論中小學(xué)國學(xué)經(jīng)典教學(xué)模式及其理性建構(gòu)

1、論中小學(xué)國學(xué)經(jīng)典教學(xué)形式及其理性建構(gòu)論中小學(xué)國學(xué)經(jīng)典教學(xué)形式及其理性建構(gòu)國學(xué)一詞在中國由來已久，可追溯到?周禮春官樂師?：樂師掌管國學(xué)之政，以教國子小舞。這里的國學(xué)指國家所辦的教育機(jī)構(gòu)，是相對于設(shè)在皇城外的鄉(xiāng)學(xué)而言的?，F(xiàn)今所論之國學(xué)，肇始于近代以來的西學(xué)東漸之潮。20世紀(jì)初，在內(nèi)憂外患的情況下，一批仁人志士秉著救國圖存的理想，試圖從中國傳統(tǒng)文化中尋找立國、治國之法而抵抗所謂的西學(xué)，于是基于中國傳統(tǒng)文化的國學(xué)被提了出來。1902年，黃遵憲在寫給梁啟超的信中針對辦?國學(xué)報(bào)?的設(shè)想寫道：?國學(xué)報(bào)?綱目，體大思精，誠非率爾遽能操觚，仆以為當(dāng)以此作一國學(xué)史，公謂何如？自此，現(xiàn)代意義上的國學(xué)開場沿用。建國

2、后，以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化被認(rèn)為是封建、落后的標(biāo)志而遭到批判。20世紀(jì)80年代，中國學(xué)界出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化尋根熱，國學(xué)重新開場受到重視。90年代后，全國各地相繼成立了國學(xué)研究院，此時(shí)國學(xué)主要停留在大學(xué)里。2000年以后，綜合國力的增強(qiáng)提升了國人的自信力，國人感覺在經(jīng)濟(jì)繁榮的背后中國傳統(tǒng)文化根基正逐步消解。因此，作為傳統(tǒng)文化之精華的國學(xué)經(jīng)典在中小學(xué)教育中日益受到重視。一、中小學(xué)國學(xué)經(jīng)典教學(xué)形式的內(nèi)涵1.國學(xué)經(jīng)典目前關(guān)于國學(xué)內(nèi)涵的界定主要包括五種。一指一種教育機(jī)構(gòu)，這是清末以前關(guān)于國學(xué)的定義。二是指國家的立國之本，民族精神之源。有學(xué)者認(rèn)為：夫國學(xué)者，國家所以成立之源泉也。吾聞處競爭之世，徒恃國學(xué)固

3、缺乏以立國矣，而吾未聞國學(xué)不興而國自立者也。吾聞?dòng)袊龆鴩鴮W(xué)不亡者矣，而吾未聞國學(xué)先亡而國仍立者也。故今日國學(xué)之無人興起，即將影響于國家之存滅。三是指研究中國傳統(tǒng)文化的一門學(xué)問。如胡適認(rèn)為：中國一切過去的文化歷史，都是我們的國故，研究這一切過去的文化歷史的學(xué)問，就是國故學(xué)，省稱國學(xué)。四是指治國之學(xué)問。有學(xué)者認(rèn)為國學(xué)者何？一國所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國者也。五是中本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理國民族文化的總稱。季羨林先生從多民族文化共生的角度認(rèn)為，國學(xué)應(yīng)該是大國學(xué)的范圍，不是狹義的國學(xué)中國文化是56個(gè)民族共同創(chuàng)造的，這56個(gè)

4、民族所創(chuàng)造的文化都屬于國學(xué)的范圍。而且后來融入到中國的外來文化，也都屬于國學(xué)的范圍?；谝延械年P(guān)于國學(xué)的定義，結(jié)合當(dāng)前國學(xué)教育的實(shí)際，當(dāng)前的中小學(xué)國學(xué)不是指教育機(jī)構(gòu)，也非研究中國傳統(tǒng)文化的學(xué)問，而是中國傳統(tǒng)文化中的成為國家建立基儲中華民族精神以及被融入當(dāng)前治國理念的局部傳統(tǒng)文化。國學(xué)經(jīng)典指國學(xué)中的精華局部，是中華民族傳統(tǒng)文化的代表。從廣義上看，國學(xué)經(jīng)典泛指中華民族傳統(tǒng)文化中各領(lǐng)域具有代表性的文化經(jīng)典。包括傳承至今的經(jīng)、史、子、集、琴、棋、書、畫、醫(yī)、武術(shù)等方面的內(nèi)容。狹義的國學(xué)經(jīng)典包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是儒家、道家等學(xué)派的經(jīng)典著作，如?詩經(jīng)?、?孝經(jīng)?、?論語?、?孟子?、?大學(xué)?、?中庸?、

