是上帝的選擇，帶有濃重的神學(xué)意味。18世紀以后，精英開場指世俗生活中一些被挑選出來擔(dān)當(dāng)一定職務(wù)的人。到了19世紀，精英一詞在英國流行起來。早在1823年，拜倫就在他的長詩?唐瑛?中運用了精英這個詞:“和高貴的布萊克伯爵夫人一樣，他既是人群中的騙子又是精英。在拜倫的用法中，精英一詞顯然還不是一個褒義詞，而是一個貶義詞.但是，到了19世紀后半葉，精英一詞開場與“最好的(thebest)聯(lián)絡(luò)起來，更多地表示精銳部隊或上層貴族.“文化那么是一個意義非常復(fù)雜的詞語，對于什么是文化，不同的學(xué)科對于文化有著

7、不同的解釋。據(jù)威廉斯考證，文化原來指的是“培養(yǎng)自然的成長，與土地有著嚴密的聯(lián)絡(luò).在工業(yè)革命這個關(guān)鍵時期，文化的含義發(fā)生了變化。到了浪漫主義時代，文化的意義發(fā)生了宏大的變化，文化成為了市場的對立物，開場與教養(yǎng)聯(lián)絡(luò)起來，成了優(yōu)秀的真正標準.這是文化觀念的一次飛躍，文化從此開場具有精英主義的韻味.出于對工業(yè)文明所導(dǎo)致的機械主義、財富積累、功利主義和現(xiàn)金交易的深惡痛絕，柯勒律治把文化與人類精神生活聯(lián)絡(luò)起來，在他手里，文化獲得了高于其他一切人類活動的高尚地位，成為一切社會安排必須服從的上訴法庭.他在?教會與國家政體?中寫道:“國家的長久存在國家的進步性和個人自由依賴于一個持續(xù)開展、不斷進步的文明.但是，

8、這個文明假如不以教養(yǎng)為根底，不與人類特有的品質(zhì)和才能同步開展，那么文明本身假如不是一種具有很大腐化作用的影響力，就是一種混亂低劣的善，是疾病的發(fā)熱，而不是安康的煥發(fā)川(P95-96).柯勒律治此處所稱的教養(yǎng)實際上指的就是文化.在他看來，文化應(yīng)該成為文明的根底，這樣文明才能保持“安康，走向“完美。這里，教養(yǎng)，即文化正式地與文明或者說社會聯(lián)絡(luò)起來，成為完美的標準，具有特殊的功能，不僅可以用來影響社會，而且可以用來判斷社會。不過，柯勒律治也意識到，由于具有解體作用的工業(yè)革命的進程，教養(yǎng)比以往任何時候都迫切需要得到國家的保障，因此，有教養(yǎng)的“知識階層應(yīng)該凌駕于“暴民之上，因為他們“是為學(xué)問培養(yǎng)的，并將

9、學(xué)問成果傳播于社會中，這個階層的保存和擴大必須得到國家的保護和資助。既然這個階層需要國家的供養(yǎng)，那人數(shù)自然不能太多，只能由“一切所謂大學(xué)文科和科學(xué)的賢能之士與教授們【(陰)構(gòu)成，他們的職責(zé)是維持藝術(shù)的標準，防止裁判圈擴大到讓公眾參與投票。從此，文化開場與少數(shù)有特權(quán)的階層聯(lián)絡(luò)起來，這為以后的少數(shù)派文化或者說精英文化埋下了種子。在整個19世紀，對文化研究作出最重要奉獻的是馬修阿諾德。他明確地把文化與完美等同起來，并在?文化與無政府主義?開宗明義地寫道:提倡文化能極大地幫助我們擺脫目前出現(xiàn)的困境;文化就是追求我們的整體完美，追求的手段是通過理解世人在與我們最為有關(guān)的一切問題上所曾有過的最好的思想和言

