科學(xué)的思辨　哲學(xué)的批判

1、科學(xué)的思辨哲學(xué)的批判科學(xué)的思辨哲學(xué)的批判1.引言自從現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父索緒爾使語(yǔ)言學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)以來(lái)，語(yǔ)言學(xué)獲得了長(zhǎng)足的開(kāi)展。然而，至今語(yǔ)言學(xué)界尚未形成互洽utualharnizatin，乃至自洽aut-harnizatin的語(yǔ)言學(xué)理論體系，而國(guó)內(nèi)甚至還沒(méi)有提出自己完好的語(yǔ)言學(xué)理論。我們的科研成果畢竟是轉(zhuǎn)述的多，批判的少；承襲的多，革新的少。德國(guó)哲學(xué)家康德1982：3曾說(shuō)過(guò)，我們的時(shí)代是批判的時(shí)代，一切事物都須受到批判。宗教由于其神圣，法律由于其尊嚴(yán)，似能防止批判，但宗教法律也正因此導(dǎo)致疑難而得不到老實(shí)之尊敬，所以只有能經(jīng)受理性之自由和公開(kāi)之批判者，才能獲得真誠(chéng)之尊敬。秉承這種批判精神，趙彥

2、春教授下文簡(jiǎn)稱(chēng)作者最近推出了他的新作?語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)批判?APhilsphialritiquefLinguistiTheries下文簡(jiǎn)稱(chēng)?批判?。翻開(kāi)該書(shū)的扉頁(yè)，題記豁然眼前：哲學(xué)是語(yǔ)言學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。從科學(xué)的角度進(jìn)展思辨，從哲學(xué)的高度對(duì)各個(gè)流派的語(yǔ)言學(xué)理論進(jìn)展批判，這是對(duì)語(yǔ)言學(xué)研究方向重新定位的嘗試。該書(shū)從語(yǔ)言本體論問(wèn)題入手，討論語(yǔ)言與哲學(xué)問(wèn)題，然后概覽了構(gòu)造主義語(yǔ)言學(xué)、生成語(yǔ)言學(xué)、系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)及認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論，而所有這些理論又均被作者重新加以整合，并從哲學(xué)高度提出批判，充分表達(dá)了作者高屋建瓴和交融貫穿的學(xué)術(shù)意識(shí)。這種綜合中外各家之言，對(duì)語(yǔ)言學(xué)理論進(jìn)展哲學(xué)批判的專(zhuān)著在國(guó)內(nèi)還不多見(jiàn)。2.內(nèi)

3、容簡(jiǎn)介全書(shū)共分五個(gè)局部。第一局部緒論：在第一節(jié)，作者通過(guò)對(duì)當(dāng)今科學(xué)研究中重引進(jìn)、輕批判現(xiàn)象的剖析，指出由于科學(xué)的局限性、認(rèn)識(shí)的局限性和客觀實(shí)在的不確定性，學(xué)術(shù)批判使得科學(xué)穩(wěn)定且有效，使其客觀性不斷增加。在第二節(jié)，作者憑借其深沉的哲學(xué)理論知識(shí)，討論語(yǔ)言與哲學(xué)之間的嚴(yán)密關(guān)系語(yǔ)言學(xué)源于哲學(xué)，又歸于哲學(xué)，闡釋喬姆斯基提出的語(yǔ)言現(xiàn)象一半屬于神秘的內(nèi)涵，并針對(duì)語(yǔ)言學(xué)的前科學(xué)性，指出不理解語(yǔ)言學(xué)理論背后的哲學(xué)根底，就不能到達(dá)對(duì)語(yǔ)言學(xué)各種理論的透徹理解，也就無(wú)法發(fā)覺(jué)其根本上的局限，即必須從哲學(xué)的高度反思語(yǔ)言學(xué)。第二局部第一章：作者在這一章側(cè)重糾正許多學(xué)者關(guān)于神學(xué)、哲學(xué)和科學(xué)毫不相關(guān)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，闡釋三者之間的互