5、?老子?、?莊子?等；二是優(yōu)秀古詩文，如唐詩、宋詞、元曲等；三是廣泛流傳的古代蒙學(xué)讀本，如?三字經(jīng)?、?千字文?、?弟子規(guī)?等。2.中小學(xué)國學(xué)經(jīng)典教學(xué)形式中小學(xué)國學(xué)經(jīng)典教育并非把所有的上述所界定的國學(xué)經(jīng)典作為中小學(xué)生學(xué)習(xí)的課程，而是根據(jù)中小學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，析出其中不合適當(dāng)前中小學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容，對其中深?yuàn)W難懂的內(nèi)容進(jìn)展適當(dāng)?shù)母木帲瑥亩纬珊线m當(dāng)前中小學(xué)生學(xué)習(xí)的國學(xué)課程體系。二、現(xiàn)有的中小學(xué)國學(xué)經(jīng)典教學(xué)形式1.誦讀教學(xué)形式誦讀教學(xué)形式在我國已存在兩千多年的歷史，其綿延至今、經(jīng)久不衰，仍是當(dāng)前國學(xué)經(jīng)典教學(xué)中使用最多的教學(xué)形式。誦讀教學(xué)形式的核心是把國學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容開口表達(dá)出來，其優(yōu)勢在于其靈敏方便，且

6、本錢低。為提升學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，根據(jù)老師誦讀的內(nèi)容、學(xué)生的特點(diǎn)以及老師的風(fēng)格，當(dāng)前的誦讀教學(xué)形式主要包括在游戲中誦讀、分角色誦讀、多媒體輔助誦讀、比賽誦讀、故事帶讀，同伴領(lǐng)讀，表演誦讀、按曲唱讀、樂畫配讀、欣賞式誦讀、吟唱式誦讀等類型。2.誦讀運(yùn)用教學(xué)形式誦讀運(yùn)用教學(xué)形式是把誦讀與運(yùn)用結(jié)合起來的教學(xué)形式，其核心是在誦讀的根底上通過運(yùn)用加深理解，以悟出國學(xué)思想精華的教學(xué)形式。誦讀運(yùn)用教學(xué)形式是古人知行結(jié)合思想在國學(xué)教學(xué)中的反映。目前中小學(xué)國學(xué)經(jīng)典的誦讀運(yùn)用教學(xué)形式主要有兩種類型。一是把誦讀、鑒賞、積累以及運(yùn)用結(jié)合起來開展教學(xué)活動(dòng)的教學(xué)形式，在誦讀的過程中教學(xué)生鑒賞并做好國學(xué)經(jīng)典文化的積累，最后通過

7、理論運(yùn)用強(qiáng)化學(xué)習(xí)效果。二是把閱讀感悟仿寫創(chuàng)作結(jié)合起來的教學(xué)形式，通過閱讀感悟其中的內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上仿寫，最后在仿寫的根底上進(jìn)展創(chuàng)作，以到達(dá)學(xué)以致用的效果。3.環(huán)境熏陶教學(xué)形式環(huán)境熏陶的本質(zhì)是文化熏陶，其特點(diǎn)是創(chuàng)設(shè)與國學(xué)相關(guān)的文化環(huán)境，學(xué)生置身其中，以耳濡目染的形式承受國學(xué)經(jīng)典文化的熏陶，養(yǎng)成自主愛好國學(xué)文化經(jīng)典的習(xí)慣。例如，成立校園國學(xué)經(jīng)典讀書會、開設(shè)國學(xué)經(jīng)典專欄，參觀古籍，親子互動(dòng)學(xué)國學(xué)等。此外，把傳統(tǒng)節(jié)日與相關(guān)的國學(xué)經(jīng)典篇章相結(jié)合也是主要的國學(xué)經(jīng)典教學(xué)形式。4.經(jīng)典文本生活化教學(xué)形式此教學(xué)形式指把經(jīng)典文本以其他方式呈現(xiàn)出來，以增添學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，文本呈現(xiàn)主要有如下幾種形式。一是把經(jīng)典文本中

