哲學(xué)架構(gòu)滬教版分析

1、哲學(xué)架構(gòu)滬教版分析哲學(xué)根本概述1、哲理與哲學(xué)2、哲學(xué)與世界觀3、哲學(xué)與詳細(xì)科學(xué)4、世界觀與方法論5、哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)常識框架唯物論 世界是物質(zhì)的世界（辯證唯物論） 世界是運(yùn)動的世界唯物辯證法 世界是聯(lián)系的世界 世界是發(fā)展的世界 世界是矛盾的世界認(rèn)識論 直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)（辯證唯物主義認(rèn)識論） 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識 實(shí)踐與認(rèn)識世界是物質(zhì)的世界一、世界的本原是物質(zhì)二、馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念唯物論世界是物質(zhì)的世界三、意識的本質(zhì)四、意識的能動作用五、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系六、一切從實(shí)際出發(fā)方法論唯物論世界觀方法論反面觀點(diǎn)1、物質(zhì)第一性，意識第二性(物質(zhì)決定意識)想問題、辦事情堅持一切從實(shí)際出發(fā)主

2、觀主義（兩種表現(xiàn)）：教條主義、本本主義經(jīng)驗(yàn)主義2、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系(物質(zhì)決定意識；意識對物質(zhì)具有能動的反作用。)既要堅持從實(shí)際出發(fā)，又要重視精神的力量顛倒兩者關(guān)系的唯心主義；否認(rèn)意識作用的機(jī)械唯物主義世界是物質(zhì)的世界唯物論世界是運(yùn)動的世界一、物質(zhì)與運(yùn)動的辯證關(guān)系二、絕對運(yùn)動與相對靜止三、運(yùn)動是有規(guī)律的唯物論四、現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系五、尊重客觀規(guī)律性和主觀能動性的辯證關(guān)系六、實(shí)事求是方法論世界是運(yùn)動的世界唯物論世界觀方法論反面觀點(diǎn)3、物質(zhì)和運(yùn)動的辯證關(guān)系（物質(zhì)和運(yùn)動不可分離，物質(zhì)是運(yùn)動的主體，運(yùn)動是物質(zhì)根本屬性和存在方式）在運(yùn)動中把握事物，一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移割裂兩者：離開物質(zhì)談運(yùn)動

3、（唯心主義）。離開運(yùn)動談物質(zhì)（形而上學(xué)）4、運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系（動中有靜，靜中有動，事物都是絕對運(yùn)動和相對靜止的辯證統(tǒng)一）既要用運(yùn)動變化發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，又要看到事物相對靜止的存在，堅持絕對運(yùn)動和相對靜止的辯證統(tǒng)一割裂兩者：片面夸大相對靜止，否認(rèn)絕對運(yùn)動（形而上學(xué)）片面夸大絕對運(yùn)動，否認(rèn)相對靜止（不可知論、相對主義和詭辯論）世界是運(yùn)動的世界唯物論世界觀方法論反面觀點(diǎn)5、規(guī)律的客觀性，尊重客觀規(guī)律性和主觀能動性的辯證關(guān)系堅持實(shí)事求是原則，做到按規(guī)律辦事否認(rèn)規(guī)律客觀性的唯心主義，表現(xiàn)為冒險蠻干6、尊重客觀規(guī)律性和主觀能動性的辯證關(guān)系（尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)；發(fā)揮主觀能動性又是認(rèn)

4、識和利用規(guī)律的必要條件）把尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮主觀能動性有機(jī)的結(jié)合起來夸大主觀能動作用的唯意志論墨守成規(guī)的保守思想和聽天由命的宿命論7、現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系（本質(zhì)深藏于事物內(nèi)部，現(xiàn)象則是事物的外在表現(xiàn)，任何本質(zhì)都要通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來，任何現(xiàn)象也都是本質(zhì)在某一方面的表現(xiàn)）認(rèn)識事物必須透過現(xiàn)象看本質(zhì)混淆現(xiàn)象和本質(zhì)世界是運(yùn)動的世界唯物論認(rèn)識論辯證唯物主義認(rèn)識論一、理論定義、根本特征、根本形式二、直接經(jīng)歷與間接經(jīng)歷三、感性認(rèn)識與理性認(rèn)識認(rèn)識論辯證唯物主義認(rèn)識論四、認(rèn)識的兩次飛躍五、理論與認(rèn)識世界觀方法論錯誤觀點(diǎn)1、直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)關(guān)系（每個人的知識構(gòu)成有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)十分重要，

