西方哲學史讀后感10篇

1、西方哲學史讀后感10篇西方哲學史讀后感 篇1略去金木水火土，西方哲學史浩浩湯湯從愛琴海文明搖籃希臘說起。城邦政治高度發(fā)達，公共討論是有識之士參與政治議題的首選方案。在這樣的條件下，誕生了以詭辯為名的智者學派他們聲稱人是萬物之靈，不存在統(tǒng)一的標準，即任何觀點都是正確的，民風一度敗壞。讓學生找“最大的一株麥子”的蘇格拉底出現了。據說他身材矮小，鼻頭扁平，出身貧寒，但善于與各類人交談。當他開口說話的時候，眾人無不為他精妙的才學和個人魅力所傾倒，忘了他的長相。蘇格拉底雖然溫和謙遜，卻善于用一個個批判性的追問使一個普通的觀點和概念得到更正或證偽，從而使概念更加清晰。這種方法叫做“助產士”的方法。他主張要

2、“認識自身”，宣揚美德、節(jié)儉等美德，并親身實踐。即使國王給他賜死，有朋友幫他越獄，他也說：我已經享受了一輩子的法律給我?guī)淼谋Ｗo，現在我不能自身破壞法律。在蘇格拉底之后，出身貴族的柏拉圖接過了蘇格拉底的衣缽。由于蘇格拉底缺乏著作，兩人的觀點通常難以分辨，有一種觀點認為柏拉圖即蘇格拉底觀點的進一步發(fā)展。他的理想國構筑了一副奇妙的學科圖景。亞里士多德是故事的下一個主人公。他被稱為“全才”，涉獵各種學科。雖然他很多關于物理學科的觀點在后來被證明是落后過時的，但仍不影響他成為難得地構建了一整套知識系統(tǒng)的哲學奇才。越過這一時期，便是伊壁鳩魯學派和斯多葛學派。前者宣揚享樂主義和利己主義，后者則與蘇格拉底等

3、大家的觀點類似，整體更為形而上。值得一提的是：后者的主要人物之首先是芝諾，也就是阿喀琉斯悖論（阿喀琉斯跑不過烏龜）的明確提出者。時間來到中世紀，哲學開始向宗教依附，成為教會的洗腳婢。各類經院哲學不斷將世界從多神論塑造為一神論。這里不再做贅述。直到數學方法“光榮復興”和自然科學“閃亮登場”，經院哲學終于有了強有力的反對者。作為數學家的笛卡爾持唯理主義（理性主義）的觀點，認為一切知識應該由理性的知識、公認原則推導出。反之，從個人經驗推導出的知識是不可靠的，因為沒有任何一種個人經驗可以完全等同于世界真相，從其推導出的知識必定有偏誤。舉個簡單的例子，在高考的歐幾里得數學里，平面圖形畫得十分標準，但用尺

4、量是不得分的，必須用邏輯推導證明。這個觀念的局限性顯而易見似乎僅適用于數學方面的知識。但與此同時，也有學者認為，承認知識是局限的，但日常生活中利用有限的知識是有裨益的。歐陸相對的大不列顛島興起了經驗主義，它似乎是實證的前身。在這之間的一.兩百年，經驗主義與理性主義之爭、關于上帝存在形式的討論不斷對立、折中（折中主義）、發(fā)展。最后，形成了現在叱咤風云的實證主義。對于上帝，各派紛爭來來回回，在多神論、一神論、泛神論、自然神論甚至無神論之間爭奪討論。在多神論時代，宙斯的力量是“有限的”，神也是不止一個的；一神論則穩(wěn)固了上帝不可撼動的地位有一種學派認為，上帝按他想要的樣子塑造了人和世界。Father,

5、Sonand the Holy Ghost（天父、天子、天靈）是上帝顯現的三個階段；或也有說上帝派耶穌基督為自身的化身來到人間替人類受苦難；世界萬物本不存在善，是上帝定義了善。在一神論里，上帝通常是與自然分離的，獨立地主宰世界。然而隨著自然科學的發(fā)展，機械論取得了一席之地。泛神論、自然神論甚至無神論取得了自身的話語權。唯物主義的無神論尚不用贅述。自然神論傾向于認為上帝即自然、世界、宇宙的一切，他沒有人的形態(tài)、意識和情感，但他創(chuàng)造了世間萬物的規(guī)律，他便是世間萬物。在古希臘時期，哲學是樸素的，充滿著關于自然界各種元素的猜測和想象，“原子”等概念在這一時期明確提出；經過了之一階段的哲學，開始向形而上