8、的某些片段用故事講述出來，減少學(xué)生在理解上存在的困難，從而激起學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典的興趣。二是把國學(xué)經(jīng)典編成歌曲，既有助于緩解學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)能促進(jìn)學(xué)生對經(jīng)典的記憶。三是利用兒童喜歡畫畫的天性，指導(dǎo)他們把國學(xué)經(jīng)典中描繪的內(nèi)容以圖畫的形式表現(xiàn)出來，促使兒童對經(jīng)典內(nèi)容的理解與吸收。5.聯(lián)想對應(yīng)教學(xué)形式聯(lián)想指通過想象把經(jīng)典所描繪的場景在頭腦里勾畫出來，對應(yīng)那么是在現(xiàn)實(shí)生活中去尋找與國學(xué)經(jīng)典所描繪的場景相對應(yīng)的場景，從而實(shí)現(xiàn)古今對接、加深學(xué)生對國學(xué)經(jīng)典的理解與吸收。三、中小學(xué)國學(xué)經(jīng)典教學(xué)形式的理性建構(gòu)1.角色復(fù)原評價(jià)教學(xué)形式美國社會學(xué)家喬納森H特納認(rèn)為，角色是一個(gè)互動(dòng)框架，人們在彼此互

9、動(dòng)的過程中，扮演著不同的角色。角色扮演過程就是人在社會中進(jìn)展生產(chǎn)生活活動(dòng)的過程。在社會學(xué)意義上，教學(xué)也是一種社會活動(dòng)，個(gè)體學(xué)生在教學(xué)中扮演著不同的角色，通過角色互動(dòng)而得以成長。中小學(xué)國學(xué)經(jīng)典從其本質(zhì)上而言，并非高深的理論，而是古人日常生活經(jīng)歷的凝練與總結(jié)，具有極強(qiáng)的生活性。社會的變遷致使現(xiàn)實(shí)生活中難以再現(xiàn)經(jīng)典所描繪的情景，這增加了學(xué)生理解的難度。據(jù)此，從角色扮演的視角出發(fā)，結(jié)合中小學(xué)生國學(xué)經(jīng)典教學(xué)的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)構(gòu)建角色復(fù)原評價(jià)教學(xué)形式。角色復(fù)原評價(jià)形式主要包括兩個(gè)環(huán)節(jié)，即角色復(fù)原與角色復(fù)原活動(dòng)的評價(jià)。角色復(fù)原指采用角色表演的形式以實(shí)現(xiàn)國學(xué)經(jīng)典中的故事與史實(shí)的復(fù)原，把學(xué)生拉回歷史情境中，在角色互動(dòng)活

10、動(dòng)的體驗(yàn)與觀察中領(lǐng)會傳統(tǒng)教學(xué)中的文化精華。然而，角色活動(dòng)中重現(xiàn)的局部內(nèi)容因與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活之間的差異而致使其難以理解。因此，角色復(fù)原過程完畢后，老師需引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合實(shí)際對角色復(fù)原過程進(jìn)展評價(jià)，不僅對表演自身評價(jià)，同時(shí)對表演中涉及的思想與行為進(jìn)展評價(jià)。學(xué)生在對角色扮演活動(dòng)施行評價(jià)的過程中，逐步領(lǐng)會國學(xué)經(jīng)典思想的內(nèi)涵，形成對傳統(tǒng)文化的正確理解。2.誦讀感悟教學(xué)形式建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)包括學(xué)習(xí)者對新信息意義的建構(gòu)以及對舊有經(jīng)歷的重組，它把學(xué)習(xí)看作意義主動(dòng)建構(gòu)的過程。其主要包括對新信息的初步認(rèn)識與在此根底上進(jìn)展意義建構(gòu)兩個(gè)環(huán)節(jié)。其中的意義建構(gòu)包括對新信息意義的建構(gòu)以及對舊有經(jīng)歷的重構(gòu)。以該理論為根底

