淺談石田梅巖的儉約思想

1、淺談石田梅巖的儉約思想 摘 要：江戶時(shí)代享保時(shí)期的思想家，許多從武士本位的立場(chǎng)出發(fā)，秉持農(nóng)本主義的經(jīng)濟(jì)觀，強(qiáng)調(diào)“商人無(wú)用論，石田梅巖在這種潮流中逆流而上，提出了“商人道思想為商人正名，為提高商人的社會(huì)地位提出了重要的根據(jù)。梅巖的商人道思想包括“職分“正直等內(nèi)容，其中“儉約思想更是超越了商人階級(jí)，類推至社會(huì)各階層。本文從經(jīng)濟(jì)與道德論的角度探討梅巖的儉約思想，試圖從中找出其對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值。 關(guān)鍵字：石田梅巖；儉約；齊家論 一、梅巖的生活時(shí)代與思想淵源 石田梅巖出生于京都附近桑田郡東縣村現(xiàn)京都府龜岡市。8歲的梅巖到京都商家當(dāng)“奉公學(xué)徒，但不幸的是，商家沒(méi)過(guò)一段時(shí)間便倒閉，梅巖辭歸鄉(xiāng)里，在23歲那年

2、，重新回到了京都，這次他在吳服商黑柳家當(dāng)學(xué)徒。當(dāng)時(shí)，比起十二三歲的學(xué)徒，大齡的梅巖并沒(méi)有理會(huì)周圍的異樣眼光，每天都努力工作，從不偷懶。此外，梅巖還堅(jiān)持學(xué)習(xí)，為了提高自己的素養(yǎng)，四處求學(xué)，最后遇到了隱者小栗了云。自師承了云后，梅巖學(xué)到了“道和“心的知識(shí)，通過(guò)行善和修行，他的思想高度大大提升。42歲時(shí)梅巖辭去工作，53歲時(shí)在京都初開講席，此為心學(xué)發(fā)端之時(shí)。梅巖生活的時(shí)期，是一個(gè)商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)入嶄新階段的時(shí)期，幼時(shí)耳聞目睹元祿時(shí)期的繁榮，中年時(shí)也經(jīng)歷了幕府旨在厲行儉約的政策，晚年又親眼見證了日本歷史上有名的“享保大饑饉。這一切都對(duì)他經(jīng)濟(jì)思想的形成有著重要影響。梅巖生平主要著作是?都鄙問(wèn)答?和?齊家論?，

3、及其后學(xué)編輯的?石田先生語(yǔ)錄?、?石田先生事跡?等。 1.商人的崛起 自進(jìn)入江戶時(shí)代，日本結(jié)束了長(zhǎng)期以來(lái)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，帶來(lái)了國(guó)內(nèi)的統(tǒng)一和和平，城市興旺、產(chǎn)業(yè)繁榮。其中，最能代表經(jīng)濟(jì)走向繁榮的要數(shù)城下町。當(dāng)時(shí)，武士們集中居住在當(dāng)時(shí)以藩為中心形成的城下町中，由于實(shí)行兵農(nóng)別離，武士成為純粹的消費(fèi)者。為了滿足武士的消費(fèi)要求，大批工商業(yè)者前來(lái)掘金，商人階層迅速壯大。另外，由于幕府建立“參覲交代制度，大名們不得不往返于江戶和領(lǐng)地之間，沒(méi)有生產(chǎn)能力的大名們只好依賴于工商業(yè)者。不斷壯大的商人階級(jí)控制著全國(guó)的經(jīng)濟(jì)，甚至有“大阪商人一怒，天下諸侯驚懼一說(shuō)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)影響力可見一斑。然而，為了穩(wěn)固統(tǒng)治地位，維護(hù)對(duì)各個(gè)