6、發(fā)展。形而上便是研究存在之存在為什么g的值是9.8？為什么風從高壓到低壓？形而上探究的問題是宇宙間一切變化的統(tǒng)一規(guī)律、根本原因。然而經過這一階段，越來越少人再愿意花時間去探究“懸而未決”的形而上問題，而轉向更具實用意義的實證主義。相對于形而上，實證主義更關心“怎么做”的問題，而不關心“為什么”和“是什么”的問題。在后真相時代，我們不得不重新思考形而上的研究對傳播學的參考意義。當我們指代一個物體“杯子”的時候，我們指代的不是杯子本身，而只是它的“象”。因為我們無法對這個東西全面了解。我們無法知道杯子所有拐角的弧度、所有的缺口和灰塵，我們知道的只是事物的一部分，而非全部，因而我們只指代表象、現象，

7、而其本質是難以完全觸達的。這個悖論使得“真相”根本難以被我們所接觸到。西方哲學史讀后感 篇2讀梯利版西方哲學史，這是我繼斯通普夫版西方哲學史和羅素版西方哲學史后讀過的第三部西方哲學史著作。與那兩部相比，我更喜愛梯利版，原因有二:其一，雖然梯利也不免有西方學者所普遍擁有的“自我中心優(yōu)越感”（他們總是認為西方思想史的發(fā)展是最健全、最系統(tǒng)的，進而很少認真明白世界其他地方思想發(fā)展史的狀況，因此，作為了解中國思想發(fā)展史的我來說，從他們的語言表述中，總有觀井底蛙語之感、之憾），但從該書整體編寫來看，是我讀過的線索最為清晰，表述最為客觀的哲學史書；其二，哲學本身是一門需要爭論的學問，作者作為一名現代的哲學學

8、者，卻能盡可能地不站在自身的立場進行評論，而是使用歷史上不一樣哲學家的觀點，以歷史客觀背景為基礎，進行哲學家之間的對話，這樣的寫作風格，頗具“信史”之功，讀來也讓我收獲頗豐。閑言少敘，直接說說我的讀后感吧：1.從作者的哲學史脈絡中，能真切地看到思想的發(fā)展不是斷裂的，是一脈相承和不斷融合、折中、反動的結果，有理、有據、有節(jié)，讓我一下子將西方哲學發(fā)展的歷史梳理個透徹明白。梳理清楚后才真正發(fā)現，思想的發(fā)展原來才是世界發(fā)展的真正推動力呀！2.把握住西方哲學史發(fā)展脈絡后，才真正明白了哲學所關注的三個問題及關注這三個問題的原因：哲學關注三個問題及原因是：一.“根源”問題：宇宙、世界、人、“一切的一切”的根

9、源是什么？?。ㄐ味蠈W、宇宙論問題）只有明白了這個問題，才有機會和信心明白其他問題。二.獲得“根源”答案的方法：人如何才能知道“根源”問題的答案呢？（知識論、邏輯學問題）只有利用所謂合理、所謂理性的方法，才有機會和信心明白“根源”，進而明白其他問題。三.人的問題：“人”作為我們自認為的萬物之首到底是什么？就應怎樣過？（生理學、心理學：“從個體的角度明白，到底是什么？就應怎樣過？”倫理學、政治學：“從群體的角度明白，到底是什么？就應怎樣過？”）（人生論問題）人的問題才是哲學中最難、最核心的問題！3.透過哲學史的閱讀，讓我明白了人類思想史上的大體發(fā)展脈絡，并且根據這個脈絡總結和大膽預測如下：從歷史

10、的角度看，人類思想史大體已經經歷了四個發(fā)展階段：階段一：人類歷史發(fā)展過程中，在有潛質進行哲學思考之前，將自身的意識形態(tài)訴諸于“宗教”（前軸心時代）；階段二：隨著人類的進步，人類開始利用自身的理性，發(fā)展屬于自身的“哲學”（軸心時代的思想家們創(chuàng)立了哲學基本體系，包含宇宙論、人生論、知識論）；階段三：由于人們很難利用自身的理性解決所有問題，因此，在軸心時代之后直至貫穿整個中世紀，人們都在試圖用人類的理性去證明宗教神學的意志，并將著力點重點放到了“對形而上學問題的探索上”；階段四：隨著人類思想意識的提升，人們發(fā)現人類很難利用理智解決意志問題，因此，人類開始將哲學與神學分離，開始利用自身的理性、懷疑和反

