齊魯醫(yī)學(xué)為病人祈福的話語

1、精品醫(yī)學(xué)文檔 精品醫(yī)學(xué)文檔 15/15精品醫(yī)學(xué)文檔 話語標(biāo)記的意義及其功能（概念及意義） 摘要：本文運(yùn)用言語行為理論、關(guān)聯(lián)理論和格賴斯理論初步討論和分析了話語標(biāo)記的語義語用意義，指出話語標(biāo)記在語義上沒有真值條件意義或概念意義，但具有程序編碼意義，其意義是隱含的；話語標(biāo)記的作用主要是語用的、動(dòng)態(tài)的，以說話人為取向，明示說話人的態(tài)度、方式、評(píng)價(jià)等，是言語中話語單元之間的內(nèi)在的語義關(guān)系明晰化的一種語言機(jī)制或手段。關(guān)鍵詞：話語標(biāo)記；語義意義；語用意義；概念意義；程序編碼意義中圖分類號(hào)：h030 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a 文章編號(hào)：1009-8135( 2010) 01-0103-04一、引言話語標(biāo)記(disco

2、urse markers)是話語交際中十分常見的語言現(xiàn)象，近年來已成為國外會(huì)話分析和語用學(xué)研究中的一個(gè)新的研究課題。20世紀(jì)70年代，隨著語用學(xué)這門新學(xué)科的出現(xiàn)、確立和發(fā)展，學(xué)者們開始了對(duì)話語標(biāo)記的語用研究。但上述研究基本上是在連貫理論的框架下進(jìn)行，只涉及到話語標(biāo)記語在形式上對(duì)話語的銜接與連貫作用，并以此為出發(fā)點(diǎn)展開研究與討論。blakemore則首先從認(rèn)知一語用的角度出發(fā)，對(duì)話語標(biāo)記的作用進(jìn)行研究，其理論依據(jù)就是sperberwilson提出的關(guān)聯(lián)理論(relevance theory)，從而開辟了話語標(biāo)記研究的一個(gè)新的途徑。本文運(yùn)用了關(guān)聯(lián)理論、言語行為理論和格賴斯的含意理論，對(duì)話語標(biāo)記的語

3、義和語用意義進(jìn)行了初步地探討。二、話語標(biāo)記語的概念、特征及類型話語標(biāo)記語到目前為止還沒有一個(gè)比較統(tǒng)一的定義和相對(duì)固定的術(shù)語。juckerziv認(rèn)為，話語標(biāo)記語指稱在語言中不影響句子真值、只表達(dá)態(tài)度或步驟意義的語言成分。risseladaspooren說“話語標(biāo)記語可以定義為自然語言表達(dá)式，其主要作用就是促進(jìn)聽話者對(duì)語句之間，交際情景中各種因素之間連貫關(guān)系的理解過程”。fraser認(rèn)為，句子的意義可分為兩部分：命題意義(propositional meaning)和非命題意義。命題意義是指“發(fā)話人意欲引起受話人注意的世界狀態(tài)(a state of the world)”，是句子的字面內(nèi)容；非命題

4、意義是指發(fā)話人隱含的交際意圖，是話語的超符號(hào)意義亦即話語的語用含義。話語標(biāo)記就是指那些能使話語產(chǎn)生語用含義，使發(fā)話人準(zhǔn)確向受話人傳遞語言信息的語言形式。fraser明確指出，只有那些連接兩個(gè)或兩個(gè)以上小句的詞語才能叫話語標(biāo)記語；話語標(biāo)記語的作用就是點(diǎn)名或是突出同一語篇中兩個(gè)話語單元之間的語義關(guān)系；這兩個(gè)部分可以是比鄰的，也可以是分離的，可以是同一個(gè)人的話語，也可以是說話人和聽話人之間的對(duì)話；話語標(biāo)記不能創(chuàng)造語義關(guān)系，因?yàn)闆]有話語標(biāo)記，這種語義關(guān)系其實(shí)也是存在的，使用話語標(biāo)記的目的是為了讓聽話人準(zhǔn)確識(shí)別出這種語義關(guān)系。例如：b. the rent is reasonable; the locat

5、ion is perfect.( 2) the rent is reasonable. in addition/ besides,the location is perfect(3)a.the rent is reasonable. moreover/furthermore, the location is perfect.b. the rent is reasonable; moreover,furthermore, the location is perfect.(4) the rent is reasonable, for,because thelocation is perfect.(

6、1)一(4)四種表達(dá)就命題內(nèi)容或概念意義而言是一致的，都傳達(dá)了兩個(gè)單位的命題內(nèi)容。然而，在確定兩個(gè)命題內(nèi)容之間的關(guān)系上，這些表達(dá)卻不相同。在(1)a中，由于沒有使用話語標(biāo)記語，兩個(gè)命題內(nèi)容之間的關(guān)系比較隱晦，按常規(guī)理解，兩個(gè)命題指向某一出租房的兩個(gè)彼此獨(dú)立的方面（租金和地理位置）。在(2)中，besides(或inaddition)的使用提示兩個(gè)命題之間的并列關(guān)系，說明他們所引入的命題是對(duì)此前命題的一種增添。在(3)中，moreover（或furthermore）也提示其引入的命題是對(duì)此命題的一種增添，但還暗示是一種更為重要的添加，值得聽話人更加重視。在(4)中，for提示其引入的命題應(yīng)看作是

7、對(duì)此前命題的一種原因性說明，反之，此前的命題應(yīng)看作是某種結(jié)論，because揭示差不多相同的信息，但提示一種更強(qiáng)的因果性聯(lián)系。要是沒有相應(yīng)的話語標(biāo)記語，聽話人就很難從以上多種語義關(guān)系中正確識(shí)別出說話人的意欲表達(dá)的語義關(guān)系。根據(jù)不同的視角和觀點(diǎn)，話語標(biāo)記有不同的分類。冉永平把話語標(biāo)記語分為八種類型：(1)話題標(biāo)記語( topic-related markers)或話語聯(lián)系語(discourse connectives)，如“我想講的是”、“話又說回來”等；(2)話語來源標(biāo)記語(evidentialmarkers)，如，“眾所周知”、“報(bào)紙上說”等；(3)推理標(biāo)記語，如“概括起來說、由此可見”等：