4、補(bǔ)性和統(tǒng)一性，指出以宇宙論為參照，綜合哲學(xué)的命題和神學(xué)的啟示來(lái)進(jìn)展語(yǔ)言本體論研究的必要性，而且只有在語(yǔ)言本體論的照顧下才能達(dá)致對(duì)語(yǔ)言學(xué)第一定律語(yǔ)言任意性等重大問(wèn)題的辨證認(rèn)識(shí)。此外，作者從創(chuàng)世以來(lái)的人類(lèi)經(jīng)典、宇宙科學(xué)以及大批哲學(xué)家關(guān)于語(yǔ)言的論斷中總結(jié)出大言和小言之間的區(qū)別和聯(lián)絡(luò)，并論證了語(yǔ)言的表征性和人類(lèi)特有性。第三局部第二章：作者進(jìn)一步從語(yǔ)言哲學(xué)著眼，將分析哲學(xué)思潮分為形式語(yǔ)言學(xué)派和日常語(yǔ)言學(xué)派，并重點(diǎn)闡述日常學(xué)派的意義，繼而整合并從正反兩方面客觀地評(píng)價(jià)了奧斯汀和塞爾的言語(yǔ)行為理論、格萊斯的會(huì)話含義理論和后格萊斯研究，最后闡述了日常學(xué)派的局限性。第四局部三至六章：轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)各主要流派，即

5、構(gòu)造主義語(yǔ)言學(xué)、生成語(yǔ)言學(xué)、系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論的整合和批判。第三章整合了索緒爾語(yǔ)言學(xué)理論體系產(chǎn)生的哲學(xué)語(yǔ)境、對(duì)前人的繼承及其學(xué)術(shù)奉獻(xiàn)，科學(xué)地評(píng)價(jià)了索緒爾的歷史地位和影響，并對(duì)索緒爾語(yǔ)言學(xué)系統(tǒng)進(jìn)展再考慮，重點(diǎn)評(píng)價(jià)了語(yǔ)言的任意性原那么。第四章整合了喬姆斯基理論的哲學(xué)假設(shè)、政治觀點(diǎn)、TG的研究對(duì)象、理論目的、理論特點(diǎn)及開(kāi)展的三個(gè)階段，并對(duì)喬姆斯基形式語(yǔ)言學(xué)進(jìn)展了初步評(píng)論，揭露其體系內(nèi)部的矛盾性。第五章整合了系統(tǒng)功能語(yǔ)法的淵源和根本理論，著重討論了系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的兩個(gè)主要問(wèn)題，即語(yǔ)法隱喻和主/述位問(wèn)題，提出質(zhì)疑并對(duì)其含混性和虛妄性進(jìn)展了論證。第六章整合了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)及理論取向，以及認(rèn)知

6、語(yǔ)言學(xué)對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)的研究，最后就哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)兩個(gè)方面對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的立論根底和作用范圍進(jìn)展了評(píng)價(jià)和討論。第五局部附錄一、二：作者選取了自己曾在?山東外語(yǔ)教學(xué)?和?現(xiàn)代外語(yǔ)?發(fā)表的兩篇論文符號(hào)象似性與任意性問(wèn)題的辨析和Burzi內(nèi)論元說(shuō)證偽，生動(dòng)地展示了學(xué)術(shù)批判的無(wú)窮魅力，回應(yīng)了緒論指出的學(xué)術(shù)批判之于學(xué)術(shù)的重要意義，也凸現(xiàn)了書(shū)名的深入內(nèi)涵。3.簡(jiǎn)評(píng)該書(shū)前面三個(gè)局部是根底性、統(tǒng)領(lǐng)性的，屬于形而上之的論辯范疇，具有恒定的理論指導(dǎo)價(jià)值。后面兩個(gè)局部針對(duì)性和批判性更強(qiáng)，是本書(shū)的核心。作為一本以宇宙論為參照，審視、梳理當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)流派的理論，并從哲學(xué)的高度進(jìn)展批判的著作，?批判?具有如下四個(gè)特點(diǎn)：1)整合性。?

