申論課程電子版講義2016國(guó)考省級(jí)

1、2016 年國(guó)考申論（省級(jí)）一、給定資料資料 1一篇題為獨(dú)一無(wú)二的“中國(guó)”的文章在網(wǎng)上，其中下面兩段文字尤其引起了網(wǎng)友的熱評(píng)：“一個(gè)民族有自己的民族，一個(gè)國(guó)家有自己的國(guó)家。我華夏泱泱大國(guó)，五千年的，形成了自己獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)。和為貴一直是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，從漢唐直至當(dāng)代，彰顯著大國(guó)氣度。航海家達(dá)伽馬，在到達(dá)非洲大陸時(shí)樹(shù)起了旗幟，標(biāo)示葡萄牙王室的主權(quán)。然而他不知道，比他早一百多年，一位叫的早已到達(dá)了非洲。并沒(méi)有樹(shù)立標(biāo)示大明主權(quán)的旗幟，而是樹(shù)立了一座豐碑，一座友好而和平的豐碑。，傳遞友好，這就是我中華的氣度，的大國(guó)?！庇芯W(wǎng)友點(diǎn)評(píng)說(shuō)：這樣的文章讀得人熱血沸騰、豪情萬(wàn)丈，了中華民族的“大國(guó)意識(shí)”，

2、看過(guò)之后不禁為我人而自豪。還有網(wǎng)友圍繞著“大國(guó)意識(shí)”進(jìn)一步加以闡述：大國(guó)意識(shí)不是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)頭腦，更次的是民族自豪感和生活充實(shí)感；大國(guó)意識(shí)是種具備長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光的素質(zhì)，不是滿足眼前蠅頭小利的市儈；大國(guó)意識(shí)是種崇尚奉獻(xiàn)的執(zhí)著，不是吝于個(gè)人付出的自私；大國(guó)意識(shí)的背后是民族崛起的魂魄。這位網(wǎng)友認(rèn)為，一個(gè)具備了大國(guó)實(shí)力的國(guó)家究竟能否贏得作為大國(guó)的相應(yīng)尊重，究竟能否發(fā)揮與大國(guó)取決于他的國(guó)民是否具備明智而堅(jiān)定的大國(guó)意識(shí)。相稱的作用，很大程度上也有網(wǎng)友認(rèn)為：國(guó)家形象是一張名片。樹(shù)立大國(guó)意識(shí)的過(guò)程，也的國(guó)家形象被世界充分認(rèn)可的過(guò)程，這就要求國(guó)人具備與大國(guó)形象相匹配的公民素質(zhì)。這是崛起的大國(guó)對(duì)公民注意自己的一言一行，讓

3、自己的行為舉止與大國(guó)形象相稱，展現(xiàn)大國(guó)風(fēng)采。每個(gè)內(nèi)在要求，國(guó)民要都應(yīng)自覺(jué)樹(shù)立大國(guó)意識(shí)，不斷提高素質(zhì)，這是中國(guó)軟實(shí)力不可或缺的環(huán)節(jié)。與此相關(guān)，國(guó)民素質(zhì)問(wèn)題也自然引起網(wǎng)友的廣泛關(guān)注和熱議。一位在埃及旅游的中友發(fā)布了一條，里神廟浮雕上赫然刻著中文“某某到此一游”。實(shí)際上，個(gè)別中國(guó)游客在不文明舉民眾對(duì)中動(dòng)的爭(zhēng)議一直不斷。國(guó)家旅游局一說(shuō)，隨著中國(guó)來(lái)游客數(shù)量的急劇增加，國(guó)游客的也越來(lái)越多。中國(guó)游客留給人的印象主要有三：不守秩序、在公共場(chǎng)合大聲喧嘩；亂扔、隨地吐痰；不尊重當(dāng)?shù)?。有些中?guó)游客進(jìn)入寺廟不脫鞋，偷著躲著穿鞋進(jìn)入，這被認(rèn)為是對(duì)當(dāng)?shù)匦叛龅臉O大。在歐家，有的中國(guó)游客表現(xiàn)同樣不佳。一大學(xué)教授對(duì)說(shuō)：“中國(guó)游