11、叛意識，將人類從對神的思考拉回到對人、對世界的思考上，近代哲學肇始于此，在近代哲學中，人類的思想意識形態(tài)之因此有了較大進步，源自于人類更加“務實”，同時，也使用了更加“務實”的思考方法?？偟膩砜?，近代哲學的著力點放到了“獲得根源答案的方法，即知識論上”，人類綜合了亞里士多德的演繹法，又補充了培根、穆勒的歸納法，還加上了更為現代的新方法（當代數理邏輯家對傳統(tǒng)邏輯的背離），從而使得人類有了飛快的進步；如果按照目前已知的哲學史發(fā)展的歷史規(guī)律大膽地進行推測，在未來，哲學的下一次大發(fā)展就應會把研究的問題再次關注信仰和意志，在這個探索過程中利用已有的、更為有效的方法進行研究，并最終將著力點回歸到“人的問題

12、上”，從而推動整個世界再來一次更為驚喜的發(fā)展過程。思及至此，突然有了一種想法：中國思想史的發(fā)展過程中，一向將“人”的問題放到思考的首要位置，如此看來，未來世界哲學發(fā)展的起始點很有可能就在我們中華大地喲，很有可能伴隨一次中華禮貌的文藝復興和啟蒙戶外后，使中華大地成為未來世界思想的爆發(fā)點和引領地，就像近代哲學發(fā)端于歐洲的文藝復興和啟蒙戶外一樣雖然覺得這個思想復興和啟蒙的戶外有可能并非在我們此刻這一時代進行，甚至我們這一代人都有可能看不到這個過程，但這樣一想還是不免有一些小興奮，真心但愿如此中華兒女們，加油吧西方哲學史讀后感 篇3人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，應對世界的眾多不可知的事物，

13、人類往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅使之下，人類一方面透過經驗的積累，另一方面透過理性的思考推理，來嘗試著解答這些問題和解釋一些現象。這樣，一部分解答成為了確知的知識，即科學；另一部分由于時代的局限，不能給出確定的答案，但是由于人類對未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產生了看似能完美解答這些問題的東西，即神學。羅素認為，哲學就是介于神學和科學之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學所不能解答，而神學看似給出了完美答案的問題。因此“哲學”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是能稱之為“科學的”那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構成哲學的特征。羅素說；哲學

14、是訴之于理性而不是權威（這和文藝復興時期的新教主觀主義是不一樣的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權威上的，但那不是哲學上的。哲學是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認為的機械式的解釋，而是目的論的解釋。即當這個問題具體到某個人時，就成了“你為什么活著？”。當我懂事后，當我懂事后親身應對了死亡后，在應對死亡后又知道死亡是不可

15、避免后，我就開始不斷的在內心中問著這個問題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個問題便無法安穩(wěn)入睡。首先給我答案的是物理學，世界是平衡的，有生就有滅，當這個理論擴大到整個宇宙時，即整個宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢？但這又引出了另一個問題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個宇宙都是會歸于零的，那我們此刻所謂的奮斗除了養(yǎng)活自身，茍且偷生外，還有什么價值？當然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當然就沒有這個問題了。天體物理給了我一個類似神秘主義的答案。宇宙是如此的廣

16、袤，有著太多人類所稱之為科學的東西，它是如此的寂寞，億萬年來是如此的安靜（我用了好久時刻才適應用“它”來形容宇宙）。它需要有什么來明白它，來認可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔起了這個職責。人類根本的職責，是發(fā)展科學，是盡可能的去了解這個宇宙的根本。在這個基礎上，我才展開其他的思考。為了發(fā)展科技，在現今的狀況來看，只有持續(xù)經濟的穩(wěn)定發(fā)展才行。這樣，我的思想難免的流于世俗了。西方哲學史讀后感 篇4西方哲學史我選取了梯俐、伍德編著的版本。正因看到有些書上評論說：它擁有更通俗的解釋和客觀的立場，因此就選取了它，望讀能讓自身對哲學史有個基礎性的了解。此刻花了一個多月的時刻把它讀完了，但留在腦子里