8、(4)換言標(biāo)記語（reformulation markers），如“換句話說、這樣說吧、我的意思是”等；(5)言說方式標(biāo)記語(manner-of -speaking markers)，如“恕我直言、簡(jiǎn)而言之、嚴(yán)格地講”等；(6)對(duì)比標(biāo)記語，如“不過、但是”等；(7)評(píng)價(jià)性標(biāo)記語(self-assessmentmarkers)，如“依我之見、幸運(yùn)的是”等；(8)言語行為標(biāo)記語（locutionary performatives），如“我告訴你、你說實(shí)話”等。三、話語標(biāo)記的語義和語用意義（一）話語標(biāo)記的語義意義1程序意義和概念意義sperber和wlison認(rèn)為，一個(gè)話語可以對(duì)兩種基本意義進(jìn)行編碼

9、，從認(rèn)知的角度把意義二分為概念意義( conceptual meaning)和程序意義(proceduralmeaning)。當(dāng)話語進(jìn)行的信息編碼有助于內(nèi)容意義的表征時(shí)，屬于“概念性意義”，因?yàn)樗c傳統(tǒng)的真值條件有關(guān)，對(duì)話語表達(dá)的明示信息和暗含意義都起一定的作用，并通過增加話語的關(guān)聯(lián)假設(shè)提高明示交際行為的關(guān)聯(lián)性；當(dāng)話語進(jìn)行的信息編碼操縱話語內(nèi)容意義的構(gòu)成成分時(shí)，屬于“程序意義”，因?yàn)樗c傳統(tǒng)的真值條件無關(guān)，對(duì)理解明示信息和暗含意義在程序上加以制約和引導(dǎo)，使受話者付出盡可能小的努力來獲得更大的語境效果。依據(jù)關(guān)聯(lián)理論，話語標(biāo)記一般用作程序意義編碼以約束限制話語的隱含意義，便于引導(dǎo)推理和交際的成功。

10、話語的解讀過程很大程度上是一種推理過程，聽話人和讀者為了對(duì)話語進(jìn)行最佳關(guān)聯(lián)的詮釋，就必須根據(jù)程序信息對(duì)其所需考慮的假設(shè)范圍加以限制，而最終達(dá)到理解的目的。grice從“常規(guī)含意”(conversational implicature)的角度認(rèn)為這些詞語的使用是因?yàn)榻浑H要遵守真實(shí)、充分、相關(guān)等準(zhǔn)則。以schiffrin為代表的連貫理論(coherence theory)從語篇分析角度分析，認(rèn)為話語標(biāo)記使話語或語篇更加連貫，將話語單元在各個(gè)層面上可能存在的相互聯(lián)系展現(xiàn)出來，給話語理解提供指引。但blakemore等在關(guān)聯(lián)理論的框架內(nèi)，從交際的本質(zhì)出發(fā)，認(rèn)為話語標(biāo)記的使用并不是發(fā)話者出于合作的考慮，

11、也不同于連貫理論，相反，它們是發(fā)話者為了更好地借助這些標(biāo)記對(duì)語境產(chǎn)生制約的結(jié)果，將它們?cè)谠捳Z理解中的作用提高到了人類認(rèn)知心理的高度，強(qiáng)調(diào)話語標(biāo)記能對(duì)聽話人的認(rèn)知推理過程加以制約，引領(lǐng)聽話人走向最佳關(guān)聯(lián)。因此，話語標(biāo)記傳遞的是編碼程序意義而不是概念意義。2顯性意義和隱含意義關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為理解話語需要獲取兩方面的信息：顯義（explicature）和隱義(implicature)。顯義是明示的語境假設(shè)（explicitly( higher-levelexplicature)。關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為，話語標(biāo)記編碼的內(nèi)容不是明示交際的一部分，是隱含意義，其本質(zhì)是語用的和動(dòng)態(tài)的。（二）話語標(biāo)記的語用意義語用學(xué)家le

12、vinson指出，“英語，毫無疑問絕大多數(shù)語言中，都有很多標(biāo)記某一話語與前面話語之間所存在的某種關(guān)系的詞語和短語，如位于句首的but, therefore, in conclusion, to the contrary, still,however, anyway, well, besides, actually, all in all, so,after all等。人們普遍認(rèn)為，這些詞語至少包含了非真值條件意義?它們常常表示所在的話語僅僅是前面話語的一種回應(yīng)、延續(xù)?！边@實(shí)際上已涉及到它們的語用功能和語用效用。它們的使用離不開交際主體的語用意識(shí)，在不同的語境條件中可能表現(xiàn)出豐富的語用功能和語用

13、含義，而非語法功能，所起的作用只不過是一種“標(biāo)記”（signpost/marker）功能，不構(gòu)成話語的基本語義或命題意義，但卻具有豐富的語用效應(yīng)和語用意義。1實(shí)施言語行為grice認(rèn)為，話語標(biāo)記產(chǎn)生常規(guī)會(huì)話含義，并且實(shí)施著一種高層言語行為，這種言語行為是在對(duì)話語的基本命題進(jìn)行評(píng)論，如on the other hand實(shí)施的是一種對(duì)比言語行為：so，therefore實(shí)施的是推理的言語行為；moreover是增加信息的言語行為；grice還認(rèn)為，話語標(biāo)記所實(shí)施的言語行為不是話語中心言語行為，她們依附于中心言語行為。bach同意grice將話語標(biāo)記理解為話語中的非中心言語行為（non centra