4、客素質(zhì)參差不齊，有的人會(huì)在公共設(shè)施上亂涂亂畫(huà)，隨地吐痰，上廁所不沖水?！痹诜▏?guó)，去教堂都要穿著整齊并脫帽，同時(shí)拍照。但有些去教堂參觀時(shí)總是急急忙忙，不注重自己的儀容，還隨意拍照。在國(guó)內(nèi)，曝出的低素質(zhì)事件也讓人瞠目。某市地鐵上，一名男子到車門(mén)附近給孩子把尿，有乘客提醒勸阻，這位父親不僅絲毫沒(méi)有歉意，反而對(duì)其大打出手，而其他乘客都在圍觀，無(wú)人出面制止。在瑞士飛往中國(guó)的航班上，一名中國(guó)乘客因?yàn)榍懊娴耐麑⒆魏髢A，感覺(jué)自己的空間太小，發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)扭打，飛機(jī)也因?yàn)槎说亩窔黄确岛健?有認(rèn)為：這些事情讓人看到，不注重國(guó)民的道德水平和文明素質(zhì)，社會(huì)必然要付出沉重的代價(jià)，這也與中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上日漸的大國(guó)地位不

5、相稱。資料 2中國(guó)自古是禮儀之邦，誠(chéng)信知理、與人為善是中華民族引以為榮的優(yōu)良傳統(tǒng)。如今，中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)中高速持續(xù)發(fā)展的重要時(shí)期，物質(zhì)的日漸豐富，給社會(huì)風(fēng)氣帶來(lái)了一定影響。為此，軟實(shí)力。迫切需要進(jìn)一步加強(qiáng)精神文明建設(shè)，在會(huì)見(jiàn)文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明和未成年人道德建設(shè)工作先進(jìn)代表時(shí)指出，要大力加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，營(yíng)造全社會(huì)崇德向善的濃厚氛圍。近來(lái)，國(guó)人的不文明行為屢被。如何引導(dǎo)和推動(dòng)全體人民樹(shù)立文明觀念、爭(zhēng)當(dāng)文明公民、展示文明形象，成為近年來(lái)”不少代表委員關(guān)注的話題，他們從各自的角度給出建議?！皶?shū)香社會(huì)”的提法“亮相”。代表 Y 在接受采訪時(shí)說(shuō)，她對(duì)在中提到的“倡導(dǎo)全民

6、閱讀，建設(shè)書(shū)香社會(huì)”特別贊同。讀書(shū)能讓人的心靜下來(lái)。要國(guó)人的文明素質(zhì)，國(guó)人在海外的形象，倡導(dǎo)全民閱讀十分必要。Y 說(shuō)，現(xiàn)在的道德教育多是，人們不喜歡。用閱讀潛移默化地熏陶國(guó)民，效果會(huì)更好。現(xiàn)在，大城市的館。館不夠多，中小城市和縣城的館更少，人們想讀書(shū)，但沒(méi)地方讀。因此她建議各地多建一些代表 W 認(rèn)為，今天到處都是低頭族，他們看、刷、看，真正讀書(shū)的人太少了。如果一個(gè)民族沒(méi)有文化知識(shí)做支撐，將來(lái)無(wú)論做什么都會(huì)有局限性，厚度不夠。W 說(shuō)，她今年帶來(lái)一個(gè)關(guān)于制定館，創(chuàng)造條件引導(dǎo)人們閱讀。館法的議案。歐美一些國(guó)家規(guī)定，社區(qū)方圓十公里之內(nèi)一定要有一個(gè)也應(yīng)當(dāng)營(yíng)造這樣的環(huán)境。大學(xué)里面有非常好的館，應(yīng)該讓公眾共

