論唐卡的主要特點(diǎn)

1、論唐卡的主要特點(diǎn)摘要：從西藏唐卡的開展史的發(fā)生、開展歷程看，外來多種文化和教派權(quán)力兩方面對其影響宏大。唐卡開展成今天這番模樣，與其獨(dú)特的內(nèi)部形式有著親密聯(lián)絡(luò)。在歷史漫漫長河中，漢藏交流是有相當(dāng)?shù)臏Y源的，在繪畫歷朝歷代都有著不同程度的交融。假如只將目光停留在唐卡上，無法全面的分析其特點(diǎn)，假設(shè)以漢地宗教繪畫做比照，那么不難發(fā)現(xiàn)唐卡的異樣光芒。在藏漢兩地文化不斷交融的同時(shí)，兩者間又存在著宏大的差異，這些差異也影響著他們今后有著完全不一樣的開展之路。關(guān)鍵詞：唐卡漢地宗教藝術(shù)特點(diǎn)一、緒論宗教藝術(shù)的特點(diǎn)是這種藝術(shù)不但具備宗教色彩而且具備了一定的審美價(jià)值，是有濃郁的精神內(nèi)涵的藝術(shù)形式。唐卡thang-ga是

2、藏傳佛教中特有的宗教藝術(shù)的極為重要的表現(xiàn)形式。其是流行于藏區(qū)的一種宗教卷軸畫，通常繪于麻棉、帛、絲等材料上，是可以挪動攜帶的神像。唐卡自產(chǎn)生之日起就被廣泛用于寺院懸掛，密修觀想，佛事活動，百姓婚喪嫁娶。經(jīng)歷了近千年時(shí)間的洗禮，唐卡題材向更多元化的方向開展，除了有佛、本尊、祖師、護(hù)法等神像外，還延伸出了畫傳、民俗說唱圖、天文歷算、藏醫(yī)用的唐卡掛圖等，可以說唐卡真可謂是西藏文化的百科全書。縱觀歷史悠悠長河，筆者認(rèn)為7世紀(jì)，隨著文成公主與松贊干布聯(lián)姻，將漢地文化及佛教帶入藏開場，唐卡也隨之興起。只是在當(dāng)時(shí)唐卡處于萌芽狀態(tài)，受外來元素影響頗多，外鄉(xiāng)繪畫尚不成熟，唐卡的概念也相對模糊，但這一時(shí)期是致關(guān)重

3、要不容無視的。11世紀(jì)到13世紀(jì)唐卡的形式日趨明朗，13世紀(jì)末到15世紀(jì)是唐卡的鼎盛時(shí)期，15世紀(jì)中葉到17世紀(jì)涌現(xiàn)出眾多流派，流派之爭甚是劇烈，經(jīng)過不斷的斗爭，17世紀(jì)中葉最終確立了唐卡的“標(biāo)準(zhǔn)式樣并沿用自今。唐卡作為藏傳佛教的宗教藝術(shù)中的重要代表，具有以下幾個主要特點(diǎn)。二、多元文化的影響及自身的吸收佛教在西藏開展的歷史分兩個歷史階段，藏文史籍一般稱“前弘期和“后弘期。7世紀(jì)中葉到9世紀(jì)中葉約2百年為前弘期，這一時(shí)期，佛教在吐蕃還是一種外來宗教，它在與當(dāng)?shù)卦械谋浇滩粩嗟亩窢幹虚_展起來。印度、克什米爾、尼泊爾、中原漢地等均對唐卡繪畫風(fēng)格的發(fā)生開展到最后成型都有著重要影響。實(shí)際上，唐卡從未發(fā)生

4、天翻地覆的改變。在嚴(yán)格的教規(guī)和造像度量的制約下，師徒之間一代又一代傳誦著唐卡繪制的奧義，并不斷遵守古老的制像法那么。在這傳播過程當(dāng)中，只是新的外來文化與本民族特質(zhì)不斷互相交合，在這種潛在運(yùn)動中，繪畫風(fēng)格緩慢又不連續(xù)地在改變著。在各時(shí)期中都有著不便歸屬的派別、不便介定的款式，甚至可說更有介于兩種或更多風(fēng)格之間的類型。但是我們來看看漢地宗教藝術(shù)的開展。非常明顯的，漢地宗教藝術(shù)在吸收外來影響的同時(shí)，又逐漸有了中原地區(qū)人民愛好的轉(zhuǎn)向。比方原來印度佛經(jīng)里的“尸毗王、“薩埵那太子的故事，雖然有慈悲施舍的內(nèi)容，也曾經(jīng)感動過很多漢地的畫家，可是畫家們還是覺得那些故事有些殘忍。漢地宗教的畫家喜歡祥和的畫面。他們

