韓愈的人品述評

1、韓愈的人品述評韓愈是中唐一位杰出的政治家、思想家和文學(xué)家，世稱韓昌黎，是中國文學(xué)史上最有爭議的人物之一。無論是對他的人品還 是詩品的評價，自古就有分歧。就人品而言，蘇軾稱贊他“文起 八 代之衰，道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥，此 豈非參天地、關(guān)盛衰，浩然而獨存者乎？ （蘇軾潮州韓文 公廟碑），薛雪稱頌他“匡君之心，一飯不忘；救時之念，一刻 不懈。”（薛雪 一瓢詩話）。而司馬光則在不少文章中都 對韓愈有微詞，其顏樂亭頌中的批評尤為集中：“韓子以三書抵宰相求官，與于襄陽書謂先達(dá)、后進(jìn)之 土，玄為前后以相推援，如市賈然，以求朝夕米仆賃之資，又好悅 人以銘志而受其金。觀其文，知其志，其汲汲

2、于富貴，戚戚于貧賤 如此彼又烏知顏子之所為哉！”朱熹對韓愈的評價是：“每日功夫，只是做詩博弈，酣飲取樂而已；至于其做官臨 政也無甚可稱，其實只是要討官職而已”（朱子語類卷一 百三十七）。兩種評論，各走極端。如何全面、具體、歷史地評價韓愈的 人品及其在詩文中的表現(xiàn)，這就是本文所要探討的問題。一關(guān)于韓愈的人生價值取向韓愈出身于庶族地主家庭，父親韓仲卿、叔父韓紳卿都有著鮮明的庶族地主立場，為官正直。 李白在 武昌宰韓君去思頌 碑中說韓愈父親仲卿調(diào)補(bǔ)武昌令時，使“奸吏束手，豪宗側(cè) 目”；叔 父韓紳卿任涇陽令時，也是“破豪家水碾利民田頃凡 百萬”。出 身在這樣的家庭的韓愈，很小就接受了儒家思想，他 天性

3、聰慧、讀 書刻苦，“六經(jīng)”、“諸子”精通，以天下蒼生為己任，不甘窮厄，汲汲于功名富貴。 韓愈三歲喪父，母親身份不 明，早逝或改嫁均無 記載,賴長兄韓會撫養(yǎng)長大，十歲時韓會受 黨爭的牽連貶官韶州，兩年后韓會病逝韶州。韓愈隨寡嫂鄭氏北 歸河陽，旋又因河南發(fā) 生潘鎮(zhèn)叛亂，避居江南的宣州。 這些慘 痛經(jīng)歷，促使韓愈形成了倔強(qiáng)內(nèi)斂、重于名利的性格和偏狹躁 郁的氣質(zhì)。我們通過他的著作以及史料筆記的記載，不難發(fā)現(xiàn) 他把人生價值的實現(xiàn)方式局限在 做官上，形成了官本位的人生價 值觀，具有強(qiáng)烈的出仕之欲望。另一方面，韓愈一生所追求的目標(biāo)是“行道”，立志要繼承孔孟以來的儒學(xué)傳統(tǒng)，做一個大 儒，把圣賢人格作為自己自修

4、和繼承的 目的，憑自己的才華和 能力干一番事業(yè)。其中贈族侄所說的“我年十八九，壯氣起胸中”，反映出他早年不同尋常的抱負(fù)；出門詩：“長安百 萬家，出門無所之。豈敢尚幽獨，與世實參 差”，寫他入長安初 涉世時孤獨沉悶的心緒，決心用古訓(xùn)來鼓勵自己堅持走正確的人 生道路，用精神力量對抗現(xiàn)實的腐朽。韓愈 早年這種對自我才 能的強(qiáng)烈自信，對建功立業(yè)的滿腔豪情，對力挽中唐道德頹喪之 勢的執(zhí)著用世意識，并不是狂妄可笑的表現(xiàn)，而是應(yīng)該給予充分 肯定的。這正是韓愈“舍我其誰”的歷史使命 感與積極用世心態(tài)的形象概括二韓愈的干謁及與權(quán)宦的關(guān)系評價韓愈十九歲時，在飽經(jīng)親人吊喪之痛后，肩負(fù)著光大門庭的重任，辭別在宣州的家

5、人，踏上了長安求仕的道路。 從政對于他 來 說不只是實現(xiàn)理想的途徑，而且是謀求生存所需的手段。他在落 第后困守長安、 生計窘迫并渴望有人引薦時所寫的詩文如上宰 相書、應(yīng)科目時與人書、與于襄陽書 等，被人斥為“貪 權(quán)媚貴”、“急功近利”。從當(dāng)時環(huán)境和歷史條件看，是有失公允的。有唐一代，實行科舉制度，但并不徹底，朝廷取士實際上是 科 舉與薦舉并存。薦舉是指在官員或權(quán)貴的薦送下 ，朝廷不經(jīng) 考試而直接錄用的人才。唐太宗時，馬周就是西游長安時經(jīng)中 郎將常 何薦舉入仕為官并終至宰相的。薦舉首先要經(jīng)過干謁權(quán)貴,士子須通過詩文讓權(quán)貴了解自己，由于士子干謁時處于下風(fēng)，不能不向權(quán)貴低頭，所謂的文人的氣節(jié)風(fēng)度是暫

