翻譯特性視域下漢語(yǔ)文化語(yǔ)句英譯探析

1、翻譯特性視域下漢語(yǔ)文化語(yǔ)句英譯探析翻譯特性視域下漢語(yǔ)文化語(yǔ)句英譯探析一、引言翻譯是人類(lèi)活動(dòng)一種重要的語(yǔ)言溝通，是推進(jìn)與傳播，交融人類(lèi)文的重要方法和手段。我們可以這樣說(shuō)，翻譯為人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的開(kāi)展奉獻(xiàn)了很大的力量。今天的世界早已進(jìn)入全球化時(shí)代，人類(lèi)交往更是到達(dá)了空前親密的程度，如何將漢語(yǔ)恰當(dāng)，準(zhǔn)確的傳給其它各國(guó)，對(duì)于一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族而言，這就成為如今無(wú)法躲避的研究課題。二、翻譯特性之理論根據(jù)翻譯是最繁雜，最艱巨的人類(lèi)行為之一。中國(guó)?辭海?給翻譯的定義是：把一種語(yǔ)言文字的意義用另一種語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)。高華美2022：4它提到翻譯應(yīng)該是兩種語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換意義的一種活動(dòng)。翻譯就是：在某種意識(shí)

2、形態(tài)下，譯者以自己的主觀想法為依托，把原文本所要表達(dá)的意義用另一種語(yǔ)言表述出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)兩種語(yǔ)言的跨文化交際和互相理解，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)，政治，文化的全球化的開(kāi)展。對(duì)翻譯的定義進(jìn)展簡(jiǎn)單分析后，我們可以簡(jiǎn)單的抽離出翻譯的幾大特性：他們分別是翻譯的社會(huì)性，翻譯的文化性，翻譯的符號(hào)轉(zhuǎn)換性，翻譯的創(chuàng)造性和翻譯的歷史性。三、翻譯的特性一翻譯特性之社會(huì)性翻譯活動(dòng)具有社會(huì)性。翻譯活動(dòng)之所以存在，是因?yàn)槭褂貌煌Z(yǔ)言的人需要互相溝通，傳遞信息。社會(huì)的開(kāi)展會(huì)促進(jìn)翻譯的不斷進(jìn)步，社會(huì)越開(kāi)展，翻譯就會(huì)越加豐富。語(yǔ)言學(xué)家索緒爾強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言的社會(huì)屬性。翻譯的社會(huì)性涉及到經(jīng)濟(jì)，政治，文化，意識(shí)形態(tài)，風(fēng)俗，宗教等方面。因此，假如想更恰

3、當(dāng)?shù)姆g，就必須理解不同的社會(huì)背景和思想。例如：賈政：就說(shuō)我說(shuō)了：什么?詩(shī)經(jīng)?古文，一概不用虛應(yīng)故事，知識(shí)先把四書(shū)一氣講明背熟，是最要緊的。盧紅梅2022：405譯文：JiaZheng，andtellhifrethatsuhrksastheBkfSngsandlassialessaysareaasteftie.HedfarbetterexpundtheFurBksandakeshispupillearnthebyheart.盧紅梅2022：406這是我國(guó)古典名著?紅樓夢(mèng)?中的一句話(huà)，這里面包括了?詩(shī)經(jīng)?，四書(shū)，還有古文。假如想更恰當(dāng)?shù)膫鬟f這個(gè)意義就必須理解這三個(gè)詞是什么，是在什么樣的歷史背景，

4、什么樣的意識(shí)形態(tài)。這就是翻譯特性的社會(huì)性。二翻譯特性之文化性語(yǔ)言與文化之間的互相關(guān)系及互相影響。翻譯活動(dòng)時(shí)時(shí)刻刻都會(huì)受到文化語(yǔ)境的影響，每一個(gè)譯者都必須考慮文化因素的宏大影響。季羨林自信地指出：文化交流是促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的主要?jiǎng)恿χ?。我們甚至可以說(shuō)，沒(méi)有文化交流，人類(lèi)就沒(méi)有進(jìn)步，就沒(méi)有今天世界上這樣繁榮興隆的社會(huì)。季羨林，2022：151。假如翻譯不在人類(lèi)社會(huì)，那人們之間的思想交流就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。從某些程度上來(lái)說(shuō)，翻譯的本質(zhì)就是文化互動(dòng)的研究，而絕大局部都是強(qiáng)調(diào)翻譯在文化方面的影響。例如：黛玉：你們瞧，孫行者來(lái)了！第四十九回譯文：Lk，hereesthenkeyKing！李羚偉2022：60、孫

5、行者既是孫悟空。孫行者這個(gè)詞語(yǔ)屢次出如今?紅樓夢(mèng)?中，在文字中是用來(lái)代指史湘云。譯文保存了孫行者這一文化意象，從而保存了中國(guó)文化色彩。因此，假如我們想更加準(zhǔn)確，恰當(dāng)?shù)姆g，我們就必需要理解源文化，還有譯入文化，并將二者巧妙交融，是譯文傳達(dá)出更加準(zhǔn)確的含義。三翻譯特性之符號(hào)轉(zhuǎn)換性索緒爾的符號(hào)學(xué)理論主要是以語(yǔ)言學(xué)為根底的。索緒爾認(rèn)為：要發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的真正本質(zhì)，首先必須知道它跟其他一切同類(lèi)的符號(hào)系統(tǒng)有什么共同特點(diǎn)。要發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的真正本質(zhì)，首先必須知道它跟其他一切同類(lèi)的符號(hào)系統(tǒng)有什么共同特點(diǎn)。許鈞2022：39從索緒爾這段話(huà)中，我們可以得出，語(yǔ)言是一個(gè)特殊的符號(hào)系統(tǒng)，一些共同的本質(zhì)特征存在于語(yǔ)言和其他符號(hào)系

