美學(xué)與設(shè)計(jì)美學(xué)

1、美學(xué)與設(shè)計(jì)美學(xué)美學(xué)與設(shè)計(jì)美學(xué)美不是隨意存在的，依賴于一定形式內(nèi)容的表達(dá)，從人類發(fā)現(xiàn)美的那一刻起就從未放棄對(duì)美學(xué)規(guī)律的追求，引起了人們對(duì)客觀事物所共有的美感屬性的抽象概括。設(shè)計(jì)美學(xué)作為表達(dá)美學(xué)規(guī)律的載體，通過(guò)設(shè)計(jì)對(duì)象的美丑把美學(xué)的精神內(nèi)核呈現(xiàn)出來(lái)，所以美學(xué)與設(shè)計(jì)美學(xué)在功用和形式上存在著互為互構(gòu)的聯(lián)絡(luò)。1.美學(xué)的理解美學(xué)作為一門學(xué)科，也可以稱之為藝術(shù)哲學(xué)，有現(xiàn)代美學(xué)之父之稱的德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉通認(rèn)為，美學(xué)是研究感性和情感的哲學(xué)，這與黑格爾認(rèn)為的美的生命在于顯現(xiàn)理論不謀而合，他們對(duì)美的理解都植根于感性形式，通過(guò)美的元素組合作用于人們的視覺(jué)感受。歷史上的美學(xué)大師康定斯基認(rèn)為，純粹抽象的造型語(yǔ)言表達(dá)純粹主

2、觀的精神領(lǐng)域，他對(duì)美術(shù)抽象意義和寫(xiě)實(shí)意義的分化研究對(duì)西方美術(shù)界影響頗深。人類探本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理索美的歷程在整合了古代自然美學(xué)和18世紀(jì)啟蒙主義的社會(huì)美學(xué)后，經(jīng)歷了追求外在形式到客觀功用的轉(zhuǎn)化，形成了二者之間互為關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代美學(xué)的統(tǒng)一屬性。美學(xué)需要的根據(jù)中可以找到確證審美標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值，其詳細(xì)表現(xiàn)為在對(duì)象世界中發(fā)現(xiàn)自我，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的細(xì)膩照顧，到達(dá)打破物我對(duì)立的思想境界。人們心中對(duì)美的理解往往趨向于高尚的情操和強(qiáng)烈的社會(huì)認(rèn)同感，這種性情上的審美共識(shí)將美的形式演變?yōu)殍b賞美學(xué)的途徑，美學(xué)自此在生活中便有了準(zhǔn)繩的意義。車爾尼雪夫斯基說(shuō)美的事物在人心中所喚起的感覺(jué)，類似于我們?cè)谟H愛(ài)的人面前時(shí)，

3、洋溢于我們心中的那種愉悅。說(shuō)明美在情感上具有生動(dòng)的感染力，并不表現(xiàn)對(duì)客觀實(shí)在的認(rèn)知，而是人們?cè)谄肺兑患挛飼r(shí)，對(duì)其形象、情景、寓意所產(chǎn)生的情感上反映，也可以理解為一種潛移默化的評(píng)價(jià)態(tài)度。2.設(shè)計(jì)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義設(shè)計(jì)美學(xué)基于美學(xué)之上，立足于詳細(xì)事物的根本規(guī)律，設(shè)計(jì)美學(xué)將哲學(xué)思想作為藝術(shù)本體，從審美認(rèn)知的角度理解設(shè)計(jì)，規(guī)劃設(shè)計(jì)。隨著當(dāng)代藝術(shù)的多元化開(kāi)展，設(shè)計(jì)已經(jīng)作為實(shí)現(xiàn)美學(xué)修養(yǎng)的一種直接手段，滲入到生活的一切領(lǐng)域。其研究對(duì)象包括設(shè)計(jì)藝術(shù)的所有領(lǐng)域，有著實(shí)用價(jià)值的現(xiàn)實(shí)意義。設(shè)計(jì)美學(xué)是有意味的形式，羅杰福萊所提出的觀點(diǎn)。設(shè)計(jì)美學(xué)的表現(xiàn)形式應(yīng)該是為生活效勞的，任何能帶給人美感的事物，都是用顏色、體積、線條