5、覺得宗教給人的應(yīng)該是喜悅和幸福，不應(yīng)該太強(qiáng)調(diào)血淋淋的場面。所以從唐朝以后，漢地宗教藝術(shù)家越來越多的是繪制美麗的菩薩。菩薩具備和佛一樣的智慧和道德。三、神圣不變的格式化唐卡從產(chǎn)生開場便處于一種次序的網(wǎng)絡(luò)中。后弘期早期出現(xiàn)了翻譯佛經(jīng)的高潮，?度量經(jīng)?就是在此時(shí)翻譯成藏文，并迅速在藏廣泛傳播，最終成為造像遵循的唯一法那么。從某一方面說，這是確立了審美標(biāo)準(zhǔn)，但從另一方面看，這也大大限制了創(chuàng)作發(fā)揮。15世界上半葉，“三經(jīng)一疏，他們對神佛魔怪造型的尺度、相法、形態(tài)、手英標(biāo)幟、坐位以及相關(guān)問題都作了明確規(guī)定，隨著一代又一代畫師的磨礪與總結(jié)最終形成今后唐卡繪制的根本程序法那么。值得一提的是，在?度量經(jīng)?中還強(qiáng)

6、調(diào)了佛像造型失準(zhǔn)，比例不當(dāng)?shù)膼汗?，稱“長度尺度量缺乏，災(zāi)難降臨家鄉(xiāng)毀?！凹偃绺苟遣还膱A，五谷歉收年年減等等。很明顯的，在后來的藏族理論著作中照舊沿襲了?度量經(jīng)?的威懾、恫嚇方法來維護(hù)理論的權(quán)威。以致于17世紀(jì)中葉唐卡的“標(biāo)準(zhǔn)式樣確立后便一直嚴(yán)格遵守自今。雖然漢地宗教繪畫也有一定的制度和法那么，但并沒有絕對必須服從的，這給漢地宗教的開展提供了更廣闊的空間。四、無處不在的巫術(shù)色彩在佛教傳入藏以前，西藏有自己的外鄉(xiāng)信仰苯教。時(shí)間上限為新石器時(shí)代晚期，下限至佛教傳入吐蕃之前苯教是西藏的外鄉(xiāng)宗教，起源于遠(yuǎn)古時(shí)代。原始苯教信仰巫術(shù)、崇拜圖騰。在漫長的文化交融中，佛教、苯教文化互相影響、互相浸透。這種巫術(shù)的

7、概念，在西藏有關(guān)繪畫的起源傳說中也有非常明顯的表達(dá)。在西藏，唐卡的制作中一個重要環(huán)節(jié)，是要由活佛或高僧“開光加持方能顯現(xiàn)其靈性。像與神的統(tǒng)一在藏族的信仰世界里表現(xiàn)的比其他文明更為明確和典型。苯教時(shí)代的巫術(shù)色彩和原始宗教意識的傳統(tǒng)根深蒂固的融入到佛教信仰和開展中，這種意識在西藏的宗教世界里表現(xiàn)的尤為興旺。全然不像佛教傳入漢地，逐漸開展出禪宗一系，合于老莊玄學(xué)，進(jìn)而“本來無一物，何處惹塵埃進(jìn)而“喝佛罵祖。與之相比藏族人民對神像是何等敬畏，人們不僅將繪制唐卡做是無比神圣之事情，同時(shí)也將畫師及其工作放在無比崇高的地位上，非忠誠的佛教徒不能繪制唐卡，非品德高尚者不能繪制唐卡，女子更是不得繪制唐卡。唐卡的

8、畫師們不僅是最優(yōu)秀的佛教徒，對佛教極為篤信，更多是畫師本身便是僧人、活佛。作畫過程完全不同與一般的繪畫，準(zhǔn)確的說其過程如同一場嚴(yán)格的宗教儀式，需誦經(jīng)三天、沐寓焚香。假如說這些只是一個外表的過程，那么他們在繪制唐卡時(shí)內(nèi)心的涌動更值得我們關(guān)注。在唐卡每一筆的流動與勾勒中，無不浸透著畫師們對神靈無限的敬畏與熱愛。對于他們來說，畫像中寄托了被畫者的靈魂，那么畫神像更是何等神圣之事。對他們而言即便是永遠(yuǎn)無人看見他們畫的唐卡，也畫的必恭必敬，一絲不茍。正如我們所看到的，在唐卡的開展史上留下的眾多繪畫作品中，大多制作都驚人的細(xì)致，度量也極度的準(zhǔn)確。在其史上，雖有因畫師繪畫技術(shù)局限而出現(xiàn)的不夠成熟的作品，卻沒