10、論，文化即是對完美的研究，引導(dǎo)我們把真正的人類完美看成是一種和諧的完美，開展我們?nèi)祟惖乃蟹矫?而且看成是一種普遍的完美，開展我們社會的所有局部1(P160-161)這是阿諾德比擬明晰的文化定義，他的定義明確地把文化與完美聯(lián)絡(luò)起來。什么是完美呢?在封建時代，完美總是與上帝聯(lián)絡(luò)在一起，上帝就是完美的理想，為了到達完美，人類必須忠誠地信奉上帝，把上帝的理想當(dāng)作自己的理想，把自己完全地奉獻給上帝.到了19世紀，神學(xué)傳統(tǒng)已經(jīng)日漸衰微，阿諾德自然不會愚蠢到再把完美歸結(jié)為上帝的榮光的地步，于是他推出了“過去曾經(jīng)有過的最好的思想和言談作為完美的代表，這種論調(diào)有著強烈的懷舊情結(jié)，肯定“過去的美妙。這為后來的艾

11、略特和利維斯蔑視當(dāng)代文化的價值，只成認過去的美妙開了先河。應(yīng)注意的是阿諾德所定義的完美是一種“整體的完美、“普遍的完美，他意識到“只要個體仍然孤立，文化就不可能孕育完美。個體必須攜同別人一起向完美邁進，必須不斷地盡他所能，擴大并增大那涌向完美的人流的規(guī)模。假設(shè)不遵循這個道理，他自己的開展將受到阻礙和被削弱1(P165)。這就是說，對于完美的追求不是一種個體行為，而是一種社會行為，是一種普遍的的活動，這種普遍性是個人完美的有效保證。在這里，阿諾德進一步把文化與社會聯(lián)絡(luò)起來。如何實現(xiàn)完美呢?阿諾德首先想到的是國家，他把國家當(dāng)作到達普遍完美的媒介。然而，在他所生活的時代，國家只是各個階級利益沖突的舞

12、臺，充滿矛盾和斗爭，根本無暇顧及普遍的完美。于是阿諾德想到了少數(shù)免受本階級的一般概念和習(xí)慣的腐蝕和蒙蔽的精英人物。在他看來，這些人物的心中潛藏著“最正確自我，只要通過教育、詩歌(實際上就是廣義的藝術(shù))和批評等手段喚醒他們心中的“最正確自我，使他們獲得普遍的人性和對人類完美的無限熱愛，他們就能引導(dǎo)蕓蕓眾生走向普遍的完美，到達拯救眾生拯救社會的目的.作為19世紀英國思想界的一位偉大而重要的人物，阿諾德把文化進步到世俗宗教的地位，極大地推動了英國文化研究的開展，預(yù)示了將來一百多年英國文學(xué)知識分子爭論不休的許多問題，如文化的概念、文學(xué)知識分子的地位和作用、科學(xué)的沖擊等，功不可沒。但是，他的文化理論過分

13、地夸張了文學(xué)文化的作用和功能，把文化局限于少數(shù)精英人物手中，具有濃重的精英主義意味和貴族傾向。自阿諾德之后，對精英文化作出突出奉獻的當(dāng)屬20世紀的兩位文學(xué)家和思想家，一個是T.S.艾略特，一個是F.R利維斯.由于他們的思想某種程度地控制著戰(zhàn)后的英國思想界，所以雷蒙威廉斯重點研究和批判的對象就是他們二位。艾略特是英國著名的詩人，以長詩?荒原?享譽世界，在建構(gòu)文化理論方面他也頗有建樹，他“把文化討論推上一個重要的新舞臺川P。他在?對文化定義的筆記?指出:假如那些條件與讀者任何狂熱的信念沖突，例如，假如讀者對文化與平均主義居然會發(fā)生沖突感到震驚;或者假如他對有些人竟然會有出身的優(yōu)先權(quán)感到荒唐，那么我

14、不會要求讀者改變信念，我只會請他們不要再在口頭上高談文化1(P301)這段話比擬完好地表述了艾略特的文化精英主義思想。在他看來，文化必然與平均主義產(chǎn)生沖突，文化注定是擁有“出身優(yōu)先權(quán)的少數(shù)人的專利，群眾對此不應(yīng)有任何的異議，那些擁有“出身優(yōu)先權(quán)的人也不必感到恥辱，而應(yīng)感到驕傲。誰不成認這點，那就等于成認自己對文化漠不關(guān)心，那也就不配議論文化，最好免開尊口，保持沉默。這無異于剝奪了群眾創(chuàng)造文化、享受文化的權(quán)利。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.涉及到詳細的文化定義時，艾略特最i!;豪的特點就是把文化與“整個生活方式聯(lián)絡(luò)起士。受20世紀人類學(xué)、社會學(xué)的文化研究的;.響，一乙可以說是繼承了英國文學(xué)傳統(tǒng)的文化觀念