7、享。委員 T 在接受采訪時(shí)表示，文明缺失等現(xiàn)象是存在的，但他相信情況會(huì)漸漸變好。很多人在國(guó)外看到同胞的不文明行為時(shí)，都會(huì)感到很難為情。一些人出國(guó)后的表現(xiàn)像，大聲喧嘩，隨地吐痰，甚至做出其他不文明的事。要改變這種狀況，需要一個(gè)過(guò)程，需要國(guó)民在接受社會(huì)文明素養(yǎng)教育的同時(shí)，不斷加強(qiáng)自身文明修養(yǎng)，、公眾人物尤其要做好表率，起到示范作用。委員 G 建議，應(yīng)當(dāng)和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，擦亮國(guó)人“禮儀名片”，使價(jià)值觀與人們的日常生活緊密聯(lián)系起來(lái)，在落小、落細(xì)、上下功夫。G，目前社會(huì)上出現(xiàn)不少傳統(tǒng)禮儀規(guī)范的現(xiàn)象，如父慈子孝蛻化成純金錢(qián)性的撫養(yǎng)和贍養(yǎng)義務(wù)，鄰里和睦蛻化成老死不相往來(lái)的“家庭孤島”，尊師愛(ài)生蛻化成合同式

8、的知識(shí)供給等。一些優(yōu)良的傳統(tǒng)道德和禮俗在現(xiàn)代化過(guò)程中逐漸流失，如果沒(méi)有全社會(huì)的重視和共同堅(jiān)守，可能會(huì)進(jìn)入物質(zhì)豐盈，但精神貧瘠、文化缺失的狀態(tài)。他建議，深入挖掘古代文明禮儀的精華，結(jié)合現(xiàn)代文明和現(xiàn)活的特點(diǎn)，歸2納整理行業(yè)和地域禮俗，并編制禮儀共同遵循。，讓文明禮儀進(jìn)企業(yè)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)家庭，成為全社會(huì)的說(shuō)，要把精神文明建設(shè)貫穿在廣大青少年心中生根發(fā)芽。開(kāi)放和現(xiàn)代化全過(guò)程、滲透社會(huì)生活各方面，特別是要讓中華民族文化委員 K 說(shuō)，在大學(xué)工作多年，他發(fā)現(xiàn)在大學(xué)生中社會(huì)責(zé)任感缺失，對(duì)家庭缺乏情感等現(xiàn)象越來(lái)越突出。K 認(rèn)為，孝敬父母是最基礎(chǔ)的道德教育。他建議，以大學(xué)生作為弘揚(yáng)優(yōu)秀孝文化的突破口，借鑒中

9、國(guó)傳統(tǒng)“孝文化”中的積極，培養(yǎng)大學(xué)生的孝德之心、仁愛(ài)之心，在高校開(kāi)設(shè)孝道教育的國(guó)學(xué)課程，將傳統(tǒng)孝文化列入公選課內(nèi)容，增強(qiáng)大學(xué)生的孝道意識(shí)。同時(shí)，大力開(kāi)展以“孝愛(ài)”為活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生從我做起，從小事做起，自覺(jué)在言行中體現(xiàn)孝愛(ài)美德。的教育W 認(rèn)為，文化藝術(shù)發(fā)展和創(chuàng)新的根本，是的培養(yǎng)。教育部頒布了新的文件，要求學(xué)生從中學(xué)開(kāi)始，都要具有音樂(lè)和美術(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)，這非常好。從孩子抓起，這對(duì)整個(gè)國(guó)民的文化素質(zhì)是一個(gè)非常有力的舉措。他了歐洲一位哲學(xué)家的話：“孩子出生后，要給他鮮花，讓他視覺(jué)上看到美；給他音樂(lè)，讓他聽(tīng)覺(jué)上建立音的概念?！盬 認(rèn)為，這就是在體現(xiàn)素質(zhì)教育。資料 3學(xué)者 F 談起自己在大學(xué)教授中國(guó)文學(xué)史和