17、的東西不是很多，還好，我做了筆記，能隨時翻來看看，而不用整天抗著那本厚厚的書。這本書主要包含三個部分：希臘哲學、中古哲學、近代哲學。每個部分后面也包含了每個時期有代表性的哲學家以及哲學流派。當然凡是影響重大的哲學家和流派所做的說占的資料都是比較多的，如柏拉圖，奧古斯丁，康德等人。當我翻開第一頁的時候，我驚訝的是它講的是自然主義哲學，這點讓我很不解。正因我總覺得自然是跟科學關于聯的，跟人文扯不上關聯。而到讀了后面的具體資料時，我才真正的搞明白是怎樣一回事。正因哲學的起源和發(fā)展是離不開一些條件的，而自然條件就是其中的一個方面，這也是為什么早期的希臘哲學是自然主義的哲學的一個原因吧。在這個部分里，人

18、們主要去探究了事物構成的的本質，是戶外還是靜止？讀完這個環(huán)節(jié)的時候，我已經不知道事物到底是有什么構成的了。但當我用馬克思主義哲學去思考的時候，我才有了自身的概念。但我卻有個疑問：馬克思關于世界本質的認識是不是也存在問題呢？后面主要講了希臘哲學頂峰時期的狀況，即我們耳熟能詳的三個人物：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。對于這三個人物無論是文學還是教育學都是講的很多的。我覺得這個時期的哲學是任何一個年代都無法超越和凌駕的。有人說蘇格拉底的思想到此刻都影響著西方人，也有人說蘇格拉底推動了西方科技的發(fā)展，由此可見這時期的哲學的價值。第二部分是中古哲學，我對這部分哲學很感興趣，源于我對宗教的興趣，正因我是在

19、三種宗教信仰的包圍中成長的，但我沒有宗教信仰，多種宗教環(huán)境讓我失去了信仰，我始終都把宗教當成了一種文化，我也始終不能明白他們做禱告、禮拜以及跪拜的行為。個性是我的同學中不少都是都穆斯林，他們一向告訴我說，你不是穆斯林，因此你不能明白作為穆斯林的驕傲和自豪，當然你也不能明白我們的拜功。我確實感受不到他們的那種虔誠，正因我總覺的作為一個受過高等教育的大學生，就應是一個無神論者，為什么還會篤信虛無的神會賜予我們所有呢？這是我的一點困惑，也困惑了我很多年了！其實讀這一部分時出現了一個很有意思的問題，當這時期的哲學家大談特談神或者是上帝的時候，我開始懷疑我自身了。在看了他們那多論述后，我竟然出現了堅信上

20、帝存在的傾向，還好，這個時刻很短暫，我是唯物主義者，由此我覺得宗教對人的“殺傷力”較大。我是帶著神秘感來讀這部分哲學的，但最后并沒有多大的神秘感，因此我覺得中世紀的哲學，正因某種原因提前給自身蒙了一塊面紗，面紗背后，其實什么也沒有，但中世紀的文化藝術，還是很值得人們去欣賞的，我比較喜愛以中世紀為背景的文學作品和電影，原因是充滿了激情，浪漫，自由與反叛。第三部分是近代哲學，他離我的年代比起前兩部分是近的，可在明白上卻趨向了一種復雜。當應對這個部分的時候，我很激動，正因不會像中世紀帶著宗教的束縛，而是一點點的展露出科學精神的曙光，用科學的規(guī)律性的東西去解釋世界和禮貌，心里仿佛一下子亮堂了很多。盡管

21、如此，但它并沒有完全同經院哲學決裂，神學的偏見依然存在。然而當哲學走到康德那里的時候，他說，休謨把他從“獨斷的睡夢中喚醒”，同時他也把我從理性的夢中喚醒了。他說：“一向到此刻為止，哲學是獨斷的，它往前行而沒有預先批判它自身的潛質，此刻務必批判或開始不偏不倚的考察理性一般的潛質”。于是有了他的三個批判，對我而言，是種風暴。正因我沒有懷疑過理性，而且崇尚理性。此刻看來，我有點錯了，理性也會存在問題，這是我以前從來沒想過的問題。當讀到黑格爾的時候，我再一次激動了，正因有部分資料我能明白。之后我才找到了原因，是正因我所學習到的馬克思主義哲學一部分是源于黑格爾的哲學。我覺得他的偉大不但僅是明確提出自身獨