6、時顧不上的 ，為了達(dá)到被引薦的功利目的，只好自覺貶值，承受人格、個性的委屈、壓抑甚至扭曲。在這種社會環(huán)境下，困居長安十年的杜甫不得不“朝 扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛?！鄙碛小鞍?骨”的李白，到晚年陷入困境時所寫的贈崔咨議、天馬歌 等，都是直接乞求對方悲憫引薦，獲得一官半職。韓愈始終以干謁為恥，多年后回想起來仍覺羞愧難當(dāng)。韓愈曾在與李翱書說自己當(dāng)時的處境比顏回還窮，又沒有誰可以依靠，不謀求一官半職難以養(yǎng)家糊口 ，當(dāng)然不能像司馬光那樣奢 談“失節(jié)”與否的。韓愈在干謁時始終堅持了三點：一是不到權(quán)貴府上去“搖尾乞憐”，這點杜甫還做不到；二是堅持“儒服 者”之禮，維持了讀書人最起碼的操

7、守；三是以自己為例，希望 有 健全國家發(fā)現(xiàn)人才、引用人才的制度。他在三上宰相書 里表 現(xiàn)出來的執(zhí)著信念，強(qiáng)烈的參政意識和勇于自薦自舉的膽 略并不 是他的缺點，而恰恰是他人格中的閃光點。韓愈曾作上李尚書書，企圖為仕進(jìn)創(chuàng)造客觀條件，從宋代至今都受到不少學(xué)者指責(zé)，認(rèn)為他在書中對京兆尹李實盡情贊頌充滿諛詞。筆者個人認(rèn)為這種指責(zé)有片面性，因為李實當(dāng) 時任司農(nóng)少卿，又是宗室，且偽裝得很好，半年后才暴露其惡跡， 韓愈不可能預(yù)料得到。韓愈后來上書御史臺上論天旱人饑 狀，矛頭直指李實，并因此被貶到偏遠(yuǎn)的陽山，恰恰反映他不懼權(quán)勢、 敢 做敢為的性格。三韓愈的政治理想和對待國計民生的心態(tài)韓愈在政治上主張對人民實行仁

8、政，使“鰥寡孤獨廢疾者有 養(yǎng)”（原道），反對繁賦苛征，關(guān)心人民疾苦。他一生五 次任地 方官,均有惠于當(dāng)?shù)厝嗣瘛?他被貶陽山和潮州時，大力傳 播中原文化，“出己俸百千”興教辦學(xué)，千百年來受人崇敬追 思。在袁州任刺史時，放免了七百三十一個奴仆。他多次揭 露貪官污吏，主張任 賢、屯田、改革幣制和鹽政，主張減免賦 稅。他的詩赴江陵途 中寄贈翰林三學(xué)士都是改革弊政、為 民請命的作品，雖然數(shù)量 不多，但是繼承了杜甫詩歌的現(xiàn)實主義 傳統(tǒng)。韓愈反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，維護(hù)國家統(tǒng)一。史書認(rèn)為他“操行堅 正，鯉言無所忌，有愛在民”（新唐書？韓愈傳）。唐憲 宗元和十二 年（公元817年），韓愈支持宰相裴度平叛，上書 論淮西事

9、宜狀，擔(dān)任行軍司馬，在平定淮西節(jié)度使吳元濟(jì)叛 亂中起了較為重要的 作用，唐穆宗長慶二年 （公元822年），鎮(zhèn) 州軍叛亂，朝廷軍隊被叛軍包圍，戰(zhàn)爭形勢對朝廷極為不利。韓愈奉命為宣慰使，不顧年事 已高,冒著生命危險赴鎮(zhèn)州宣慰亂軍，平息了事態(tài)。唐代中期，佛教蠹國殃民，耗財害政，麻痹人的靈魂。韓愈 冒 死上書皇帝，撰寫了論佛骨表，建議皇帝將盅惑民心、 罪惡無窮的佛骨“付之水火，永絕根本”，并表現(xiàn)自己要獨立承 擔(dān)因毀 掉佛骨之后而可能帶來的一切殃咎禍崇。他因此觸怒了 憲宗，被貶潮州。韓愈一生，一直反對宦官專權(quán)，與他們存在著不可調(diào)和的矛 盾。他在元和五年 （公元810年）寫的上鄭尚書相公啟 中，曾公開說他