10、古典文學(xué)作品選讀兩門(mén)課的體會(huì)時(shí)說(shuō)：“為什么要學(xué)這些課？因?yàn)檫@些作品里，集納了大量國(guó)學(xué)精華，學(xué)了確實(shí)可以凈化人的心靈。我認(rèn)為，眼下的大學(xué)教育，需要重新重視傳統(tǒng)文化課程?！痹?F 看來(lái)，這個(gè)時(shí)代雖然崇尚科學(xué)，科技也越來(lái)越重要，但歸根結(jié)底，科技由人來(lái)掌握。如果人的道德修養(yǎng)、文明素質(zhì)不夠，現(xiàn)代化早毀于一旦。所以，在培養(yǎng)各行各業(yè)的同時(shí)，必須加強(qiáng)文化修養(yǎng)教育，它是一種潛移默化的東西，能讓人受益?！安粚W(xué)禮，無(wú)以立?！盕 說(shuō)，這句話出自論語(yǔ)，意思是：一個(gè)人不學(xué)“禮”，不懂禮貌，不講禮儀，就不懂得怎樣做人、處世?；蛘哒f(shuō)，一個(gè)人不懂得基本的規(guī)矩，就難以在家庭和社會(huì)中立身行事。而如果把“禮”與“立”做更寬泛的理解，

11、那么是否“學(xué)禮”，是否懂得規(guī)矩，還事關(guān)公識(shí)的自覺(jué)、民族素質(zhì)的提高、民族文化精神的弘揚(yáng)乃至中華民族的復(fù)興大業(yè)?；蛟S正因如此，在第五次全會(huì)上提出要“政治規(guī)矩”，“把守紀(jì)律講規(guī)矩?cái)[在更加重要的位置”。一位資深人 L 強(qiáng)調(diào)，如果不利用傳媒，不能旗幟鮮明地打出美與丑、善與惡的旗幟，全民素質(zhì)的就缺了一條重要途徑?！疤煸绯可习嚅_(kāi)車時(shí)都聽(tīng)廣播。其中一個(gè)頻道每天 8 點(diǎn)鐘都會(huì)請(qǐng)一個(gè)來(lái)做公益報(bào)時(shí)，十幾秒鐘，幾句話，傳遞出來(lái)的卻是主流倡導(dǎo)的一種價(jià)值觀。久而久之，聽(tīng)眾就會(huì)被正能量，這就是潛移默化?！薄霸绯?8 點(diǎn)是黃金時(shí)段，拿出來(lái)做應(yīng)該能掙很多錢(qián)。但如果只想著經(jīng)濟(jì)效益，忘記了自己的責(zé)任，那是很督，保證的，這個(gè)社會(huì)就沒(méi)

12、救了?！痹谒磥?lái)，宣傳主管部門(mén)必須對(duì)大眾傳媒進(jìn)行引導(dǎo)與監(jiān)都有一定的黃金時(shí)段用來(lái)進(jìn)行公益宣傳，提高國(guó)民素質(zhì)。L 向提到了某一則讓自己感動(dòng)的公益?！吧弦晃换剂瞬〉母赣H，什么都語(yǔ)是他忘記了不記得了，但吃飯時(shí)還沒(méi)忘兒子愛(ài)吃餃子，把餃子裝進(jìn)自己口袋，要給兒子帶回去，3許多事情，但從未忘記愛(ài)你。這則觸碰了我最柔軟的神經(jīng)，讓我思念父親。一個(gè)好的公益，能直擊人的心靈，自然就起到了凈化心靈的作用。這樣的優(yōu)秀公益太少了，人如果自己都沒(méi)做到，他們?cè)谛麄鲿r(shí)都不投入感情，那還怎么教化別人呢？”國(guó)家旅游開(kāi)發(fā)社會(huì)公德，尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗旅游文明行文規(guī)范。如果張，新的旅游定，旅游者在旅游活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)公共秩序和、文化傳統(tǒng)、社