22、具特色的觀點而且推動了哲學史和宗教史的發(fā)展，在他之后產生一批哲學史家如費舍、策勒爾、文德爾班等。再到之后，我覺得哲學真的是飛躍了，但也越難解讀了。我對胡塞爾真的是提不起興趣來了，海德格爾給我比較詩意的感覺，看到他仿佛看到美麗的詩意的棲息的生命，但他的存在與時刻讓我很痛苦。還是很喜愛他那句話：朝向死亡的存在，人的全部存在交織著因意識到死亡的不可避免性而引起的杯具性的焦慮和苦惱。不知道為什么，看到這句話，讓我有了活著的勇氣，以前把死亡看的很不開，此刻看開了，死生相互依存，活著是為了死亡，死亡是另外一種活的方式。一向都用這些話來安慰自身，正視死亡和杯具！我想我會堅強的應對生活中隨之而來的一切！這本書

23、讀完我總體的感覺就是：腦子一邊是水，一邊是面粉，攪攪成了漿糊。我覺得如果不對里面具體的人物及著作做詳細的閱讀的話，僅憑史上帶給的資料，是很難讀懂這些哲學思想的。通讀之后我感到最有成就感的事就是當別人提起伊壁鳩魯，施特勞斯，伯格森等人的時候，我不再陌生，但也只能到達見過的水平。我想下一步需要做的就是反復去閱讀做到整體的把握，給我的專業(yè)學習帶給幫忙。西方哲學史讀后感 篇5西方哲學史是每個讀書人都應看的一本書，尤其是搞文史哲研究的人。但版本也很重要。較好的有兩個，一個是羅素寫的，另一個就是梯利寫的。他的特點不是像以前的版本，羅列各種思想、各個哲學家，而是按照思潮的淵源，逐漸地演化，讀者看了以后，有一

24、個對西方哲學清晰的系統(tǒng)的了解，同時增多東方人欠缺的理性和邏輯性。作者在本書的序論里說，哲學史務必力求把每一種宇宙觀放到它適當的背景中，把它看成是有機整體的一部分，把它同它過去、此刻和將來文化的、政治的、道德的、社會的和宗教的因素聯系起來。這本書的作者弗蘭克?梯利（18651934），出生于美國俄亥俄，在州立大學畢業(yè)后，曾去柏林和海德堡留學，在德國，他受到了嚴格的哲學思考方法的訓練?；貒笙群笤诿芴K里州立大學、普林斯頓大學、康奈爾大學教授哲學與心理學，并曾任美國哲學協(xié)會主席。這本書就是他在康奈爾大學教書時編寫的教材；出版于1914年，書一出版，立即被哲學界奉為名著。西方哲學史讀后感 篇6文藝復興

25、是少數學者和藝術家的運動，宗教改革也并不能突破神學的藩籬。在哲學層面上，十五.十六世紀的西方仍然處在精神蒙昧的暗夜中，是科學的啟明星為其拉開了黎明的大幕，從哥白尼，伽利略，牛頓到萊布尼茨，不同領域，他們在推動了西方哲學的發(fā)展。羅素的這部西方哲學史帶我們重新回顧西方哲學發(fā)展的那幾百年，梳理西方哲學的發(fā)展。今天我就來淺談一下科學對西方哲學的影響。天文與物理為科學奠基，對中世紀哲學觀的沖擊，始于天文學的領域。哥白尼明確提出日心學說的可能性假設而被教會燒死，他最偉大之處，可能正在于不以權威教條和直觀感覺，而以事實依據做判斷，并且大膽明確提出假設的精神，這也正是科學的精神所在。新天文學的沖擊是必然的，西

26、方涌現出了很多的天文學家，泰寇布剌、布拉赫、開普勒、伽利略等，他們有的支持舊天文學，有的支持新天文，其中伽利略自身制作了一架望遠鏡證明了開普勒的一些推論假設。他在力學上的成就最大，明確提出了慣性定律。但異端思想的泛濫當然讓天主教會倍感威脅，于是伽利略一再受到宗教審判，并被迫表示了悔改。在那個年代，科學之路可謂荊棘重生，險象重生，科學家都是冒著生命危險在做科研。終于，站在前人的肩膀上，遠在英國的牛頓取得了最后的成功。他明確提出了萬有引力定律，推導出了行星理論中所有事實。這四位科學的先驅，將十七世紀的歐洲引向了一個科學昌明的時代?？茖W的昌明刺激了哲學的進步，十七世紀的哲學仍然帶著神學的桎梏，同樣需