4、階層的約束?y治，當(dāng)時(shí)的幕府在意識(shí)層面確立朱子學(xué)為官學(xué)，最終形成士農(nóng)工商“四民身份等級(jí)制。因此，哪怕商人們的社會(huì)影響力再大，也無(wú)法改變其處于社會(huì)底層的現(xiàn)實(shí)。 2.奢侈的社會(huì)風(fēng)氣 梅巖成長(zhǎng)在元祿時(shí)期，當(dāng)時(shí)的商人盡管掌控著國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈卻社會(huì)地位低下，不少商人為此感到無(wú)奈，逐漸形成“今朝有酒今朝醉的消費(fèi)觀念，每天都沉浸在吃喝玩樂(lè)當(dāng)中，窮奢極侈。為了遏制這種奢侈的風(fēng)氣在社會(huì)上蔓延，當(dāng)時(shí)的幕府將軍德川吉宗進(jìn)行改革，即著名的“享保改革。這次改革一改從前的“文治主義，以獎(jiǎng)勵(lì)武藝、禁止奢侈游惰、提倡儉約為宗旨，振興產(chǎn)業(yè)以圖增加收入。另一方面，幕府為了大力整治奢侈風(fēng)氣，對(duì)個(gè)別無(wú)視幕府管理的商人進(jìn)行懲治。年輕時(shí)

5、的梅巖在黑柳家奉公，親眼目睹了不少商人由于奢靡而被幕府處以沒(méi)收財(cái)產(chǎn)，導(dǎo)致家業(yè)衰落。為此，他以廣泛的庶民為教育對(duì)象，創(chuàng)立了石門心學(xué)，并提出以“儉約的實(shí)踐方法，追求人的本來(lái)之“心。 二、梅巖的儉約思想 梅巖的著作分別是?都鄙問(wèn)答?以及?齊家論?，其中主要論述其儉約思想的是?齊家論?。?齊家論?中的“齊家主要源于中國(guó)?大學(xué)?中的“修身齊家治國(guó)平天下，此書亦可稱為?儉約齊家論?。梅巖之所以著此書，源于受弟子近江屋仁兵等人的關(guān)于厲行儉約的拜托，內(nèi)容主要講述通過(guò)厲行儉約從而到達(dá)心學(xué)目的。關(guān)于梅巖提出的“儉約思想，可從以下兩個(gè)角度把握。 1.經(jīng)濟(jì)角度的儉約 梅巖作為商人階層的思想家，提倡商人遵守的儉約應(yīng)是，

6、“節(jié)用財(cái)寶，根據(jù)身分，無(wú)過(guò)不及，無(wú)所浪費(fèi)，合時(shí)適法，順其自然，使用財(cái)富。在梅巖看來(lái)，商人階級(jí)應(yīng)穿棉質(zhì)無(wú)紋之布；日常主食應(yīng)是米飯、醬湯、咸菜，節(jié)日時(shí)可以吃烤魚；盛飯菜的器皿應(yīng)該使用陶瓷器；居室的屋頂應(yīng)該不糊頂棚，家具應(yīng)該是不上油漆的原木制品等，具體到生活的角角落落?？梢?，梅巖提倡商人遵守的“儉約，一方面是作為蓄財(cái)致富的儉約，另一方面又是作為基于身份限制的生活消費(fèi)方式。梅巖認(rèn)為，“今治家須記儉約為本，其本立，其奢戒，那么家齊。在梅巖看來(lái)，儉約是治家的根本問(wèn)題，厲行儉約，戒驕戒奢可振興家業(yè)。毋庸置疑，在日常家計(jì)中貫徹落實(shí)儉約，作為蓄財(cái)致富具有積極的意義，有利于商人振興家業(yè)。而基于身份限制的生活消費(fèi)方

7、式那么有倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)上抑制消費(fèi)之嫌，不利于當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)開展，帶有消極意義。盡管如此，梅巖也并非一味強(qiáng)調(diào)削減一切開支以到達(dá)儉約的效果，而是“提倡該聚那么聚該散那么散的消費(fèi)意識(shí)，符合經(jīng)濟(jì)合理主義。另一方面，在梅巖看來(lái)，儉約具有社會(huì)性，厲行儉約并不是拘泥于商人階級(jí)，而是天下人，人人皆儉。幕府作為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)，梅巖認(rèn)為：“民為邦本，本固邦寧。而民食物足，為其本也。故，為人君者，可使民薄納年貢，俾民豐足。梅巖認(rèn)為，幕府應(yīng)厲行的儉約，便是體恤民眾疾苦，實(shí)行愛(ài)民政策，減輕百姓的負(fù)擔(dān)，如使百姓“薄納年貢，本應(yīng)納三石的年貢減為二石，剩下的一石，豐年時(shí)可為百姓的潤(rùn)澤，災(zāi)年時(shí)可解百姓饑餓之苦，讓百姓安居樂(lè)業(yè)便是統(tǒng)治