15、，他把在阿諾德那里并不非常明顯的這種文化含義明確化，認為“文化這個術(shù)語包括一個民族所有的獨特活動和興趣，1(P303)。因此，一個民族、一個社會并不只有一種文化，而有可能存在多種文化。整個生活方式有一大局部是屬于無意識的，而我們通常所稱的文化一種宗教、法律體系、藝術(shù)品，只是整個生活方式文化的一局部，即有意識的局部。艾略特因此提出了文化分層的理論，他區(qū)分了“有意識的文化和“無意識的文化的概念，但這并不說明他愿意真誠地對待各種不同的文化，這只不過是他用于欺騙讀者的一個幌子，目的是為了使讀者相信他的分析具有社會學(xué)的根底，為自己披上并不墨守成規(guī)的美麗外衣，防止可能受到的直接批判。他重視的是有意識的專門

16、化的高級文化，即大寫的精英文化，群眾文化那么被貶為“文化代用品，因此高級文化，或者說精英文化應(yīng)該成為整個社會風(fēng)氣和興趣的楷模。這種專門化的高級“文化是“不應(yīng)該由其他所有階級來平等分享的東西，川(P305)，它總是某種程度地與社會特權(quán)聯(lián)絡(luò)在一起，往往掌握在少數(shù)有教養(yǎng)的人的手中。這些統(tǒng)治階級的優(yōu)秀代表在繼承了財富和地位的同時，也繼承了創(chuàng)造、保護和享受高級文化的責(zé)任和特權(quán);普通人沒有才能也沒有權(quán)利對高級文化指手畫腳。假如讓任何人都參與對有意識的高級文化代表人物的成果進展評價的話，那只能是糟蹋文化.顯然，這種高級文化是與統(tǒng)治階級的特權(quán)嚴密相連的，對于維護這個階級的利益起著重要作用。因此，艾略特竭力反對

17、“文化擴散理論，認為文化擴散著包含“摻雜和“貶值，必然會降低高級文化的標準和質(zhì)量，“因為少數(shù)人文化質(zhì)量的根本條件，乃是今后仍舊把文化保持為少數(shù)人的文化艾略特的高級理論文化是以他的精英主義理論為根底的.在討論精英問題時，艾略特甚至反對20世紀廣為流行的精英流動理論，堅持精英只能固定在上層階級中，因此高級文化也就只能掌握在少數(shù)人手中，實際上是掌握在統(tǒng)治階級和上層階級的手中，使之成為上層階級的特權(quán).面對20世紀更為錯綜復(fù)雜的社會現(xiàn)實，艾略特沒有赤裸裸地鼓吹精英文化，他采取了遷回戰(zhàn)術(shù)，企圖用文化分層理論在一個民主浪潮高漲的時代里繼續(xù)維護少數(shù)人的高級文化，以期到達使統(tǒng)治階級的文化控制合法化的目的，用心良

18、苦，手法巧妙，很是富有欺騙性和迷惑性.在20世紀照舊明確提倡少數(shù)人文化的是F.R利維斯.對于20世紀流行的群眾文化，利維斯提出了堅決的批判。他認為伴隨著大規(guī)模消費帶來的是標準化和“深度抹平(levelingdn)，引起的是人們廉價的反響，賺取的是人們廉價的眼淚。應(yīng)該說，他的批判某種程度上確實提醒了群眾文化的負面后果，在急劇變化的社會里，有時確實可以起到戒備世人的作用。但是，利維斯不是積極地面對現(xiàn)實和問題，致力于改善群眾文化的質(zhì)量，而是祭起少數(shù)人文化的旗幟。他在?群眾文明與少數(shù)人文化?一書的開頭就明確地說明了自己的少數(shù)人文化立場:在任何時代，具有洞察力的藝術(shù)欣賞與文學(xué)欣賞依賴于極少數(shù)人;只有少數(shù)