27、要開拓者們披荊斬棘，為我們開辟道路。弗蘭西斯培根的名言“知識就是力量”大家耳熟能詳，他在追求理性的同時又強調信仰的勝利，對哥白尼和開普勒的學說嗤之以鼻，對正在發(fā)生的科學事件也一無所知。托馬斯霍布斯則在政治哲學形成了自身的見解。他主張極端的王政政見，在利維坦和公民論中明確提出，人人生而平等，但每個人都希望自身自由，又希望能控制他人。笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨的出現，對近代哲學體系的創(chuàng)立起到了非常關鍵的作用，被稱為西方近代哲學的三座豐碑。他們很好的繼承前輩的理論，并發(fā)揚光大。與很多朋友初讀這本書的感受一樣，讓人感覺枯燥且晦澀難懂，考驗個人意志，單單從這一點上來說，完整讀完這本書的人就有很多收獲。對

28、于哲學，我是非常感興趣的，它能讓你從不同的視角審視這個世界，看到事物的本質。這本書確實讓我受益匪淺。西方哲學史讀后感 篇7發(fā)覺“思路行者”這名字沒取好，在這個領域，行走的姿勢看上去就有些古怪，如果叫“思空飛者”“思海游者”，不但視覺效果會好得多，境界之高下更是“昭然若揭”。最近就著實到“思?！崩锶ァ皶秤巍绷艘环执譃g覽了大哲學家羅素（1872-1970）的西方哲學史。這部書于1945年出版，羅素先生很長壽，晚年主要靠這書養(yǎng)老。我以跟看小說差不多的速度來看這部60多萬字的巨著，每天看4萬字左右，實在有些褻瀆神明，好在羅素先生是無神論者。對于西方思想的發(fā)展史，以前可謂一無所知。自身的興趣好像還是

29、在中國歷史文化，但西方文明無論是作為參照物還是更為宏大的背景，必須有些起碼的.常識，至少馬克思主義在西方是如何進化出來的，總得能說出點ABC吧。憑我的學識和智商，實在看不了這書，例如柏格森（1859-1941）的理論，不要說理論體系沒看懂 ，硬是一句話也沒看懂，“人的生命是意識之綿延或意識之流，是一個整體，不可分割成因果關系的小單位”等 ，搞得我完全是云里霧里。正因為如此，我才能看得這么快，反正看不懂，反正看過了。并沒寫讀后感的習慣，這本特別看不懂的書倒想寫，至少把有印象的幾點整理一下，也算給特別熱愛、看重中國文化的羅素先生一個交待。第一次知道西方哲學的起源竟然是數學；第一次知道原來亞里士多德

30、（前384-前322）在西方思想史上有這么高的地位，竟然跟我們的孔先生差不多，統(tǒng)治了西方思想界2000多年；第一次知道，中世紀的西方竟然腐朽黑暗到了如此地步，讓我看了都心有余悸，以致于覺得人類能從中世紀的丑陋中走出來多少有些僥幸。在我印象中，德國是世界上專門生產思想的地方?？戳藭蟛胖?，在康德 （1724-1804）之前，德國是思想十分貧瘠的土地，歷史上少見的通才、“十七世紀的亞里士多德”萊布尼茲（1646-1716）出生的時候德國還是神圣羅馬帝國的一部分，他受的也主要是法國教育。難怪于堅在一首詩里會說：晚上10點，康德上床睡覺，當他睡著的時候，整個德國停止了思考。以前一直認為康德和黑格爾（

31、1770-1831）是歷史上最偉大的哲學家，可羅素顯然不這么認為。對康德，他還算尊重，“一般人都認為康德是近代哲學家中最偉大的，我個人不能同意這種評價，但若不承認他非常重要，也可說是愚蠢無敵”?？档聫娬{“人人本身就是目的”，在自由主義和民主主義方面的立場上，兩人并沒有太大的差異。對黑格爾就完全不同，在他看來，黑格爾作為民族主義者，把國家主義推到了極端，把國家看成了目的本身，在國家和個人之間，他十分強調個人對國家的服從，在國與國之間，他認為戰(zhàn)爭不但無法避免，而且是一件好事情。這自然就與因“持續(xù)不斷的追求人道主義理想和思想自由”而獲得諾貝爾文學獎的作者水火不容。在羅素先生看來，如果承認了這樣一個學

32、說，“那凡是可能想象得到的一切國內暴政和一切對外侵略都有了借口。”看了這本書后，終于搞清楚原來培根確實不是什么壞人，他作為法官雖然收了錢，但那個時代的法官都收錢，只要沒有因為收錢而影響判決的就是好法官。萊布尼茲這么偉大的人物，卻是個小氣鬼，請?zhí)l(fā)給他，他從來不包紅包，只是送新人幾句格言，再加上一句玩笑的葷話。而人品最高尚、知行合一的是荷蘭的斯賓諾莎，為人溫和有禮，對錢財十分淡漠，看看他的眼睛，就能感覺到他該有一顆多么純凈的內心。一直對威廉三世去當英國國王一事有些耿耿于懷，當時世界第一強國竟然請小國荷蘭的國王去當國王，現在才知道，原來當時荷蘭才是最開明的國家，當時受到宗教和政治迫害的精英都愛到荷