14、l speech act）的觀點(diǎn)，他將這些話語標(biāo)記稱為話語修飾語( utterance modifers)，因?yàn)樗鼈冃揎椀牟皇蔷渥佣窃捳Z。傳統(tǒng)的言語行為理論雖然沒有使用話語標(biāo)記語，但已涉及到這一語言現(xiàn)象。言語行為理論的核心是語言不僅可以用來描寫客觀現(xiàn)實(shí)、表達(dá)思想、傳遞信息，也可以用來影響他人，改變世界，描寫社會(huì)角色，激發(fā)人的感情。該理論最關(guān)心的是話語的言外之力(illocutionary force)，有些語言手段就是明示言外之力的，如言語行為動(dòng)詞( performative verbs)。話語標(biāo)記能明示說話人所實(shí)施的言語行為或表明說話人對(duì)該命題所持的態(tài)度。話語標(biāo)記的語用功能可以是言語行為的

15、。例如：(6) no doubt, tom has passed the exam.(5)、(6)句子中“不瞞你說”和“毫無疑問”都對(duì)話語命題不產(chǎn)生影響，但他們都分別實(shí)施著各自的言語行為：“不瞞你說”表明說話人是在毫不隱瞞地告之下周要返回這一事實(shí)；“毫無疑問”不僅表明說話人對(duì)命題的真實(shí)性毫不懷疑，同時(shí)也在告訴聽話人他/她的話是可信的。又如，在言語交際中說話人和聽話人需要為維護(hù)和諧的人際關(guān)系進(jìn)行種種努力，盡量做到有禮貌。禮貌就是通過采取一定的語言手段（包括話語標(biāo)記語的使用）達(dá)到給對(duì)方或自己留有面子。brown與levinson認(rèn)為，許多言語行為都可能威脅面子。話語標(biāo)記的使用與brown和levi

16、nson提出的威脅面子的行為( face-threatening acts)聯(lián)系密切。在言語交際中就必然存在起類似作用的語言結(jié)構(gòu)或詞語，比如模糊限制語，間接言語行為等，話語標(biāo)記語well就是一個(gè)能實(shí)施言語行為，對(duì)人際關(guān)系產(chǎn)生作用的緩和語(mitigator)，可以起到調(diào)節(jié)人際關(guān)系的作用，有豐富的語用意義和語用效果。(7)a:well all miss bill and agatha, wontwe?b1: well, we ll miss bill.b2: we ll miss bill.(7)中b2違背了合作原則中的量準(zhǔn)則，只肯定想念bill一人，bi借助標(biāo)記語well回答了提問的部分內(nèi)容，

17、而不提及自己不喜歡的agatha，這樣就給對(duì)方留有面子，與b2相比較，bi更讓人容易接受，而b2卻顯得較為生硬且威脅對(duì)方面子。well在此起到了緩和和調(diào)節(jié)的語用效果。在有的語境中說話人借助話語標(biāo)記well故意違反合作原則中的某一準(zhǔn)則，只是為了遵守一定的禮貌原則，使雙方更容易接受自己的觀點(diǎn)，以到達(dá)禮貌待人的語用效果。(8)a:they must worry about you through eddie, dontthey, you mum and dad, when you re doing all these jumps.篇二：2001年政治真題及解析2001年政治真題及解析一、下列每題給出

18、的選項(xiàng)中只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的。“只要知道自然界一切組成部分的相對(duì)位置和全部作用，一億年以前情況和一億年以后的狀況，都可以精確無誤地演算出來，因?yàn)槲磥淼囊磺性缇驮谟钪嬲Q生時(shí)便已完全被確定了。”這是唯心主義決定論的觀點(diǎn) b辯證唯物主義決定論的觀點(diǎn)c非決定論的觀點(diǎn) d機(jī)械決定論的觀點(diǎn)【試題分析】題干引用的是法國的天文學(xué)家拉普拉斯的言論。相傳拉普拉斯曾把他關(guān)于宇宙起源的著作世界體系一書送給拿破侖，事前有人告訴拿破侖說這本書里根本沒有提到上帝，于是拿玻侖便對(duì)拉普拉斯說：你寫了這樣一部大著作，卻從不提到世界體系的創(chuàng)造者。”拉普拉斯當(dāng)即豪邁地回答說：“我用不著那個(gè)假設(shè)。”拉普拉斯主張從自然界本身的力

19、量去說明宇宙的演化顯然是一個(gè)機(jī)械決定論者但卻堅(jiān)決地反對(duì)非決定論和唯心主義決定論。【答案分析】馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，事物發(fā)展是有規(guī)律的，規(guī)律是事物自身的內(nèi)部聯(lián)系和必然趨勢(shì)，這在哲學(xué)上是決定論。在決定論中又有辯證決定論和機(jī)械決定論之分。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為事物的發(fā)展遵循某種必然規(guī)律。而這種必然規(guī)律要通過各種偶然性表現(xiàn)出來，這些偶然性并不違背必然規(guī)律，但包含有必然規(guī)律所不能決定的內(nèi)容。這種以決定論為基礎(chǔ)，同時(shí)也包含非決定性因素的決定論，即為辮證決定論。機(jī)械決定論把經(jīng)典力學(xué)的思維方式當(dāng)作哲學(xué)上的普遍的思維原則，把力學(xué)定律所表述的決定關(guān)系當(dāng)作唯一普遍的決定方式。機(jī)械決定論肯定因果關(guān)系、規(guī)律性、必然性的客觀性