6、統(tǒng)。翻譯的符號(hào)轉(zhuǎn)換性是指在不同的語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，只有經(jīng)過(guò)符號(hào)轉(zhuǎn)換才能向受眾傳遞信息，而在符號(hào)轉(zhuǎn)換方面表達(dá)中國(guó)的政治話(huà)語(yǔ)是最突出的。假如想實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，就不可以簡(jiǎn)單地逐字逐句的翻譯。例如：中國(guó)特色社會(huì)主義譯文：sialisithhineseharateristis科學(xué)開(kāi)展觀譯文：sientifidevelpentnept綜上所述，符號(hào)的轉(zhuǎn)換要在最大程度上求同存異。因?yàn)樯婕暗姆矫姹葦M復(fù)雜，因此要根據(jù)實(shí)際情況，做出最適宜的選擇和處理。在漢譯英的過(guò)程中，某些字詞可以詞詞對(duì)譯，句句對(duì)譯。但是很多句子是絕不能這樣刻板地轉(zhuǎn)換。四翻譯特性之符號(hào)創(chuàng)造性長(zhǎng)久以來(lái)，人們長(zhǎng)期忽略翻譯的本文由論文聯(lián)盟搜集整理創(chuàng)造性，

7、就如同貝洛克說(shuō)：翻譯一直是一種附屬的，第二性的藝術(shù)。由于這種原因，人們從不把翻譯看成是創(chuàng)造性的工作，這還使人們不理解翻譯的性質(zhì)，翻譯的重要性以及翻譯過(guò)程中存在的困難。許鈞2022：40但是隨著人們認(rèn)識(shí)的不斷深化，人們漸漸認(rèn)識(shí)到翻譯的創(chuàng)造性的這一特性。翻譯的創(chuàng)造性，也就是所謂的譯者的主觀能動(dòng)性，即譯者在深化理解認(rèn)識(shí)原文的根底上，選擇一個(gè)最適宜，最恰當(dāng)?shù)姆椒?，用另一種語(yǔ)言將原文內(nèi)容及風(fēng)格，意境再現(xiàn)出來(lái)。例如：那三藏在馬上接了道：多承布施！多承布施！正打問(wèn)訊，卻早不見(jiàn)了老頭兒，及回看那里社祠，是一片光地盧紅梅2022：160譯文：AsSanzangtkitsitting0nhrsebak，hetha

8、nkedtheldfrhisgenersity.AsSanzangasnthepint0flaspinghishandstgetherttakehisleavefhi，theldandisappinted，andnturningrundt0lkattheteple.thenkuldseenthingbutastrethfeptyland.盧紅梅2022：160這是?西游記?第十五回中的一句話(huà)。多承布施雖然只有四個(gè)字，但卻包含著很多，譯者對(duì)它的翻譯就是進(jìn)展了一種創(chuàng)造性的翻譯。還有問(wèn)訊光地這些祠看似簡(jiǎn)單，但是譯者采用必須一定的翻譯技巧，對(duì)其進(jìn)展恰當(dāng)?shù)膭?chuàng)造性的翻譯。五翻譯特性之符號(hào)歷史性翻譯不是固定

9、不變的，它一直在變化。第一：我們必須把翻譯放在歷史的長(zhǎng)河中，在歷史中去體會(huì)。第二：翻譯的可行性。今天翻譯不出來(lái)的，也許明天就解決了。第三：詳細(xì)的作品的翻譯。正所謂翻譯無(wú)定本。每一本著作都會(huì)含有當(dāng)代的時(shí)代特征。文本的翻譯是某個(gè)時(shí)間段的產(chǎn)物，它在韻味和風(fēng)格方面都與這個(gè)時(shí)間段有親密的聯(lián)絡(luò)。翻譯歷史性表達(dá)了，在不同的時(shí)間段，對(duì)同一文本的不同的理解。例如：世人都曉神仙好。盧紅梅2022：131譯文一：Allenlngtbeiaals.盧紅梅2022：131譯文二：Allenknthatsalvatinshuldben.盧紅梅2022：131這是曹雪芹?紅樓夢(mèng)?第一回中的一句話(huà)，神仙是道教的概念，修道成仙

10、是道家的最高理想。因此最開(kāi)場(chǎng)時(shí)將神仙直接翻譯為ials.而后來(lái)隨著社會(huì)認(rèn)識(shí)的不斷加深，覺(jué)得翻譯應(yīng)該更符合外國(guó)人的理解才能，所以就變成了salvatin.salvatin在基督教中，從罪孽到救贖是基督教的最高理想。這正是表達(dá)了翻譯的歷史性。四、意義再生的原那么在對(duì)文本的理解，不同的人會(huì)有不同的理解，正如一句話(huà)說(shuō)：有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。自然就會(huì)產(chǎn)生歧義和多義。而譯者的主要任務(wù)就是使用譯人語(yǔ)所提供的各種方法，給讀者營(yíng)造一個(gè)相應(yīng)的閱讀空間。而在建造這個(gè)空間的過(guò)程中，我們不得不克制很多困難。而在閱讀一個(gè)文本時(shí)，譯者可能會(huì)有多個(gè)感悟。而由于各種各樣的原因，譯者只會(huì)從中選出一個(gè)來(lái)表達(dá)，這樣讀者的空間就被縮小了。我們不可能對(duì)譯者所創(chuàng)造的韻味和意義進(jìn)展創(chuàng)造，只是有幾點(diǎn)原那么應(yīng)該被遵守：1去字梏；