7、批判?在介紹某一語(yǔ)言學(xué)理論流派時(shí)并不求面面俱到，而是通過(guò)該流派主要代表的理論主張來(lái)凸現(xiàn)其理論概貌，并把它們整合成作者的批判對(duì)象。作為一名理論語(yǔ)言學(xué)研究者，作者從理論取向、哲學(xué)根底和主要語(yǔ)言觀等三個(gè)方面整合各流派的語(yǔ)言學(xué)理論。整合過(guò)程中包含著比照。在整合的根底上，作者再進(jìn)展思辨和批判。如形式語(yǔ)言學(xué)與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的比照方下：2)客觀性。?批判?在整合不同的語(yǔ)言學(xué)流派理論時(shí)，盡量客觀、公正地評(píng)價(jià)它們所作的奉獻(xiàn)和存在的缺陷。作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)，形式語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、構(gòu)造主義語(yǔ)言學(xué)和系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)等是在不同的層面上，從不同的角度研究語(yǔ)言的某些方面，缺乏多個(gè)參照系，才造成許多語(yǔ)言觀點(diǎn)片面甚至荒唐。作者以為，對(duì)于

8、語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)，我們必須綜合起來(lái)才能全面。綜合也不是僅僅局限于語(yǔ)言學(xué)科內(nèi)部的各家各派，我們還要放眼人類(lèi)知識(shí)的浩瀚時(shí)空這一大坐標(biāo)。比方，在對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)進(jìn)展評(píng)價(jià)與質(zhì)疑時(shí)，作者認(rèn)為，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與形式語(yǔ)言學(xué)的對(duì)立并不是真理與錯(cuò)誤的對(duì)立，而是真理的不同方面的對(duì)立，盡管各自的研究中都難免包含非真理的東西。各種理論如身在廬山識(shí)廬山，難識(shí)廬山真面目。作者以人類(lèi)經(jīng)典和最新的宇宙論為參照系，從語(yǔ)言的本體論出發(fā)，像一名冷靜的法官，客觀地評(píng)價(jià)各個(gè)流派的是與非、優(yōu)與劣。3)思辨性。四大流派的語(yǔ)言學(xué)理論固然都包含真理，但各自的研究中都難免包含非真理的局部。作者在整合各種理論的同時(shí)，并非一味地認(rèn)同，而是進(jìn)展更高層次、全方位的科

9、學(xué)思辨，并提出種種質(zhì)疑。比方，索緒爾將語(yǔ)言比作下棋，但作者經(jīng)過(guò)分析，推翻了這一貌似有理的比喻，并得出結(jié)論，語(yǔ)言的關(guān)系系統(tǒng)與象棋的關(guān)系系統(tǒng)本質(zhì)上是不一樣的。再比方，目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)推翻了西方的哲學(xué)傳統(tǒng)，是對(duì)喬姆斯基革命的革命，但作者提出反問(wèn)，顛覆西方的哲學(xué)傳統(tǒng)？顛覆形式語(yǔ)言學(xué)？所有這些思辨都為后文從哲學(xué)的高度進(jìn)展批判奠定了基矗4)批判性。從哲學(xué)的高度對(duì)當(dāng)代主要語(yǔ)言學(xué)流派的理論進(jìn)展綜合批判，是?批判?不同于其他語(yǔ)言學(xué)著作的最顯著的特色。就批判采用的方式而言，作者大體上采用整合理論提出質(zhì)疑分析批判的順序邏輯地、全方位地進(jìn)展批判。就批判采用的參照系而言，作者綜合了哲學(xué)、科學(xué)和神學(xué)的參照系。就批判采用的哲學(xué)工具而言，作者主要是從語(yǔ)言本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論出發(fā)進(jìn)展交互批判，它們就像一條三位一體的紅線貫穿于批判的全過(guò)程。作者對(duì)主要語(yǔ)言學(xué)理論的批判概述如下：論文聯(lián)盟.Ll.4.結(jié)語(yǔ)作為綜觀的、大視野的