20、。但往往只用外力的推動(dòng)來說明事物的運(yùn)動(dòng)變化，把古典力學(xué)規(guī)律絕對(duì)化，承認(rèn)必然性卻忽視偶然性，帶有機(jī)械論的特征，而且在解釋社會(huì)生活時(shí)又夸大了個(gè)人意志的作用，因而不能把決定論貫徹到底。拉普拉斯認(rèn)為根據(jù)太陽系的初始力學(xué)狀態(tài)就健用牛傾力拿方程推算出宇宙過去到未來的一切事物；未來包含于過去的條件之中，一切都是必然的，都是可以精確確定的，這就是一種典型的機(jī)械決定論（形而上學(xué)決定論）的觀點(diǎn)。因此，本題的正確答案是d選項(xiàng)?！靖蓴_分析】決定論（又稱拉普拉斯信條）是一種認(rèn)為自然界和人類社會(huì)普遍存在客觀規(guī)律和因果聯(lián)系的理論和學(xué)說。唯心主義決定論的代表觀點(diǎn)有“上帝創(chuàng)造了世界萬物及其運(yùn)行規(guī)律”，因此，a選項(xiàng)錯(cuò)誤。辯證唯物

21、主義決定論認(rèn)為規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。但是人在客觀規(guī)律面前不是完全消極被動(dòng)無所作為的。人們?cè)趯?shí)踐中通過大量的外部現(xiàn)象，可以認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律并利用這種認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐。因此，b選項(xiàng)錯(cuò)誤。 非決定論的觀點(diǎn)否認(rèn)規(guī)律的客觀性。因此，c 選項(xiàng)錯(cuò)誤?！久}說明】本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：事物發(fā)展的規(guī)律性和必然性。試題引用材料，要求考生辭別決定論與非決定論、辯證決定論與機(jī)械決定論。機(jī)械決定論則只承認(rèn)必然性、反對(duì)偶然性的。它表面上是抬高必然性實(shí)際上是把必然性降低為偶然性，這種觀點(diǎn)往往導(dǎo)致宿命論。本題的難度系數(shù)是0.764。2人類創(chuàng)造的自然語言和人工語言a是人類的主觀意識(shí) b既非物質(zhì)，也非意識(shí)c是人類意識(shí)的物

22、質(zhì)外殼d是意識(shí)的客觀內(nèi)容【試題分析】語言是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，是人們用一定的語音符號(hào)，按照一定的規(guī)則表達(dá)和交流思想的意義符號(hào)系統(tǒng)。語音、語匯和語法是語言的基本要素。社會(huì)性的勞動(dòng)促進(jìn)了語言的產(chǎn)生。語言的產(chǎn)生使人能夠表達(dá)思想、思維并認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在并使人得以交流思想、情感，還使知識(shí)的保存和流傳成為可能。人類創(chuàng)造的語言開始是自然語言，以后又出現(xiàn)了人工語言自然語言是一種自然地隨文化演化的語言，是人類交流和思維的主要工具。人工語言則是指按照一定目的而人為地規(guī)定和編制的語言它包括各專業(yè)符號(hào)語言和形式化語言世界上各種不同的語言都有自己的發(fā)展歷史和相對(duì)的穩(wěn)定性。由于語言不同，思維方式和文化特性也帶有不同的特點(diǎn)?！?/p>

23、答案分析】語言的產(chǎn)生對(duì)意識(shí)的形成具有決定意義。語言和意識(shí)是在反映客觀物質(zhì)世界的意識(shí)形式中互相聯(lián)系的兩個(gè)方面。意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性。是對(duì)客觀存在的反映，其內(nèi)容來自于客觀的物質(zhì)世界。人類的慈識(shí)活動(dòng)必須借助一定的形式和工井才能進(jìn)行而語言恰恰是實(shí)現(xiàn)意識(shí)、傳達(dá)意識(shí)、固化意識(shí)成為形式和工其，因而意識(shí)與語言密不可分。馬克思指出：“精神”從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的糾纏。物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動(dòng)的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之。即語言。”因此。語言是意識(shí)得以實(shí)現(xiàn)的工具，是意識(shí)存在的形式和表達(dá)形式。不管是自然語言還是人工語言，都其有語言的本質(zhì)人類意識(shí)的物質(zhì)外殼和交流思想的工具。因此，本題的正確答案是c選項(xiàng)?！靖蓴_分析】首先

24、。從語言和意識(shí)的關(guān)系來看，語言是意識(shí)本身的要素。它以意識(shí)為基礎(chǔ)，語言中的詞作為音、形與義的統(tǒng)一，反映的是物本身的屬性，是意識(shí)對(duì)小物的抽象，語言作為意識(shí)的物質(zhì)外殼總是包含著意識(shí)的內(nèi)容。這就說明：語言是物質(zhì)的，但也包含著意識(shí)的內(nèi)容。因此，b選項(xiàng)是錯(cuò)誤的。其次，人類的主觀意識(shí)從形式上來看。主要指的是人類的感覺、思維、情感、意志、目的等內(nèi)容。這些都是人的主觀世界所特有的。人類的語言能夠把這些主觀意識(shí)形式用一定規(guī)范化的符號(hào)表達(dá)出來，使得人能夠?qū)ζ溥M(jìn)行操作。因此，語言是意識(shí)存在形式和表達(dá)形式的 工具。而非其內(nèi)容。因此，a選項(xiàng)是錯(cuò)誤的。墩后，從意識(shí)的內(nèi)容來看，意識(shí)來源于客觀世界。它是人腦通過感覺和思維等主觀

25、形式對(duì)客觀事物的能動(dòng)的反映，正如馬克思所指出：觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。因此。意識(shí)的客觀內(nèi)容是感覺和思維所反映的客觀的物質(zhì)世界，而并非是語言。因此，d選項(xiàng)也是錯(cuò)誤的?！久}說明】本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：人類意識(shí)的起源和本質(zhì)。要求考生學(xué)會(huì)通過分析人類創(chuàng)造的語言的共同特征來揭示意識(shí)的起源。意識(shí)起源問題的科學(xué)解決。拐示了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的報(bào)復(fù)性，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的派生性，從意識(shí)的起源方面論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，證明了辯證唯物主義和歷史唯物主義關(guān)于物質(zhì)第一性、意志第二性這一基本原理的正確性。本題的難度系數(shù)是0. 643。3.“心誠則靈。心不誠則不靈”的說法是a主張物質(zhì)和意識(shí)