33、蘭避難，威廉三世到英國后，也對英國的發(fā)展作出了較大的貢獻。一直崇拜盧梭，覺得他是奠定西方文明的基石性人物。而按羅素的說法，他只是浪漫主義運動的頭號人物，著力于以審美的標準代替功利的標準，蚯蚓有益卻難看，因此受到冷落，老虎有害但好看，因此受到贊美。如果真是這樣，又有多少經過滄桑的中年人還會喜歡盧梭呢？至于我本人，最喜歡的竟然是“亞里士多德以后的古代哲學”。在古希臘無比燦爛的文明結束后，歷史突然失去了宏大敘事和勃勃生氣，進入了一個只適宜追求個人感官快樂的相對沉悶期。對于這個時期，羅素是這樣說的：哲學不再是引導著少數一些大無畏的真理追求者們前進的火炬，它毋寧是跟隨著生存斗爭的后面在收拾病弱與傷殘的一

34、輛救護車。我喜歡“決心像一條狗一樣生活下去”的狄奧根尼，他住在一個大甕里，拒絕接受一切的習俗，當國王去看他，問他要什么賞賜的時候，他的回答是“只要你別擋住我的陽光”。那時的犬儒與現在遍地的犬儒真是有云泥之別。斯多葛主義的主張，能看懂一點，可總是記不住，因為同時期的伊壁鳩魯派是我的最愛。這個學派對生活的追求十分簡單，伊壁鳩魯平時只靠面包度日，節(jié)假日才吃一些奶酪，他們最大的追求是寧靜和沒有恐懼的生活，平時很少外出，謹慎節(jié)制，崇尚友誼，主張快樂就是善。對于我來說，如果人生有足夠多的快樂，說什么也是夠了。因此其他地方就算了，這個地方，心情寧靜和快樂的時候還得再去翻一翻。西方哲學史讀后感 篇8今天是開始

35、學西方哲學史的第一天，雖然只翻了兩小節(jié)，但卻學到了很多，就這兩小節(jié)就已是滿紙乾坤，想想這羅素也是厲害，能寫出這樣系統(tǒng)的書。我真的是很好奇看全本英文原著的感覺是會有多爽啊。在第一小節(jié)中，我知道了，原來，公元前6世紀希臘崛起了，開始出現哲學，給周邊的文明帶來了不一樣的生活。知道了原來埃及的神學和巴比倫的神學是不一樣的，埃及崇尚死亡，信奉輪回，而有金字塔；而后者的文明有黷武的血性，且其宗教更加關注幸福。不但于此，古巴比倫的科學成就也是巨大的，連我們今天一直延續(xù)的一天24小時，一周360度，都是他們明確提出來的，那時的哲學同科學是緊密聯系的。古希臘極盛一時的邁錫尼文明大約存在于公元前1600到前100

36、0年伯羅奔尼撒半島，屬于青銅時代晚期，繼承了來之愛琴海地區(qū)的來里特島的米諾斯文明，時間大約為公元前25000到前1400年，屬于青銅時代早期。而公元前6世紀的希臘文明孕育出了第一個產兒，學成荷馬史詩的盲人詩人荷馬，而同時期的東方地區(qū)也誕生出孔子、佛陀瑣羅亞斯特等。世界的發(fā)展，不管哪個地區(qū)，基本上都是同步的，都是在同一個軸心線上發(fā)展的。奧爾弗斯叫的誕生算得上是宗教史上的大事件，他的誕生，形象了人們生活，使得哲學觀念深入生活當中。讀完到這些有趣的事件，讓我對西方文明產生了濃烈的興趣，真的為之傾倒。西方哲學史讀后感 篇9本周繼續(xù)閱讀羅素西方哲學史，并對如下的兩個問題進行思考。首先，“一個判斷雖然不見