13、會(huì)公德和信仰，愛(ài)護(hù)旅游資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，遵守這些規(guī)定，就是違法。旅游法雖然只針對(duì)旅游業(yè)，但這步邁得很踏實(shí)?！霸谟姓驴裳那疤嵯?，還要做到有章、違章必罰?！敝袊?guó)要進(jìn)步，國(guó)人的素質(zhì)刻不容緩。當(dāng)年出過(guò)這一點(diǎn)的重要性：“國(guó)家，國(guó)力的強(qiáng)弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁的大小，越來(lái)越取決于勞動(dòng)者的素質(zhì)，取決于的數(shù)量和質(zhì)量?！比缃?，中國(guó)GDP 全球第二，高速鐵路迅猛延伸，載人航天器和載人潛水器把炎黃子孫送到了太空和深海須有與之相匹配的、不斷的道德水準(zhǔn)和個(gè)人素質(zhì)，才能讓中華民族的偉大復(fù)興不僅體現(xiàn)在國(guó)家經(jīng)濟(jì)力量的強(qiáng)大，更是民族精神深遠(yuǎn)、長(zhǎng)久的延續(xù)。資料 4中國(guó)當(dāng)代相當(dāng)一部分藝術(shù)家都在自己的創(chuàng)作中把“中國(guó)元素”和“中國(guó)符號(hào)”作

14、為自己破繭而出的支撐點(diǎn)，這從藝術(shù)家（化名）的行為、裝置、水墨實(shí)驗(yàn)、油畫(huà)、綜合材料等借助不同的藝術(shù)材質(zhì)和媒介、運(yùn)用不同的表達(dá)方式的藝術(shù)創(chuàng)作中，可以直觀反映出來(lái)。“中國(guó)精神”已經(jīng)創(chuàng)作心理環(huán)境的地理地貌和現(xiàn)實(shí)圖景。在早期的油畫(huà)作品中，形象的運(yùn)用既突出了中國(guó)元素、中國(guó)符號(hào)的意味，又在次中隱含著藝術(shù)家對(duì)縱深歷史時(shí)空的深度挖掘以及與歷史進(jìn)行的強(qiáng)烈要求。他的裝置作品為長(zhǎng)城延伸一的展示，一路從、司馬臺(tái)，穿越昔日的羅馬，牢牢楔入歐洲文明發(fā)源地的希臘奧林匹斯山。其中蘊(yùn)含的中國(guó)精神凸顯了百年中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中裹挾的極度不安的民族自尊與殖民語(yǔ)境中的主體性精神，這正是表現(xiàn)大國(guó)意識(shí)的一個(gè)前提。正是在這一點(diǎn)上，不同于其他習(xí)用

15、中國(guó)元素、中國(guó)符號(hào)的藝術(shù)家，他的巨幅綜合材料系列作品也許最能反映他的藝術(shù)精神和中國(guó)精神的。布面、牛皮卡紙、水墨、風(fēng)化的泥土、油墨、丙烯、工業(yè)膠粘劑等，在的作品中時(shí)空、地理、人文三位一體的關(guān)系。在這類作品中，對(duì)于中國(guó)精神和本土語(yǔ)言的強(qiáng)烈自信，挖掘的傳統(tǒng)文化在科技理性主義以摧枯拉朽之勢(shì)洗劫世界的當(dāng)下，如何以中國(guó)精神的文化想象，展開(kāi)大國(guó)意識(shí)的責(zé)任抱負(fù)。的作品不拘泥于藝術(shù)的園囿，包孕的是良知、人性和無(wú)盡的情懷，在的行為水墨實(shí)驗(yàn)作品捉影系列中，可以從藝術(shù)家用中藥為療傷的創(chuàng)意中，感受藝術(shù)家良知的來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)博大精深的文化精神，也從而使將自身放置在作為一個(gè)中國(guó)文化責(zé)任擔(dān)當(dāng)上。正是源于這一，他一名中，已經(jīng)給路