26、具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點(diǎn)b主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義觀點(diǎn)c認(rèn)為世界是絕對(duì)精神外化的客觀唯心主義觀點(diǎn)d夸大了意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)【試題分析】“心誠則靈，心不誠則不靈”，這是流傳甚廣的一句俗語?！靶恼\”與“靈驗(yàn)”究竟是什么關(guān)系？唯物主義和唯心主義的看法是不一樣的，即使是在同一唯物主義或唯心主義陣營中的不同派別的看法也是有差異的?！靶恼\”是一種主觀能動(dòng)性表現(xiàn)，而“靈驗(yàn)”與否要看其“心誠”的內(nèi)容是否反映事物的客說規(guī)律性，其結(jié)果需要經(jīng)由實(shí)踐來檢驗(yàn)。實(shí)踐是主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性統(tǒng)一的基礎(chǔ)?！敬鸢阜治觥课ㄐ闹髁x否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，片面地夸大了認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性。把意識(shí)的能動(dòng)作用絕對(duì)化。認(rèn)

27、為“心”的誠與不誠能決定事情的成敗，從認(rèn)識(shí)論上來說，就是主張精神決定一切、精神萬能的唯心主義觀點(diǎn)。因此，本題的正確答案是d選項(xiàng)?！靖蓴_分析】辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性。物質(zhì)決定意識(shí)。這是物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系問題上的唯物論；同時(shí)辯證唯物主義在肯定物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用的前提下。又承認(rèn)意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中具有巨大的能動(dòng)作用，這是堅(jiān)持物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問題上的辯證法。因此，a選項(xiàng)錯(cuò)誤的。庸俗唯物主義是流行于19世紀(jì)中葉的一種哲學(xué)思想，是舊唯物主義最膚淺、最粗俗的形式。他們主張無神論并肯定物質(zhì)是唯一的實(shí)在，認(rèn)為宇宙間一切都是物質(zhì)的，精神也是物質(zhì)的。這在當(dāng)時(shí)，在反對(duì)認(rèn)為一切都是精神的唯心主義

28、觀點(diǎn)上，起過積極的作用。但他們否定意識(shí)的特殊性，把思維過程簡(jiǎn)單地歸結(jié)為生理過程，認(rèn)為大腦產(chǎn)生思想“正像肝臟制造膽汁一樣”，從而抹煞了意識(shí)和物質(zhì)的區(qū)別，把物質(zhì)存在的形式庸俗化、簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化了。對(duì)這一點(diǎn)。連當(dāng)時(shí)的唯物主義者費(fèi)爾巴哈也不同意，他說如果他們是唯物主義者，我就不做唯物主義者了。恩格斯指出，費(fèi)爾巴哈拒絕為這種庸俗唯物主義承擔(dān)責(zé)任，這樣做是對(duì)的。我們講意識(shí)是物質(zhì)的，是講它是不同于一般物質(zhì)存在形式的特殊物質(zhì)形式，即它的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式。它產(chǎn)生于人腦，從屬于人腦，又須臾不能脫離人腦，它不是實(shí)體性物質(zhì)。這那是與庸俗唯物論觀點(diǎn)截然不同的。但是，我們還應(yīng)認(rèn)識(shí)到，庸俗唯物論還應(yīng)該屬于唯物論的范疇。在意識(shí)的

29、物質(zhì)性這個(gè)根本點(diǎn)上，它還是正確的。所以。我們?cè)谂杏顾孜ㄎ镎摃r(shí)。也要保護(hù)它認(rèn)為意識(shí)是物質(zhì)的這個(gè)正確的根本之點(diǎn)?！靶恼\則靈，心不誠則不靈，是一種唯心主義觀點(diǎn)，因此。b選項(xiàng)也是錯(cuò)誤的?？陀^唯心主義是把某種脫離物質(zhì)、脫離任何個(gè)人的精神（理性、理念、宇宙精神、絕對(duì)觀念、絕對(duì)精神等）視為獨(dú)立自成的客觀存在。并把它作為世界的本原和萬物的創(chuàng)造者?？陀^唯心主義的荒謬之處在于以哲學(xué)化的方式承認(rèn)“宗教創(chuàng)世說”。它認(rèn)為，世界的本原不是人的主觀精神，而是由超時(shí)間、超空間的“客觀精神”決定的，世界上一切事物和現(xiàn)象都是這種精神實(shí)體的派生物或表現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上這里的“客觀精神”不過是上帝的別名?？陀^唯心主義雖然也屬于唯心主義的陣

30、營，但它是把精神絕對(duì)化為脫離任何個(gè)人的獨(dú)立的存在，與本題的內(nèi)容不相吻合。因此，c選項(xiàng)也是錯(cuò)誤的?！久}說明】本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：唯心主義在意識(shí)能動(dòng)性上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。對(duì)習(xí)以為常的生活話語進(jìn)行理論性的批判是哲學(xué)的功能之一。本題的難度系數(shù)是0.715。4. 魯迅在評(píng)三國演義時(shí)說：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”這一評(píng)述所包含的哲理是a要區(qū)分事物的兩重性b要把握事物的度c.對(duì)事物既要肯定，又要否定 d.要把事物作一個(gè)整體【試題分析】度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，即事物的范圍、幅度和限度。試題引用的是怪迅評(píng)論三國演義的一段話，指出它在描寫人物上的偏失之處，從反面給我們以