37、得比另一個判斷更真，但就其能有更好的后果這一意義來說，它卻可以比另一個判斷更好。這就暗示了實用主義?！弊x到這句話，想到了在普通心理學中學習第六章決策時，講到行為決策理論時提到了西蒙的“滿意性原則”。所謂“滿意性”是指決策時，個體并不考慮所有可能的選項及其可能的結果，而是僅僅考慮幾個選項，一旦感到滿意，就會立即停止搜索。就例如我們買電腦，電腦的品牌多種多樣，我們會綜合自身的用途、預期價位、實用性等來進行選擇，在這個范圍內挑選自身滿意的電腦并作出決策。前兩天聽老師的錄音講到“失位”，即你不在你該呆的那個位置上。那怎么就不失位?靈活。其實“滿意性原則”就是一種靈活，不應該在難以抉擇的時候，事事都要求

38、做到十全十美，只要找到滿意的選項，在一定范圍內學會適度的降低目標，也會是最優(yōu)的結果。第二，亞里士多德按照中庸之道的學說所主張的是，適度的資產才最能與德行結合在一起：“人類并不借助于外在的財貨才能獲得或者保持德行，反而是外在的財富要借助于德行;幸福無論是存在于快樂，還是存在于德行，還是兼存于這兩者，往往總是在那些在自身的心靈上與性格上有著最高度的教養(yǎng)卻只有適度的身外財富的人們的身上才能找得到，而不是在那些有多的無用的身外財貨卻缺少高尚品質的人們的身上找到的”。拋開亞里士多德不信仰“平等”的觀念不談，我同意以上的觀點。身外財貨是需和德行、品質相稱的，例如醫(yī)生要有“醫(yī)德”。醫(yī)生需要有過硬和扎實的專業(yè)

39、知識，要有“救死扶傷”的高尚品質，只有“德”“才”兼?zhèn)鋼Q來的“自身財貨”才是最有價值和最有意義的。但我認為當今社會風氣過多的抬高了“身外財貨”的價值，就如“土豪”原本的含義，即鄉(xiāng)下財大氣粗、沒什么品味的有錢人。因此一些商販會以假亂真、以次充好、唯利是圖，卻早已對“誠信”置之不理。還有一些現代的偶像劇，動輒就是剛畢業(yè)的大學生在北京或者上海這樣的城市里，租的起一套豪華單身公寓?；蛘哂龅揭粋€“霸道總裁”，從此咸魚翻身。針對這些虛構的偶像劇，我們可以一笑而過，但對于正處于追偶像劇而又沒有形成穩(wěn)固的價值觀的青少年而言，他們會對這樣的生活抱有幻想，這就是在傳播一種錯誤的社會風氣，傳達一種不勞而獲的“成功秘

40、笈”。因此外在的財富是要借助于德行的，需要與德行、高尚的品質相稱的。西方哲學史讀后感 篇10之前說的高大上的書了，本自道永同學，準確的說，是建議他投的稿哦！大家有意向的投起吧！投稿投稿投稿！重要的詩說三遍！膚淺的說，這本書的閱讀難度要大于以往見到的、讀過的所有的書，這也正是讀此書的目的所在吧。先難后易、先苦后甜，這是除書內容以外最大的收獲了，正如老師所言，如果這本書都可以讀的下去，其他書自然也就不在話下了。且不說書中內容的精彩，僅讀書方法的練習與毅力的磨練已是受益匪淺。剛開始讀，覺得很有新鮮感，雖然讀不懂，但也津津樂道，但慢慢的對于書失去了新鮮感，取而代之的是一遍遍看不懂的反感，讀書開始由享受

41、變成了磨練。在前兩年，也就是大二左右的一段時間里，十分想看哲學類的東西，但當時忙于其他事，也不知道該看什么，后也就這么過去了。自身也喜歡思考，包含人生、科學、自然規(guī)律等等。因此我把這本書比喻成了一包難吃的化肥，晦澀難懂但值得讓人深思，并最終有所收獲。雖然看的不夠透徹，但有些地方確實引發(fā)了我的思考與感觸，就一些精彩之處，談一下我的拙劣見解。1我對這本書的認識哲學是什么？哲學，乃是某種介乎神學與科學之間的東西，說它和神學很像，是由于人類對于某些確切的知識，但又不能肯定的事物的思考，而與科學的關系，它與科學一樣訴之與理性，而不是像神學一樣訴之與權威，這種介乎神學和科學之間的領域就是哲學。哲學史就是哲學本身，哲學史的修訂并不是把外在的材料羅列的哲學史,而是要是哲學史成為哲學本身，把哲學糅合進哲學史當中，這才是真正的哲學史。從宏觀角度而言，羅素的西方哲學史是參考當時的