4、的形式因素形成的審美感受。設(shè)計(jì)思路的勾勒遵循審美意趣主動(dòng)積極的原那么，例如利用對(duì)稱、韻律、平衡、節(jié)奏等審美法那么。服裝設(shè)計(jì)也不例外，服裝所需要的設(shè)計(jì)美學(xué)旨趣，作為美的載體，服裝的從本質(zhì)上將被稱為一種設(shè)計(jì)目光，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師的構(gòu)思通過(guò)詳細(xì)系統(tǒng)的工程得以表現(xiàn)，所以設(shè)計(jì)美學(xué)趨同于單純意義的美學(xué)，其重點(diǎn)研究的是功能和形式美感。服裝中設(shè)計(jì)美學(xué)具有社會(huì)性和功利性，從設(shè)計(jì)的開(kāi)展角度看，功利性先于審美性，創(chuàng)造出來(lái)的服飾首先是被人賦予實(shí)用價(jià)值的，然后才能在審美層面上加以藝術(shù)修飾?？梢?jiàn)，美與功利在實(shí)用價(jià)值上是互相聯(lián)絡(luò)的，例如一件服裝中，領(lǐng)型、腰身、下擺、口袋等根本部位的元素，組合在一起的時(shí)候就要遵循形式美法那么，或是

5、對(duì)稱或是按照一定的比例關(guān)系。其中各部位元素屬于形式，藝術(shù)的美學(xué)主題屬于內(nèi)容，設(shè)計(jì)美學(xué)的直接目的在于宣揚(yáng)一種情調(diào)。時(shí)尚大師對(duì)設(shè)計(jì)美的詮釋更鮮活的代表了一個(gè)時(shí)代的精神，法國(guó)設(shè)計(jì)師夏奈爾男童式女裝將婦女解放運(yùn)動(dòng)推向了高潮，變革了傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)的審美形式，成為女裝男性化的第一人，證實(shí)了實(shí)用主義在女裝設(shè)計(jì)中的價(jià)值，他的設(shè)計(jì)理念簡(jiǎn)潔、莊重、色彩純潔，將精巧絕倫的端莊典雅推向了巔峰?？梢?jiàn)，設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)改變傳統(tǒng)古舊的審美思想有著跨時(shí)代的革新作用。3.總結(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)附屬于美學(xué)這個(gè)范疇，沒(méi)有美學(xué)，設(shè)計(jì)就沒(méi)有靈魂，沒(méi)有設(shè)計(jì)，美學(xué)難以成型。形式上的規(guī)律性讓兩者在審美心理和審美設(shè)想上達(dá)成一致?，F(xiàn)代科技的進(jìn)步，為設(shè)計(jì)提供了新思

6、路、新方式，設(shè)計(jì)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義受到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的影響，在不知不覺(jué)中已經(jīng)改變了人們對(duì)美的認(rèn)知，從而使設(shè)計(jì)者可以根據(jù)新材料的特性拓展思路，獲得新的設(shè)計(jì)美學(xué)效果?？档略赋觯好烙袃煞N，自由美和依存美，依存美相對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表達(dá)更有說(shuō)服力，現(xiàn)代美學(xué)和設(shè)計(jì)美學(xué)可以綜合為一個(gè)概念，都是在傳統(tǒng)美學(xué)的根底上開(kāi)展起來(lái)的具有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)美學(xué)理論，存在一定的歷史必然性?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)以藝術(shù)的方式進(jìn)展美的創(chuàng)造，使設(shè)計(jì)對(duì)象在擁有使用價(jià)值的同時(shí)擁有審美價(jià)值，以此矯正了工業(yè)大消費(fèi)以來(lái)由于缺乏設(shè)計(jì)而導(dǎo)致的千篇一律的現(xiàn)象。實(shí)用主義的設(shè)計(jì)美學(xué)觀點(diǎn)對(duì)美學(xué)要求起到了啟示作用，雖然美學(xué)宏觀概念并沒(méi)有涉及到設(shè)計(jì)的領(lǐng)域，但實(shí)用主義將美與生命相聯(lián)絡(luò)的思路無(wú)疑是深入，值得研究的。美，作為一種現(xiàn)實(shí)意義的價(jià)值在應(yīng)對(duì)機(jī)體需要的同時(shí)，開(kāi)