31、哲學(xué)上的啟示?！敬鸢阜治觥课ㄎ镛q證法認(rèn)為，任何事物都是質(zhì)和量統(tǒng)一，都有確定的度。它要求人們把握適度原則，防止過與不及。三國演義為了顯示劉備的長(zhǎng)厚風(fēng)范因過度“而似偽”，描寫諸葛亮的足智多謀也因過度“而近妖”。應(yīng)當(dāng)說，魯迅對(duì)三國演義的評(píng)價(jià)是中肯的。因此，本題的正確答案是b選項(xiàng)?！靖蓴_分析】選項(xiàng)中的acd三項(xiàng)都是辯證法的正確觀點(diǎn)，但與題意不符合。【命題說明】本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：如何把握“度”。試題的設(shè)計(jì)新穎之處是使用了名人名言，它要求考生既要具有哲學(xué)理論知識(shí)，又要有一定的文史知識(shí)素養(yǎng)，乃至必要的文字閱讀能力，本題的難度系數(shù)是：0.78。5.資本主義再生產(chǎn)過程的實(shí)質(zhì)是a勞動(dòng)過程和價(jià)值形成過程的統(tǒng)一b勞

32、動(dòng)過程和價(jià)值增殖過程的統(tǒng)一c.物質(zhì)資料再生產(chǎn)與資本主義關(guān)系再生產(chǎn)的統(tǒng)一d.物質(zhì)資料再生產(chǎn)與勞動(dòng)力再生產(chǎn)的統(tǒng)一【試題分析】一個(gè)社會(huì)任何時(shí)候都不能停止消費(fèi)，因而也不能停止生產(chǎn)。生產(chǎn)過程不斷重復(fù)進(jìn)行。就是再生產(chǎn)過程。對(duì)資本主義剩余價(jià)值生產(chǎn)過程的分析。充分地揭示出了資本主義再生產(chǎn)過程的實(shí)質(zhì)。【答案分析】資本主義再生產(chǎn)就其內(nèi)容來講，首先是物質(zhì)資料的再生產(chǎn)。其次，是生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。這是因?yàn)槊恳淮紊a(chǎn)過程都是在人們結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系下進(jìn)行的。離開了生產(chǎn)關(guān)系，任何生產(chǎn)和再生產(chǎn)都無法進(jìn)行。隨著生產(chǎn)過程的不斷重復(fù)進(jìn)行和更新，這種生產(chǎn)關(guān)系也不斷的得到維持和發(fā)展。從資本主義再生產(chǎn)過程分析，可以看到一個(gè)孤立的生產(chǎn)過程

33、中看不到的一些內(nèi)容：可變資本是工人創(chuàng)造的價(jià)值的一部分；不僅可變資本。而且全部資本都是工人的勞動(dòng)創(chuàng)造的。工人的消費(fèi)不過是為資本家再生產(chǎn)勞動(dòng)力。所以，任何社會(huì)再生產(chǎn)都包括兩個(gè)方面的內(nèi)容一方面是物質(zhì)資料的再生產(chǎn)，另一方面是生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。社會(huì)再生產(chǎn)是物質(zhì)資料再生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的統(tǒng)一。因此，本題的正確答案是c選項(xiàng)。【干擾分析】a選項(xiàng)“勞動(dòng)過程和價(jià)值形成過程的統(tǒng)一”和b選項(xiàng)“勞動(dòng)過程和價(jià)值增殖過程的統(tǒng)一”是一個(gè)孤立的剩余價(jià)值生產(chǎn)過程。d選項(xiàng)“物質(zhì)資料再生產(chǎn)與勞動(dòng)力再生產(chǎn)的統(tǒng)一”沒有揭示出資本主義再生產(chǎn)過程中資本家和無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)關(guān)系。馬克思指出：“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形

34、態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，后者體現(xiàn)在一個(gè)物上，并斌予這個(gè)物以獨(dú)特的社會(huì)性質(zhì)”?！斑@是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系，是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系?！薄昂谌司褪呛谌恕Ｖ挥性谝欢ǖ年P(guān)系下，他才成為奴隸?！薄久}說明】本題考核的知識(shí)是：資本主義再生產(chǎn)過程的實(shí)質(zhì)?？忌⒁獾氖牵侯}干問的是資本主義再生產(chǎn)過程的實(shí)質(zhì)，不是對(duì)資本主義生產(chǎn)過程的靜態(tài)考察，也不是對(duì)一般社會(huì)生產(chǎn)過程的考察。本題的難度系數(shù)是：0.578。6.考案社會(huì)總資本再生產(chǎn)的核心問題是a價(jià)值如何增殖b價(jià)值和剩余價(jià)值的形成c剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn) d社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)【試題分析】在對(duì)個(gè)別資本的再生產(chǎn)和流通的規(guī)律性進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，馬克思對(duì)社會(huì)總資本的再生產(chǎn)和流通也進(jìn)行了深入分析，闡

35、明了社會(huì)總資本再生產(chǎn)和流通的規(guī)律性，進(jìn)一步揭露了資本主義經(jīng)濟(jì)所包含的對(duì)抗性。社會(huì)總資本的運(yùn)動(dòng)，就是社會(huì)總資本的再生產(chǎn)和流通，它是資本主義社會(huì)里各單個(gè)資本相互交錯(cuò)、互為條件的運(yùn)動(dòng)的總和。社會(huì)資本運(yùn)動(dòng)既包括與生產(chǎn)消費(fèi)相應(yīng)的資本流通。又包括與個(gè)人生活消費(fèi)相應(yīng)的一般商品流通。這兩種流通又統(tǒng)一在社會(huì)總產(chǎn)品的運(yùn)動(dòng)中?！敬鸢阜治觥繌纳鐣?huì)總產(chǎn)品出發(fā)來考察社會(huì)資本再生產(chǎn)。核心問題就是社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問題。也就是社會(huì)總產(chǎn)品的各個(gè)組成部分的價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物補(bǔ)償問題。所謂價(jià)值補(bǔ)償，是指社會(huì)各個(gè)組成部分的價(jià)值，如何通過商品的出售以貨幣形式收回，用以補(bǔ)償生產(chǎn)過程消耗的預(yù)付不變資本和可變資本，并且還要獲得剩余價(jià)值。以便繼續(xù)預(yù)