11、，提出關(guān)于國學(xué)經(jīng)典的誦讀感悟教學(xué)形式。誦讀是國學(xué)經(jīng)典的重要學(xué)習(xí)方式，正如曾國藩說，?四書?、?詩?、?書?、?易經(jīng)?、?左傳?諸經(jīng)，非高聲朗讀那么不能得其宏偉之概，非密詠恬吟那么不能探其深遠(yuǎn)之韻。誦讀即學(xué)生對國學(xué)經(jīng)典初步認(rèn)識。古人讀書強(qiáng)調(diào)學(xué)生的內(nèi)盛自求、自覺、自悟。反復(fù)的吟誦有助于學(xué)生悟出經(jīng)典的的含義及其所蘊(yùn)含的精神，這個(gè)悟出含義的過程即學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)意義的過程。3.誦讀解釋理論循環(huán)教學(xué)形式哲學(xué)詮釋學(xué)認(rèn)為，對文本的理解受制于理解主體前理解的影響，理解的過程是理解者與文本兩者之間視界交融的過程，通過視界交融生成新的意義，新的意義生成又影響著理解者對文本的解讀，這便是解釋學(xué)的循環(huán)過程。古人學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)知

12、行合一，詳細(xì)而言，不僅強(qiáng)調(diào)知道是什么，重要的是要把知識運(yùn)用與理論中。學(xué)習(xí)便是在知與行的不斷循環(huán)中實(shí)現(xiàn)世界觀、人生觀、價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變和提升的。以此為根底，構(gòu)建中小學(xué)國學(xué)經(jīng)典誦讀解釋理論循環(huán)教學(xué)形式。誦讀的目的在于從整體上感知國學(xué)經(jīng)典文本。由于中小學(xué)生自身對古文的理解存在著困難，因此需要老師引導(dǎo)與幫助學(xué)生解釋文本。老師的解釋主要有兩種功能，即幫助學(xué)生理解經(jīng)典文本的內(nèi)涵與指導(dǎo)學(xué)生甄別文本內(nèi)容自身對學(xué)生成長的價(jià)值，此可理解為知的過程。國學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)的育人目的不僅在于提升人的人文素養(yǎng)，更強(qiáng)調(diào)國學(xué)經(jīng)典在現(xiàn)代語境中的意義與功能及其實(shí)用價(jià)值。因此，學(xué)生必須把從國學(xué)經(jīng)典中學(xué)到的、領(lǐng)悟到的東西運(yùn)用到日常學(xué)習(xí)生活中，此

13、可理解為行的過程。就學(xué)生對文本的理解而言，行并非是理解的完畢，行為反而促進(jìn)其對原初經(jīng)典文本的理解，同時(shí)通過知行合一形成的知識又變?yōu)橐环N前理解，影響著對其他文本的解讀，從而形成一個(gè)循環(huán)教學(xué)形式。4.文化熏陶教學(xué)形式文化人類學(xué)認(rèn)為，人創(chuàng)造了文化，反之人又被文化所創(chuàng)造。國學(xué)經(jīng)典作為中國傳統(tǒng)文化的代表，是由古人所創(chuàng)，同時(shí)它又塑造了一代一代的國人。國學(xué)是我國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，從文化與人的關(guān)系來看，國學(xué)對中小學(xué)生的影響可以通過國學(xué)文化熏陶的形式來實(shí)現(xiàn)。以此為根底，構(gòu)建形成文化熏陶教學(xué)形式。詳細(xì)而言，文化熏陶形式主要包括四種類型。一是營造校園國學(xué)學(xué)習(xí)的文化氣氛，讓學(xué)生在有意識或無意識的狀態(tài)下受到國學(xué)經(jīng)典文化的感染、熏陶。二是帶著學(xué)生參觀歷史文化古跡，老師結(jié)合歷史文物古跡展開相關(guān)國學(xué)經(jīng)典教學(xué)。三是把國學(xué)經(jīng)典教學(xué)與中國傳統(tǒng)節(jié)日結(jié)合起來，在節(jié)日的氛圍中展開國學(xué)經(jīng)典教學(xué)，有助于學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解與吸收。第四，依托當(dāng)前民間舉行的祭孔活動(dòng)、國學(xué)經(jīng)典誦讀大型活動(dòng)等與傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生參與到其中，在學(xué)生體驗(yàn)的根底上展開教學(xué)。5.媒體輔助教學(xué)形式教育