19、人才可以作不經(jīng)提示的第一手判斷(除了簡單的和大家熟悉的作品外).能以真正個人的反響并被認可的這種第一手判斷的人，雖然人數(shù)略多了些，但仍然是很少的少數(shù)派依靠這少數(shù)人們，我們才有才能從過去人類經(jīng)歷的精華中得到好處;他們保存了傳統(tǒng)中最精巧和最容易消滅的那些局部美妙的生活以這些語言和習(xí)語為根底，沒有這些語言和習(xí)語，精神的特性就會受到阻礙而變得不連接，我所說的“文化指得就是對這樣一種語言的使用(，).利維斯自詡他的文化概念源于阿諾德，以示正宗，但稍加留意我們就會明白，他的文化概念并不完全符合于阿諾德的概念。阿諾德強調(diào)的是通過理解和研究“曾經(jīng)有過的最好的思想和言論去追求整體的完美，利維斯那么把文化與“具有

20、洞察力的藝術(shù)欣賞和文學(xué)欣賞等同起來，這實際上是把“曾經(jīng)有過的最好的思想和言論的范圍進一步縮小和專門化為文學(xué)和藝術(shù)。最后，這種文學(xué)文化和文學(xué)研究的中心又落到了語言上面。因為通過語言，我們的精神的、道德的和感情的傳統(tǒng)才得以傳遞下去，而最好的語言那么保存在文學(xué)中:“假如當(dāng)代的用法不是傾向于進步而是貶低語言的話，那么我們就只能指望文學(xué)了，這樣才能有希望與我們的精神傳統(tǒng)、與各個時代精選的經(jīng)歷保持聯(lián)絡(luò)，因為文學(xué)中保存了最為精妙優(yōu)美的語言用法4(P103)顯而易見，利維斯的少數(shù)人文化中的這個少數(shù)人實際上是一個文學(xué)少數(shù)派，“一個不但可以欣賞但盯莎士比亞、鄧多恩、波德萊爾、哈代(僅舉重要的例子)，而且可以認識這

21、些作家最近的繼承者的那個少數(shù)派川(P326)，其職責(zé)是保存文學(xué)的傳統(tǒng)和最優(yōu)秀的語言才能，為更美妙的生活設(shè)定標準。利維斯主張以文學(xué)少數(shù)派作為中心，這局部地是出于對自己個人專業(yè)的偏好，是文學(xué)研究專門化的結(jié)果之一，但更多地是由于社會的變化，尤其是文學(xué)研究和文學(xué)知識分子在大學(xué)和整個社會中的作用和地位受到的沖擊.由于科學(xué)研究及其他新興文化形式(如播送、電影、電視)的挑戰(zhàn)，純粹的文學(xué)研究失去了中心的地位，日益走向邊緣，曾經(jīng)有過的榮光和輝煌已成為昨日黃花，它的作用日趨降低，它所代表的傳統(tǒng)價值也已失去了耀眼的光環(huán).文學(xué)研究者不再是人類精神生活的導(dǎo)師和社會生活的指導(dǎo)者和評判者，這是利維斯不愿承受的事實.在審視了

22、英國精英文化傳統(tǒng)之后，雷蒙威廉斯接著考察的是群眾文化。威廉斯首先檢視的是群眾的觀念。歷史地看，英國的群眾這個概念可以從三個方面來確定其含義:人口向工業(yè)城鎮(zhèn)的集中、工人向工廠的集中、“由工人階級派生出群眾行動。因此，所謂的群眾指的是人口的聚集，尤其是工人的聚集，在很大程度上這是英國精英分子有意識地制造出來的一個概念，是精英們對待人們的一種便利方式，指的是精英們的統(tǒng)治、控制、教導(dǎo)、取樂的對象，這種群眾無異于群氓無賴.這個概念反映了社會的等級差異，它在詞義中保存了烏合之眾的傳統(tǒng)特征:容易受編、反復(fù)無常、群體偏見、興趣低級、習(xí)慣丑陋.這樣一來，群眾便成了文化的威脅、對精英文化保衛(wèi)者的威脅.因此，在整個精英主義文化觀念中，群眾一詞帶有明顯的貶義，與之相聯(lián)絡(luò)的許多詞，如群眾文化、群眾教育、群眾文明、群眾傳播、群眾思想、群眾民主無不帶有貶義.這種群眾的用法實際上是精英階層用以證明少數(shù)人文化的合法性，維護精英文化和現(xiàn)