36、付資本進(jìn)行再生產(chǎn)。所謂實(shí)物補(bǔ)償，是指社會(huì)總產(chǎn)品中的各個(gè)組成部分通過出售轉(zhuǎn)化為貨幣形式后。如何再轉(zhuǎn)化為所需要的物質(zhì)資料。其中，相當(dāng)于不變資本價(jià)值的部分，從哪里和怎樣重新買到所需要的生產(chǎn)資料；相當(dāng)于可變資本價(jià)值的部分和資本家用于個(gè)人消費(fèi)的剩余價(jià)值部分，從哪里和怎樣重新買到所需要的消費(fèi)資料。價(jià)值補(bǔ)償是社會(huì)再生產(chǎn)和流通正常進(jìn)行的前提，實(shí)物補(bǔ)償是社會(huì)資本再生產(chǎn)和流通正常進(jìn)行的關(guān)鍵。由于社會(huì)總產(chǎn)品各部分的更替和補(bǔ)償過程，同時(shí)就是社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問題，并以此為前提，因此，社會(huì)總產(chǎn)品的補(bǔ)償問題即實(shí)現(xiàn)問題就是社會(huì)資本再生產(chǎn)的核心問題。因此，本題的正確答案是d選項(xiàng)?！靖蓴_分析】abc三項(xiàng)都是考察單個(gè)資本的生產(chǎn)過程

37、和運(yùn)動(dòng)中的重要問題，因而都是錯(cuò)誤的?！久}說明】本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：社會(huì)總資本再生產(chǎn)的核心問題。本題的難度系數(shù)是：0.665。7.某棉紡廠因棉花價(jià)格上漲而增加了資本的墊支，它影響該廠的資本技術(shù)構(gòu)成 b.資本價(jià)值構(gòu)成c.資本物質(zhì)構(gòu)成 d.資本有機(jī)構(gòu)成【試題分析】馬克思考察資本積累理論的任務(wù)在于，研究資本增長(zhǎng)對(duì)工人階級(jí)命運(yùn)產(chǎn)生的形晌。而在這種研究中，最重要的因素就是資本的構(gòu)成和它在積累過程中所起的質(zhì)的變化。資本的構(gòu)成可以從物質(zhì)形式和價(jià)值形式兩方面考核：從資本的物質(zhì)形式上看，資本總是山一定數(shù)量的生產(chǎn)資料（原材料、生產(chǎn)工具或設(shè)備）和勞動(dòng)力構(gòu)成，這種以實(shí)物的形式表現(xiàn)出來的物質(zhì)構(gòu)成稱之為資本物質(zhì)構(gòu)成。資本

38、物質(zhì)構(gòu)成之問的比例關(guān)系由生產(chǎn)的技術(shù)要求和水平?jīng)Q定即由生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定，這種由技術(shù)水平?jīng)Q定的比例關(guān)系叫做資本的技術(shù)構(gòu)成。顯然，資本的技術(shù)構(gòu)成和物質(zhì)構(gòu)成既有區(qū)別也有聯(lián)系，二者并不等同。從資本的價(jià)值形式來看。資本可以分為不變資本和可變資本，出于生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力之間存在著一定的比率，所以用于購買生產(chǎn)資料的不變資本和購買勞動(dòng)力的可變資本之間也應(yīng)該相應(yīng)地保持一定的比率關(guān)系。不變資本和可變資本的比率，就是資本的價(jià)值構(gòu)成。一般情況下，資本技術(shù)構(gòu)成的變化會(huì)引起價(jià)值構(gòu)成的變化。馬克思把這種由資本技術(shù)構(gòu)成決定并且反映其變化的資本價(jià)值構(gòu)成。叫做資本的有機(jī)構(gòu)成，通常用c:v表示。【答案分析】某棉紡廠棉花價(jià)格上漲，使

39、得采購棉花需要墊支的不變資本增加，從而影響到從價(jià)值形態(tài)角度考察的資本的構(gòu)成。由此判斷，某棉紡廠因棉花價(jià)格上篇三：xqz文學(xué)概論第十二章 抒情性作品xob文學(xué)概論第十二章 抒情性作品本章知識(shí)點(diǎn)本章概述：抒情性作品與敘事性作品相對(duì)稱，是一種以形式化的話語組織來主要表現(xiàn)作家內(nèi)心情感活動(dòng)的文學(xué)作品類型。抒情性作品是指以表現(xiàn)作者個(gè)人主觀情感為主、偏重審美價(jià)值的一類文學(xué)作品。第一節(jié) 抒情界定本節(jié)概述：抒情（lyric）原指一種由七弦琴伴唱的抒情短歌，后來發(fā)展為意指一種偏于表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心感情的文學(xué)類型。抒情作為一種主觀表現(xiàn)，并不脫離現(xiàn)實(shí)，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映與評(píng)價(jià)。文學(xué)抒情作為一種自我表現(xiàn)，同時(shí)也包含著普遍的

40、社會(huì)內(nèi)涵，可以引起普遍的社會(huì)共鳴。抒情是作者自己的一種審美宣泄。知識(shí)點(diǎn)1：抒情性作品抒情性作品是指以表現(xiàn)作者個(gè)人主觀情感為主、偏重審美價(jià)值的一類文學(xué)作品。知識(shí)點(diǎn)2：抒情與現(xiàn)實(shí)抒情作為一種主觀表現(xiàn)，并不脫離現(xiàn)實(shí)，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映與評(píng)價(jià)。感情源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受，沒有真實(shí)的生活感受，便沒有真正有價(jià)值的抒情。對(duì)現(xiàn)實(shí)感受的深淺，又往往取決于對(duì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的深淺程度。所以，抒情總包含著對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映。抒情又是一種特殊的反映方式。首先，抒情反映的對(duì)象主要是社會(huì)生活的精神方面。其次，抒情是一種反映，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種意識(shí)中的改造。知識(shí)點(diǎn)3：抒情中的自我與社會(huì)（重點(diǎn)）在文學(xué)活動(dòng)中，抒情總是抒情主體的情感表現(xiàn)。與偏重于