5、因?yàn)槊總€人不可能也沒有必要事事親身實(shí)踐去獲得全部知識；但一切真知最終來源于實(shí)踐，來自于直接經(jīng)驗(yàn)，在我為間接經(jīng)驗(yàn)的東西，在前人或他人則為直接經(jīng)驗(yàn)，所以，參加實(shí)踐，獲取直接經(jīng)驗(yàn)尤為重要）既要積極參加實(shí)踐，又要認(rèn)真學(xué)習(xí)書本知識否認(rèn)一切真知最終來源于實(shí)踐2、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系（感性認(rèn)識是人們通過感官對事物現(xiàn)象的認(rèn)識，包括感覺、知覺和表象三種形式。理性認(rèn)識是人們通過抽象思維對事物本質(zhì)的認(rèn)識，包括概念、判斷和推理三種形式。感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，感性認(rèn)識有待于上升到理性認(rèn)識。）實(shí)現(xiàn)認(rèn)識的根本任務(wù)，由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識離開感性認(rèn)識談理性認(rèn)識（認(rèn)識中的唯心主義）滿足于感性認(rèn)識階段（認(rèn)識中的形而

6、上學(xué)）認(rèn)識論世界觀方法論錯誤觀點(diǎn)3、實(shí)踐是認(rèn)識基礎(chǔ)：（實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源；實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識的目的）堅持實(shí)踐第一觀點(diǎn)認(rèn)識決定實(shí)踐4、實(shí)踐和認(rèn)識（理論）的辯證關(guān)系（實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)；理論對實(shí)踐又有反作用，科學(xué)理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。）既要重視實(shí)踐，又要掌握科學(xué)理論，堅持理論與實(shí)踐相結(jié)合割裂兩者：或教條主義，夸大理論作用；或經(jīng)驗(yàn)主義，否認(rèn)理論作用認(rèn)識論世界是聯(lián)絡(luò)的世界唯物辯證法一、唯物辯證法第一個總的特征二、把握事物的因果聯(lián)絡(luò) 原因與結(jié)果三、從整體上把握事物的聯(lián)絡(luò) 整體與局部四、用聯(lián)絡(luò)的觀點(diǎn)看問題方法論世界觀方法論反面觀點(diǎn)1、事物是普遍聯(lián)系的堅持用

7、聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題孤立的觀點(diǎn)看問題（形而上學(xué)）2、整體和部分的辯證關(guān)系（第一、整體高于部分，部分隸屬于整體，兩者的功能是不同的。一方面，整體具有部分沒有的功能；另一方面，整體的功能大于各個部分功能之和。 第二，整體和部分又是相互聯(lián)系、相互影響的，整體離不開部分，如果失去一個一個部分，整體也就不存在了；部分也離不開整體，如果離開整體，部分也就失去了原來的性質(zhì)和功能。）既要樹立整體觀點(diǎn)和全局觀點(diǎn)，又要十分重視搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮割裂兩者，孤立看問題?；蛑恢v整體利益而忽視局部利益，或只講局部利益而無視整體利益3、原因和結(jié)果的辯證關(guān)系（事物之間的因果聯(lián)系，必須既是先行后續(xù)的關(guān)系，又是引起和被

8、引起的關(guān)系。原因和結(jié)果在一定條件下會相互轉(zhuǎn)化）正確把握事物的因果聯(lián)系，提高人們活動的自覺性和預(yù)見性割裂兩者，孤立看問題。或只看得到原因而看不到結(jié)果，或不去分析產(chǎn)生結(jié)果的原因世界是聯(lián)絡(luò)的世界唯物辯證法世界是開展的世界唯物辯證法一、開展的定義二、開展的兩種狀態(tài) 量變與質(zhì)變?nèi)?、開展的根本途徑 前進(jìn)性與曲折性四、用開展的觀點(diǎn)看問題方法論世界觀方法論反面觀點(diǎn)4、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系（量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果）重視量的積累；堅持適度原則；不失時機(jī)的促成飛躍忽視量的積累（如輕視善小惡?。?，急于求成忽視質(zhì)的飛躍，條件具備時瞻前顧后，畏縮不前，貽誤時機(jī)5、事物是永恒發(fā)展的堅持用發(fā)展的觀點(diǎn)觀察分

