5.2 《大學之道》課件-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

1、大學之道 禮記05導入大學校訓中的大學格言 華東理工大學勤奮求實 勵志明德Add your title 廈門大學自強不息 止于至善Add your title 華中科技大學 明德厚學 求是創(chuàng)新Add your title 中國政法大學明德任責Add your title 香港大學 明德格物學習目標1.積累文學常識。2.掌握文中重要的文言詞語和特殊句式，理解文意，準確翻譯。3.理解“三綱”“八目”的具體所指及其內(nèi)部關聯(lián)。禮記 禮記是中國古代重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇,相傳為孔門弟子及其再傳弟子所作，經(jīng)西漢戴圣匯編成書。在流傳過程中，經(jīng)董仲舒、鄭玄、孔穎達和宋代理學家如程顥、程頤等大儒的

2、推崇，禮記在儒家政教系統(tǒng)中的地位日益提升。 大學 大學是孔子講授“初學入德之門”的要籍，中庸是“孔門傳授心法”之書。朱熹把大學中庸兩篇從禮記中抽離出來并作章句，為論語孟子作集注，合成四書章句集注。宋元以降，大學中庸論語孟子成為封建科舉考試的欽定書，而大學則是四書之首。 題解 “大學之道”，意思是大學的宗旨，大學的最終目的。 “大學”，在古代指與“小學”相對的“大人之學”。古代兒童八歲上小學，主要學習“灑掃、應對、進退、禮樂射御書數(shù)”之類的文化課和基本的禮節(jié)。十五歲后可進入大學，開始學習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。 道：本指道路，在這里指的是在學習政治、哲學時所掌握的規(guī)律和原

3、則。關于“大學” 周代的大人的學校，相對小學而言。小學為奴隸主子弟中幼童至少年接受教育的場所，大學為15歲以上奴隸主青年子弟接受教育的場所。由周代大學發(fā)展而來，成為漢代及以后各封建朝代的太學。 古代指研究國家和社會管理的學問，相對于小學。小學是研究文字訓詁音韻的學問。 現(xiàn)在泛指實施高等教育的學校，包括高等?？茖W校、學院、綜合性大學等。 大學/之道，在/明明德，在/親民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能靜,靜/而后能安,安/而后能慮,慮/而后能得。物有/本末，事有/終始。知所/先后，則/近道矣。古之/欲明/明德/于天下者，先/治其國。欲/治其國者，先/齊其家。欲/齊其家者，先/修其身。

4、欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/誠其意。欲/誠其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意誠，意誠/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齊，家齊/而后/國治，國治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身為本。大學之道原文 文白對譯大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。大學之道：大學的宗旨?！按髮W”一詞在古代有兩種含義：一是“博學”的意思；二是相對于小學而言的“大人之學”。明明德:彰明美德。前一個“明”是動詞，彰明。明德，美好的德行。親民

5、:親近愛撫民眾，一說“親”當作“新”?！靶旅瘛奔词固煜氯巳ヅf立新，去惡向善，止于至善：達到道德修養(yǎng)的最高境界。知止而后有定：知道要達到的”至善”境界，則志向堅定不移，靜：心不妥動。安：性情安和。慮：思慮精詳。得：處事合宜。大學的宗旨在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于達到道德修養(yǎng)的最高境界。知道要達到的“至善”境界，則志向堅定不移，志向堅定才能心不妄動，心不妄動才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。萬物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學的宗旨了。第一段補充民之所好好之，民之所惡惡之。大學親親而仁民，仁民而愛物。孟子 探究第一段開宗明義，提出“三綱領

6、”，作為引領學習的終極目標?！懊髅鞯?、親民、止于至善” 大學之宗旨 “大學之道， 在明明德， 在親民， 在止于至善?！彼^“明德”就是人天生擁有的善性，但這種善性會被外在的東西所污染，“明明德”，就是把人天生的固有的善性發(fā)揮出來，是激發(fā)求學者完善自己的自覺性?？傊?，“明明德”是自身的修養(yǎng)?！坝H民”就是推己及人，就是不僅自己要明明德，而且要教化別人，提高別人的修養(yǎng)，祛除別人身上的污垢，使其成為新民。“至善”就是不論明明德，還是親民，都要達到至善至美的境地，從而使全社會的成員的道德趨于完善。此三者，大學之綱領也。（朱熹）“三綱”之間是怎樣的關系？明確：“三綱”中，“明明德”側重于“內(nèi)圣”，“親民”

7、側重于“外王”，“止于至善”是最終追求。這三個綱領構成一個由低級到高級、由個體到群體的完整社會體系，它表達了儒家一貫倡導的以教化為手段、以德政為目的的施政主張。研讀文本理解性默寫大學之道中，闡明為人處世的根本原則的句子是：“ ， ， ， 。”大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。問題探究大學的主體是“三綱領”“八條目”,請在文中將其找出來。三綱領：明明德、親民、止于至善八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下 大學分“經(jīng)”“傳”兩部分:“經(jīng)”指的是道、根本、原則和規(guī)律;“傳”則用以詮釋“經(jīng)”的。大學的經(jīng)文名為“大學之道”，其內(nèi)容有“三綱八目”之分?！熬V”是大綱、綱領，指主要的