41、客觀再現(xiàn)的敘事相比，抒情更富于主體性的自我色彩，所以我們能在抒情性作品中更多地感受到作者內(nèi)心的聲音。在這個(gè)意義上，抒情可以說是一種自我表現(xiàn)。然而，人是社會(huì)性的存在，個(gè)性自我的形成是以特定的社會(huì)關(guān)系和文化傳統(tǒng)為條件的。自我不是與社會(huì)截然對(duì)立的，而是既有密切聯(lián)系又有各自的特殊性。所以，文學(xué)抒情作為一種自我表現(xiàn)，同時(shí)也包含著普遍的社會(huì)內(nèi)涵，可以引起普遍的社會(huì)共鳴。知識(shí)點(diǎn)4：抒情與宣泄首先，抒情主體是把自己的內(nèi)心體驗(yàn)作為一個(gè)對(duì)象來表現(xiàn)的。他不完全是即興式地有感而發(fā)，而是從原發(fā)的情感狀態(tài)中超越出來，把它作為一個(gè)對(duì)象來重新認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、評(píng)價(jià)和組織。其次，文學(xué)抒情是創(chuàng)造具有審美價(jià)值的文學(xué)作品的活動(dòng)。抒情不僅意

42、味著傳達(dá)內(nèi)心活動(dòng)，而且意味著創(chuàng)造性地選擇和組織抒情話語來表現(xiàn)，意味著創(chuàng)造審美價(jià)值，這也是一般的情感宣泄所不具備的。第二節(jié) 抒情性作品的構(gòu)成本節(jié)概述：抒情性作品可分為三個(gè)主要的結(jié)構(gòu)要素，即聲音、畫面和情感經(jīng)驗(yàn)。在大多數(shù)情況下，這三個(gè)要素相互融合而形成抒情性作品的意義。由于抒情性作品的情感經(jīng)驗(yàn)總要投射到聲音或畫面上，形成聲情并茂、情景交融的象征表現(xiàn)，所以，三個(gè)要素的關(guān)系又可以從兩個(gè)方面的關(guān)系來分析，即聲與情的關(guān)系和景與情的關(guān)系。知識(shí)點(diǎn)1：抒情內(nèi)容與抒情話語（一）抒情內(nèi)容與抒情話語的直接融合抒情內(nèi)容和相應(yīng)的抒情話語是構(gòu)成抒情性作品的兩個(gè)基本要素。抒情話語和抒情內(nèi)容是一種直接融合的關(guān)系，抒情內(nèi)容直接投

43、射和轉(zhuǎn)化在抒情話語的聲音與畫面形象的組織形式之中，不可分離。（二）普通話語與抒情話語一般來說，普通的話語系統(tǒng)是一種通訊系統(tǒng)，它通過意義相對(duì)確定的詞句來報(bào)道事實(shí)。抒情話語突出話語的表現(xiàn)功能，主要突出了直接呈示情感運(yùn)動(dòng)形式的功能，具體表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)話語聲音層和畫面層的象征功能。為了強(qiáng)調(diào)語言的表現(xiàn)功能，抒情詩人常常要對(duì)普通話語系統(tǒng)進(jìn)行改造，甚至打破既有的語言規(guī)范，創(chuàng)造出極富表現(xiàn)性的抒情話語。中國古代文學(xué)批評(píng)家把這種改變了普通話語組合法則的抒情話語稱為“詩家語”。俄國形式主義批評(píng)家什克洛夫斯基則提出了“陌生化”的概念。它對(duì)普通話語系統(tǒng)的改造和變形是有一定限制的，是既遵循又超越，從而形成了獨(dú)特的話語系統(tǒng)，為

44、的 是以一種全新的感覺重新體驗(yàn)事物，更好地表現(xiàn)情感經(jīng)驗(yàn)過程。知識(shí)點(diǎn)2：抒情性作品的結(jié)構(gòu)（重點(diǎn)）抒情性作品可分為三個(gè)主要的結(jié)構(gòu)要素，即聲音、畫面和情感經(jīng)驗(yàn)。在大多數(shù)情況下，這三個(gè)要素相互融合而形成抒情性作品的意義。由于抒情性作品的情感經(jīng)驗(yàn)總要投射到聲音或畫面上，形成聲情并茂、情景交融的象征表現(xiàn)，所以，三個(gè)要素的關(guān)系又可以從兩個(gè)方面的關(guān)系來分析，即聲與情的關(guān)系和景與情的關(guān)系。其中，值得一提的是情景關(guān)系。情與景是中國傳統(tǒng)詩學(xué)中的一對(duì)重要概念。詩中之景，不是原本的自然景物，而是由抒情話語組織和表現(xiàn)出來的，被賦予了情感內(nèi)涵的畫面。詩人的內(nèi)心活動(dòng)既千變?nèi)f化，無法用一般的詞語直接表現(xiàn)，所以，常常借具體的景物描寫，寫出獨(dú)特而微妙的感受過程，達(dá)到情感的表現(xiàn)。詩人寫景，可以創(chuàng)造想象中的繪畫美。同時(shí)，抒情詩人寫景，意在言情。所以，詩中的畫面往往比繪畫具有更多主觀色彩。而中國古人關(guān)于情景關(guān)系的理想境界則集中體現(xiàn)在“情景交融”四個(gè)字上。第三節(jié) 抒情方式本節(jié)概述：抒情話語的修辭方式是指抒情作者在抒情寫意時(shí)的