16、實(shí)施著“捉影”的系列創(chuàng)作。而“捉影”本身的，在策劃執(zhí)行的一系列展覽出了現(xiàn)實(shí)的精神。，比如“與傳統(tǒng)打一照面”“水墨主義”“水墨社會(huì)”等，其中的水墨精神就是東方文化還采用現(xiàn)代化機(jī)械制造冰磚，以冰雕的技法塑造堂。無(wú)論他塑造的教堂多么壯觀、華美，在城市的建筑叢林中依然那么渺小、微道。而上帝在哪里？這不是藝術(shù)家。在這一裝置作品中，感受到的是藝術(shù)家對(duì)西方在信仰上的文明的質(zhì)疑，和對(duì)自身文化立場(chǎng)的反省。同樣地，與描繪了人類走出伊甸園后的無(wú)所歸依，將人性投射到現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，表達(dá)了物欲橫流、人性4異化的浮躁焦慮心理，也了西方存在主義以人為中心的無(wú)端無(wú)助。，其捕捉到的背后是中國(guó)精神的內(nèi)核-天人合一的境域。資料 5“善

17、待自己，讓自己的心態(tài)平和；善待家人，有任何問(wèn)題好好思考、好好解決；善待周邊親友和陌生人，不讓自己成為人，不給身邊人傳遞負(fù)能量?！碑?dāng)問(wèn)卷問(wèn)及應(yīng)當(dāng)如何國(guó)民素質(zhì)、優(yōu)化社會(huì)生態(tài)環(huán)境時(shí)，網(wǎng)友“巫瞇”如是回答。“自己努力做一個(gè)講文明有教養(yǎng)的人，教育孩子做一個(gè)文明禮貌的人，監(jiān)督家人親友做一個(gè)文明禮貌的人，在社會(huì)公共空間做文明的表率，積極正能量?！本W(wǎng)友“心靈之約”說(shuō)。“我溫柔地對(duì)待，也得到了的溫柔對(duì)待”。網(wǎng)友“”說(shuō)，她會(huì)微笑地對(duì)待生活中接觸到的人，時(shí)刻記得使用禮貌用語(yǔ)，感恩生活中每一個(gè)幫助過(guò)人。正因?yàn)槎Y貌與溫和，多次輕易地化解了一些小麻煩。有一次，她開(kāi)車等紅燈時(shí)，將檔位掛在空擋，孩子說(shuō)要喝水，她就伸手到副駕駛

18、座上拿水。因?yàn)槁访嬗邢缕?，車子下溜，碰到了前面的一輛卡車?！啊壁s緊停車上前表達(dá)自己的歉意，并主動(dòng)詢問(wèn)卡車要賠。沒(méi)想到對(duì)方大度地說(shuō)：“沒(méi)關(guān)系，車子撞得不嚴(yán)重，不用賠錢(qián)了?！薄啊边B聲道謝，并主動(dòng)留下自己機(jī)號(hào)碼，讓那位好心的如果發(fā)現(xiàn)遺留問(wèn)題可以隨時(shí)找到她。網(wǎng)友“子曰”和“雨后”認(rèn)為，傳統(tǒng)文化被漠視也是導(dǎo)致教養(yǎng)缺失的原因之一。網(wǎng)友“子曰”說(shuō)：“家長(zhǎng)、老師必須從自身做起，以身作則，踐行傳統(tǒng)文化精髓，修身養(yǎng)性，三五個(gè)月內(nèi)，肯定會(huì)影響到一些人?！逼渲姓嬷B，并結(jié)合社會(huì)大背景，努力“我是老師，也是家長(zhǎng)。從學(xué)生的作文中，從兒子的講述中，我不時(shí)能看到、聽(tīng)到孩子禮貌言行遇冷的情形。每當(dāng)那樣的時(shí)候，我都很痛心，會(huì)及時(shí)跟