8、部分;“目”是細目，大項中再分的小項;綱目即大綱和細目，古有“綱舉目張”一說。大學“三綱”指明明德、親民和止于至善?！鞍四俊笔歉裎?、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。問題探究“三綱領”“明明德”。程頤說:“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也；但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏；然其本體之明，則有嘗息者，故學者當因其所發(fā)而遂明之，以復其初也。中庸:“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教?！眴栴}探究“三綱領”“親民”。親民是在明曉自身本性的善德之后,幫助自己及他人去除污染心靈的東西,使他們同樣能夠達到與自己同樣心靈純潔的境界。問題探究“三綱領”止于至善。朱熹

9、：“止者，必至于是而不遷之意；至善，則事理當然之極也。言明明德、新民，皆當止于至善之地而不遷也，蓋必其有以盡天理之極而無一亳人之欲之私也。蔣介石認為有兩種解釋,一種是“精益求精”、“以求 至乎其極的意思”；一種是擇善固執(zhí)、“止其所止”的意思。問題探究“八條目”格物。格，至也。物,猶事也。窮至事物之理,欲其極處無不到也?！?(朱熹注)格物就是窮究事物之理，探究萬物的規(guī)律；尊重科學規(guī)律，展現(xiàn)實事求是的基本態(tài)度，俗稱“懂道理，講道理”。 一個是在身正誠意的行為上用功；一個僅是在知識的累積上用功，內(nèi)容層次之間相差太遠。致知：意為達到完善的理解。南宋朱熹注：“致，推極也；知，猶識也。推極吾之知識，欲其所

10、知無不盡也?！泵魍跏厝手^“致”即行，以論證其“致良知”和“知行合一”。問題探究“八條目”誠意?！八^誠其意者:毋自欺也,如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙,故君子必慎其獨也!”(朱熹大學傳)誠意要求我們要真誠,要自覺地遵循我們天生的“善”。最終要的一種能力便是要慎獨。正心。“所謂修身在正其心者,身有所忿嚏(zhi) ,則不得其正;有所恐懼,則不得其正;有所好樂,則不得其正;有所憂患,則不得其正?！?大學傳)正心即端正我們的思想,不要被外在的物欲所干擾。問題探究“八條目”修身。“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！毙奚硎前四孔钪匾?、最核心的內(nèi)容，它是從個人走向國家社會的根本要求。沒有修身,便沒有齊

11、家、治國、平天下的后三目。齊家。家國天下是古人的基本觀點,有家才有國。齊家是治國的基礎要求。治國。治國即治理國家。平天下。即天下太平。問題探究 “格物、致知”為第一步，對應的是知的功夫；“誠意、正心、修身”為第二步，對應的是修的功夫；“齊家、治國、平天下”是第三步，對應的是用的功夫?！案裎?、致知、誠意、正心、修身”是修己，“齊有、治國、平天下”是安人。“格物、致知、誠意、正心”是基礎，做好這些的目的是為了“修身”。 “修身”的目的是“齊家、治國、平天下”。是由小至大的因果關系?！靶奚怼笔歉?自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本)。思考：“八目”的關系是怎樣的? 第二段重點寫了“八目”，包括哪些

12、內(nèi)容？ 明確：“格物”：就是全面透徹地研究世界上的萬事萬物?！爸轮保壕褪且@得對世界上萬事萬物的認識?！罢\意”：指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實、不自欺?！罢摹保壕褪墙倘朔乐箓€人情感的偏向。“修身”：是使個人修養(yǎng)達到完善的程度，是大學中對人的培養(yǎng)的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位?！褒R家”：是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關系。“治國”和“平天下”是齊家的擴大和延伸。研讀文本“八目”之間的關系“格物、致知”為第一步，對應的是“知”；“誠意、正心、修身”為第二步，對應的是“修”；“齊家、治國、平天下”是第三步，對應的是“用”。“格物、致知、誠意、正心、修身”是修己，“齊有、治國、平天下

13、”是安人。格物、致知知內(nèi)修修己獨善其身修身立德誠意、正心、修身修齊家、治國、平天下用外治安人兼善天下致用親民“三綱”“八目”之間的關系是怎樣的？“三綱”是宗旨，是綱領，是指導思想，“八目”是實現(xiàn)“三綱”的具體步驟。它們是一個不可分割的整體。止于至善明明德親民治國齊家修身正心誠意致知格物平天下內(nèi)修外治窮則獨善其身達則兼善天下三綱八目大學采用了很多遞進論述的方法，如 “知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！蔽恼轮械念愃普撟C還有嗎？找出來，體會其中的邏輯關系，弄明白它們所說的道理，在此基礎上說明文章論證上的特色。 “古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家； 欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心； 欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物； 物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后