8、階級(jí)應(yīng)做的“儉約。 2.道德論角度的儉約 梅巖在?齊家論?中，將儉約上升為一種高尚的道德，并與治國(guó)齊家聯(lián)系起來(lái)：“治國(guó)者應(yīng)節(jié)用愛(ài)民。節(jié)約財(cái)寶的行為也蘊(yùn)含愛(ài)民之理，因此儉約乃齊家治國(guó)之本。梅巖把儉約與“愛(ài)民聯(lián)系起來(lái)，賦予它深刻的意義。需要明確指出的是，儉約并不是吝嗇。梅巖認(rèn)為，“私欲為世之害，然不知其味而行儉約，以致吝嗇，為害甚矣。?由此可見，梅巖認(rèn)為吝嗇是出于一己貪欲，而儉約出自于天理。貪欲那么是有害于社會(huì)。如孟子所說(shuō)，“為富不仁，為仁不富。正統(tǒng)儒家思想都有商人性惡論的觀點(diǎn)，認(rèn)為商人必然有貪欲，但梅巖那么認(rèn)為商人為社會(huì)而厲行儉約，是出自天理，理所當(dāng)然。從這個(gè)意義上講，儉約是具有社會(huì)意義的高尚行

9、為。因此，梅巖稱儉約是為了世間利益而充分利用資源，為了社會(huì)而節(jié)約資源，“近仁矣。梅巖還把儉約作為各個(gè)階層都應(yīng)遵守的道德，實(shí)際是倡導(dǎo)在等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)中，雖然各等級(jí)職分地位不同，但儉約是四民相通的美德。在這一點(diǎn)上，各階層可以說(shuō)是平等的。只要戒除私心，就能恢復(fù)生來(lái)的正直本性。“余云儉約，不僅在于服裝財(cái)器之事，而旨在教化民眾正直之心?？梢钥闯觯穾r把厲行儉約與正直的德行聯(lián)系在一起。梅巖的目的并不僅在于具體的財(cái)產(chǎn)器物的儉約，而是通過(guò)在點(diǎn)滴小事而到達(dá)“正直這樣的道德的高度。厲行儉約中也蘊(yùn)含一種正直的精神。 三、小結(jié) 儉約的觀念并非梅巖獨(dú)創(chuàng)。井原西鶴、三井高利等人也提倡儉約，但是他們基于商人的立場(chǎng)，勸導(dǎo)商人

10、厲行儉約，以利于延續(xù)家業(yè)。他們的目標(biāo)十清楚確，就是為了自家商業(yè)資本的增值，儉約在他們看來(lái)，是一種手段。而梅巖的儉約作為追求人的本“心的道德實(shí)踐方法，格外強(qiáng)調(diào)了儉約的道德性價(jià)值。另外，梅巖不僅關(guān)注一己一戶的致富，還把目光投向社會(huì)，認(rèn)為即使是生活必需品，也是天下千萬(wàn)人辛苦的結(jié)晶，因此不應(yīng)無(wú)謂消費(fèi)。自己一人厲行儉約，也是為整個(gè)社會(huì)做出奉獻(xiàn)。相比之下，井原西鶴等人所提倡的儉約未免落于狹隘。梅巖去世之后，由其高徒手島堵庵將心學(xué)的思想以通俗易懂的格言和喜聞樂(lè)見的詩(shī)歌形式撰寫成書，從而將梅巖的學(xué)問(wèn)普及化。梅巖的儉約思想對(duì)于商人們的影響常見于商人的家訓(xùn)店那么之中，大量商家的家訓(xùn)和店那么是隨著心學(xué)運(yùn)動(dòng)的展開及其思想的傳播而出現(xiàn)，