9、析問題，堅持與時俱進(jìn)靜止觀點(diǎn)。如思想僵化、因循守舊、墨守陳規(guī)6、事物發(fā)展道路的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一（事物發(fā)展的前途是光明的，因?yàn)樾率挛锸欠峡陀^規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。事物發(fā)展的道路是曲折的，因?yàn)樾率挛锇l(fā)展要經(jīng)歷由小到大、由不完善到比較完善的過程。前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，是一切新事物發(fā)展的基本途徑）要有創(chuàng)新精神，支持新事物的發(fā)展壯大，同時，正確對待新事物發(fā)展過程中的困難，準(zhǔn)備走曲折的道路盲目樂觀，把事物發(fā)展道路視為一帆風(fēng)順看不到事物發(fā)展的光明前途，一遇困難和挫折就灰心喪氣，悲觀失望世界是開展的世界唯物辯證法世界是矛盾的世界唯物辯證法一、矛盾的定義二、根本屬性斗爭性與同一性三、矛盾是

10、事物開展的動力和源泉 內(nèi)因與外因四、矛盾的普遍性與特殊性世界是矛盾的世界唯物辯證法五、主要矛盾與次要矛盾六、矛盾的主要方面與次要方面七、用矛盾的觀點(diǎn)看問題方法論八、重點(diǎn)論與兩點(diǎn)論方法論世界觀方法論錯誤觀點(diǎn)7、事物是矛盾（矛盾的普遍性原理）承認(rèn)矛盾，分析矛盾，解決矛盾，堅持一分為二的矛盾分析方法否認(rèn)矛盾客觀存在。一點(diǎn)論，片面性，絕對化8、內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系（事物的變化和發(fā)展都是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，是第一位的原因。外因是事物變化的必要條件，是第二位的原因。外因通過內(nèi)因而起作用）堅持用內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)看問題，充分重視內(nèi)因，同時重視外因作用割裂內(nèi)外因辯證關(guān)系：或否認(rèn)內(nèi)

11、因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的決定作用或忽視外因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的影響作用唯物辯證法世界是矛盾的世界9、矛盾的特殊性原理堅持具體問題具體分析的原則一刀切。千篇一律地采用一種方法解決不同矛盾10、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系（第一、矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。另一方面，特殊性也離不開普遍性。第二，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。）堅持一般原則與具體實(shí)際相結(jié)合割裂兩者：或只看到事物的共性而看不到個性，看不到事物之間的差別；或只看到個性而否認(rèn)共性，看不到事物之間的聯(lián)系（都是形而上學(xué)）唯物辯證法世界是矛盾的世界世界觀方法論錯誤觀點(diǎn)11、主要矛

12、盾和次要矛盾的辯證關(guān)系（主次矛盾相互聯(lián)系、相互依賴、相互影響。在事物的發(fā)展過程中，主要矛盾處于支配地位，起著決定作用，但是次要矛盾反過來也會影響主要矛盾的發(fā)展和解決。主次矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化）看問題、辦事情，既要集中力量抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵，又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧主次不分，抓不住中心和關(guān)鍵只抓主要矛盾，忽略次要矛盾（單打一）12、矛盾的主次方面辯證關(guān)系（矛盾的主要方面和次要方面既是相互區(qū)別的，又是相互聯(lián)系、相互影響和相互作用的。矛盾的主要方面決定著事物的性質(zhì)，矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)也有一定的影響。在一定的條件下，矛盾的主次方面是可以相互轉(zhuǎn)化的）看問題既要全面，又要善于分清主流和支流不分主次，抓不住事物主流，分不清事物的性質(zhì)顛倒主次，混淆事物的性質(zhì)唯物辯證法世界是矛盾的世界世界觀方法論錯誤觀點(diǎn)13、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的辯證關(guān)系（在分析和解決問題時，首先要抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，從而抓住重點(diǎn)和主流，這是重點(diǎn)論；同時要注意和恰當(dāng)處理次要矛盾和矛盾的次要方面，就是兩點(diǎn)論。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是緊密相聯(lián)的，兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)