10、“日與宦者為敵”。 他任都官員外郎分司東都 兼判祠部 時，就曾殺了一批不法的僧尼道士 ，激起了宦官對他的 極大不滿和攻擊，并因此降職為河南令。韓愈對宦官的政治態(tài) 度，在他修撰 的順宗實錄 中反映得尤為鮮明，書中以大量 篇幅，直書宦官劣跡，揭露了宦官手下的流氓無賴的丑惡行徑 ， 這在宦官專權(quán)的時 代，是需要極大勇氣和決心的。因為這意味著 要冒丟官甚至殺頭的風(fēng)險。韓愈曾作送汴州監(jiān)軍俱文珍序，有人責(zé)備 其趨附宦官勢力，從當(dāng)時情況看也不屬實。韓愈初到董晉幕府中 做觀察推官，遇上已有較高職位的宦官俱文珍要上調(diào)進(jìn)京，董晉 設(shè)宴送別，令韓愈寫詩作序相送，純粹是官場應(yīng)酬文章，不能就 因 此斷定他諂事宦官，缺乏

11、文德。從上述可知，韓愈應(yīng)是一個正直而有良知的人，司馬光和朱 熹的評價有失歷史真實。至于韓愈反對王叔文集團(tuán)及“永貞革新”，確實是錯誤的。這可能與韓愈個人恩怨與宗派情緒有關(guān) ，被貶潮州時他所寫的 永貞行詩和潮州刺史謝上表文 ，一則攻擊“永貞革 新”，二則上表謝罪，委曲求憐。他這樣做 彳艮可能是出自渴望 改變自己 當(dāng)時貶謫處境的自私心態(tài)和政治需要有關(guān) ，當(dāng)然也是 一種生存智慧。四關(guān)于韓愈交友教子的原則以及對世俗生活的心態(tài)韓愈非常重視友情，獎掖后進(jìn)不遺余力。韓愈與柳宗元、劉 禹錫雖然 政見不同，甚至有過誤解，但一直保持著真摯的友誼。韓 愈專門撰寫了馬說一文，舉薦了大量德才兼?zhèn)涞暮?，如孟郊、 賈島等

12、。他不顧流俗，作有師說，以師道自居，振興儒學(xué)，充 滿了歷史使命感和社會責(zé)任感，形成了弟子盈門的局面。有人指出韓愈寫了大量的墓志銘，替人歌頌功德，并收取一 定的錢財，稱之為“諛墓”。為此，仇永明先生撰寫了 韓愈諛 墓 辨、李光富先生撰寫了論韓愈并不諛墓，兩位先生通過細(xì) 致的考辨，指出韓愈并未“諛墓”。如柳子厚墓志 銘、南 陽樊紹述墓志銘，既非“諛墓”，也不是為了錢 財。今天看來，韓愈撰寫這類碑志文章約 70余篇，多半符合事 實，約20余篇有溢 美之詞，這主要與墓志銘這種文體本身有 關(guān)。墓碑、墓志等銘幽 之文，一般應(yīng)死者家屬或門生故吏請求而 作，作者一般接受潤筆（金錢或禮品）之資，勢必隱惡揚善，甚

13、 至無中生有地對死者進(jìn)行 歌頌。古已有之，不獨唐代。韓愈在 給某些達(dá)官貴人所寫的碑志 中，確實有些內(nèi)容不盡真實的情況， 這主要有兩類：一是被敘述的對象基本上是值得肯定的人物， 但稱譽過當(dāng)，有失實之處。他在衢州徐偃王廟碑里說：“偃王誕當(dāng)國，益除去刑爭末事，凡所 以君國子民待四方諸 侯，一出于仁義”。其實，徐偃王行仁義，國 謀得到人民和四 方諸侯的支持而割據(jù)一方。他曾帥九夷以伐宗周 說明他是有政治野心的。韓愈對他過分頌揚，這在當(dāng)時藩鎮(zhèn)割據(jù) 的情況下， 是不適宜的。二是被敘述的對象基本上是被否定的人物，韓愈憑個人好感給予肯定或頌揚。如韓宏在平定淮西的戰(zhàn)役中，任淮西諸軍都統(tǒng)，卻樂于自擅，欲倚賊自重，作

14、戰(zhàn)懈怠，并沒有 作出 巨大貢獻(xiàn)，韓愈卻把他描敘得和“純臣” 一般 ，顯然就有 “諛 墓”之嫌了。事實上，韓愈是個性格非常復(fù)雜的人。至于收 取 一定錢財，也不能一概冠之為“貪財”，因為當(dāng)時習(xí)俗確實如 此。新唐書？韓愈列傳中記載他：“與人交，終始不少變。 凡內(nèi)外親若交友無后者，為嫁遣孤女而恤其家”，說明韓愈是 個重情義、重承諾的人，否則就不會有那么多親友托孤于他 了。唐代的兩性關(guān)系比較開放，官吏土子可擁有除正妻外的其他 女性，唐代對游妓無禁令，眾多士子都與歌妓一定交往，并且成為 時尚。杜甫、白居易、杜牧、李商隱等人就是如此，還留下了一些關(guān)于私生活的詩詞作品。我們不能因為韓愈的 酒中留上襄陽李相公詩中寫有“銀燭未銷窗送曙，金釵半醉坐添春”，就 認(rèn)為他是夸耀他和小妾的私生活是