9、有畫技油熟而草草應(yīng)付的作品。畫師們將自己對神的熱誠全部注入了畫幅中，這便是唐卡總給人無法言表感動的全部機(jī)密。五、民俗與宗教一體的繪畫藝術(shù)唐卡和漢地宗教繪畫又一點(diǎn)迥異在于，唐卡是非常純粹的宗教繪畫，即便是當(dāng)今的新勉派的“標(biāo)準(zhǔn)款式的繪畫風(fēng)格，雖然一再被大量世俗化，但也僅僅是色彩上轉(zhuǎn)變得更為艷麗、狂放，在繪畫形式上更加外鄉(xiāng)化，如今的唐卡畫師們多會選擇非常明艷的色彩、飽滿擁塞的構(gòu)圖形式，如塞滿花朵和金飾的圖案，顏色純度一再進(jìn)步，色彩比照更加強(qiáng)烈，互補(bǔ)色大量運(yùn)用，然而在繪畫的內(nèi)容和主旨上始終無法向民俗上更近一步。而漢地宗教繪畫在不斷從宗教向民俗的轉(zhuǎn)變中，佛教形象的現(xiàn)實(shí)性日益加強(qiáng)，生活的描寫在畫面上日益占

10、主要地位，在唐代宗教美術(shù)已明顯世俗化了。漢地宗教藝術(shù)世俗化開展，使孕育在宗教藝術(shù)中的現(xiàn)實(shí)因素充分顯露出來，成為世俗藝術(shù)的營養(yǎng)，最后世俗藝術(shù)擺脫了宗教的羈絆得到獨(dú)立開展。六、唐卡與“藝術(shù)無關(guān)縱覽唐卡的開展史，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：唐卡的繪畫大師大多不是單純的畫師，在唐卡眾多的出色作品中無名又遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于署名的作品，更不會有作者將個人創(chuàng)作理念在唐卡中突出展現(xiàn)。唐卡開展史里面沒有像吳道子這樣享盡榮耀，名垂青史的大師，有的只是大師集體的智慧結(jié)晶。畫師們將個性意識默默的融入唐卡的程式化語言中，將其觀察外部世界的能量引向?qū)?nèi)在世界的覺察，于是所謂畫家企圖表現(xiàn)自我的欲望將會消融，最終歸為無我。從某一方面來說，

11、西藏的佛教信徒不需要“藝術(shù)、“作品之類的概念。西藏的佛教信眾也不是將唐卡當(dāng)作獨(dú)立“作品和“藝術(shù)來欣賞，而是將其作為修行的一局部來認(rèn)識和理論。七、結(jié)語唐卡從7世紀(jì)開展自今，期間雖然沒有中斷開展，現(xiàn)今也為更多的人所理解文化從推廣這一方面來看，唐卡的現(xiàn)狀是樂觀的。但就從其藝術(shù)形式上的開展來看，我個人覺得是停頓了步伐，或者說跟古代唐卡的藝術(shù)價(jià)值來比是一種倒退。然而這種狀況是其開展特點(diǎn)的必然結(jié)果。唐卡在受到自身種種特點(diǎn)的制約下，今后很難推向一個新的藝術(shù)高度。同時(shí)由于現(xiàn)代文明的不斷浸透，對唐卡畫師的思維上有著不可無視的影響，這將直接反映在畫卷中，或多或少的削弱了唐卡的巫術(shù)色彩。為了更好傳承唐卡宗教藝術(shù)中的一枝奇葩，對我們后人而言，任重而道遠(yuǎn)。注釋：于小冬.藏傳佛教繪畫史.南京：江蘇美術(shù)出版社.第100頁.常霞青.麝香之路上的西藏宗教文化.杭州：浙江人民出版社.第21頁.于小冬.藏傳佛教繪畫史.南京：江蘇美術(shù)出版社.第78頁.常任霞.印度與東南亞美術(shù)史.上海：上海美術(shù)人民出版社.第87頁.王遜.中國美術(shù)史.上海：上海人民美術(shù)出版社.第211頁.于小冬.藏傳佛教繪畫史.南京：江蘇美術(shù)出版社.第88頁.參考文獻(xiàn)1于小冬.藏傳佛教繪畫史.南京：江蘇美術(shù)出版社.2022年版.2常霞青.麝香之路上的西