19、孩子溝通，紓解他們心中的委屈和郁悶?！闭f(shuō)起生活中的禮貌言行遇冷，某小學(xué)校長(zhǎng) D 很有感觸。她認(rèn)為，孩子的文明禮儀培養(yǎng)和教養(yǎng)養(yǎng)成離不開(kāi)家長(zhǎng)、老師和社會(huì)的呵護(hù)與培育，而來(lái)自家長(zhǎng)和老師的每一次疏忽，帶給孩子心靈的他人。會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其前兩年，國(guó)內(nèi)曾聚焦教師無(wú)視或漠視學(xué)生問(wèn)候這一現(xiàn)象，并了社會(huì)諸多層面的。對(duì)此，D深有感觸。她要求老師必須與孩子“溫暖互動(dòng)”，對(duì)孩子的問(wèn)候與需要及時(shí)給予溫暖回應(yīng)，要有目光接觸，要面帶微笑。如果發(fā)現(xiàn)不冷落了個(gè)別孩子，一定要及時(shí)跟孩子溝通說(shuō)明情況。D 說(shuō)，言行舉止有教養(yǎng)，一方面是為了表達(dá)自己內(nèi)心的感激，讓別人感到愉快，另一方面也是因?yàn)檫@樣做能讓自己感到愉悅，更何況，旁邊或許還有兒子

20、或者學(xué)生呢。作為家長(zhǎng)和老師，必須時(shí)刻以身作則，注意言行禮貌，不斷自身素養(yǎng)。某大學(xué)教授 N 說(shuō)：“國(guó)民素養(yǎng)非一日之功，家長(zhǎng)、教師應(yīng)率先垂范，言傳身教，多給青少年正能量。從我做起，從現(xiàn)在做起，一定有希望！”資料 6有教育撰文：“教育走得太快，跟不上了?！痹撐膿褚缦拢?教育出在哪里？教育的問(wèn)題不是出在的術(shù)、不是出在學(xué)生的能力、不是出在、不是出在技術(shù)層面，而是不上了。的教育缺乏的東西。中國(guó)的教育技術(shù)層面已經(jīng)走得太快了，“”跟一句話：“教育非他，乃心靈的轉(zhuǎn)向?！闭軐W(xué)家提寫(xiě)了一本書(shū)叫教育就是解放心靈。解放心靈，按智慧。的語(yǔ)境來(lái)說(shuō)心靈究竟應(yīng)該轉(zhuǎn)向哪里？我認(rèn)為是轉(zhuǎn)向愛(ài)、轉(zhuǎn)向善、轉(zhuǎn)向適合的就是最好的教育，每一

21、個(gè)學(xué)生成才的途徑和方式都沒(méi)有確定的指向。教育的新常態(tài)就是要摒棄浮躁、功利，回歸到教育規(guī)律，慢慢地、靜靜地、悄悄地做，不浮躁、不顯擺，一定會(huì)有想要的結(jié)果。那個(gè)時(shí)候很豐滿。的孩子不管是分?jǐn)?shù)、才能，還是能力都很好，他們的也曾：“教育必須基于三個(gè)原則：中庸、可能和適當(dāng)?！薄爸杏埂?，用的話說(shuō)就是“去其兩端，取其中而用之”，總之不偏左不移右、不偏下不偏上，守中為上。做教育不要太過(guò)頭了，也不要不夠。什么叫過(guò)頭？在技術(shù)層面上不斷地改，改得老師都不知道怎么上課了，也不知道怎么布置工作了。學(xué)校教育成了這樣子就是過(guò)了頭，忘記了還有教育規(guī)律，還有教育自身內(nèi)在的東西。“可能”是指要知道孩子的未來(lái)具有一切可能性，現(xiàn)在他所學(xué)的甚至他的才能、他的分?jǐn)?shù)，都不能代表他今后能做什么、會(huì)做什么。但我個(gè)人認(rèn)為這些都不能丟，這樣才能夠確保未來(lái)的可能性存在?！斑m當(dāng)”，指教