2023年最新的魚我所欲也中心觀點(diǎn)8篇

1、第 PAGE57 頁(yè) 共 NUMPAGES57 頁(yè)2023年最新的魚我所欲也中心觀點(diǎn)8篇魚我所欲也中心觀點(diǎn)(1) 魚我所欲也1.魚我所欲也文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。2、魚我所欲也文中全篇的中心論點(diǎn)的句子是：舍生而取義者也。3、魚我所欲也文中表明“我”不會(huì)做“茍且偷生之事”的句子是：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。4、魚我所欲也文中作者說人人都有向善之心而賢者能做到堅(jiān)持不懈的句子是：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 詩(shī)經(jīng)蒹葭 詩(shī)經(jīng)蒹葭中于濃濃的秋涼之中折射出人物淡淡的凄婉之情的句子是：蒹葭蒼蒼，白露為霜；所謂伊人，在水一方

2、。 飲酒（陶淵明） 1陶淵明飲酒中表現(xiàn)了怡然自得，恬淡閑適，熱愛自然，曠達(dá)胸襟的詩(shī)句是：采菊東籬下，悠悠見南山。 2陶淵明的飲酒中表明詩(shī)人決意擺脫塵世的干擾，過閑適恬靜的生活的詩(shī)句是：結(jié)廬在人境，而無車馬喧?！岸鵁o車馬喧”的原因是：心遠(yuǎn)地自偏。 3陶淵明的飲酒中表明作者本想說明白，卻又不可言傳的詩(shī)句是：此中有真意，欲辨已忘言。 夜雨寄北（李商隱） 1夜雨寄北中思念之情，亙古不變，千百年來為人們所傳唱，瀟瀟夜雨中，李商隱客居寂寞，倚窗佇立，將相思之情轉(zhuǎn)化為了重逢的希冀：何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。 2夜雨寄北中暗示詩(shī)人仕途失意，羈旅他鄉(xiāng)思?xì)w不得的抑郁愁苦之情：君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。

3、 水調(diào)歌頭明月幾時(shí)有（蘇軾） 1蘇軾的水調(diào)歌頭明月幾時(shí)有中通過寫明月來表達(dá)對(duì)天下人美好祝愿，抒發(fā)離人心愿的語句是：但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。 2蘇軾水調(diào)歌頭明月幾時(shí)有中“此事古難全”里“此事”是指：人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。 3從歷史的角度看，臺(tái)灣和祖國(guó)的分離只是暫時(shí)的，這正如蘇軾在水調(diào)歌頭明月幾時(shí)有中所說的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！蔽覀儓?jiān)信兩岸終將統(tǒng)一，臺(tái)灣定能回歸祖國(guó)。 4宋代著名詞人蘇軾在水調(diào)歌頭明月幾時(shí)有的下闋開頭描寫月光流轉(zhuǎn)的名句是：轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。 天凈沙秋思（馬致遠(yuǎn)） 1天凈沙秋思中寫農(nóng)村晚景的句子是：枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。 2馬致遠(yuǎn)

4、在天凈沙秋思中渲染蕭條冷落凄涼氣氛的寫景的句子是：枯藤老樹昏鴉，古道西風(fēng)瘦馬。 3馬致遠(yuǎn)在天凈沙秋思中寫游子孤寂愁苦之情的名句是：夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。 4該曲的主旨句是：（夕陽(yáng)西下，）斷腸人在天涯。 （49）山坡羊潼關(guān)懷古（張養(yǎng)浩） 1張養(yǎng)浩在山坡羊潼關(guān)懷古這首曲中，對(duì)在離亂中遭受苦難的人民深表同情且點(diǎn)明該曲主旨的句子是：興，百姓苦。亡，百姓苦。 2張養(yǎng)浩的山坡羊潼關(guān)懷古中揭示出歷史是不斷發(fā)展變化的，任何強(qiáng)大的統(tǒng)治者也避免不了最終的滅亡的詩(shī)句是：傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬間都做了土。 3山坡羊潼關(guān)懷古中寫潼關(guān)的雄偉氣勢(shì)，暗示它是兵家必爭(zhēng)之地的詩(shī)句是：峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。 4張養(yǎng)

5、浩的山坡羊潼關(guān)懷古中從視覺和聽覺兩方面寫出了潼關(guān)地勢(shì)險(xiǎn)要的句子是：峰巒如聚，波濤如怒。 勸學(xué)1.人們常說，活到老，學(xué)到老，荀子勸學(xué)篇中的學(xué)不可以已這句話印證了這句話。2.韓愈師說中“ 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這句話與荀子勸學(xué)中的“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”觀點(diǎn)相同。3荀子在勸學(xué)中說，君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)來提升自己的兩個(gè)句子是：君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。 4. 勸學(xué)開篇就提出了全文的中心論點(diǎn)，即“學(xué)不可以已”。在后面又闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒的句子是：鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍,金石可鏤。5強(qiáng)調(diào)君子并非有何差異，只是善于借助外力的一句：君子生非異也，善假于物也。6強(qiáng)調(diào)空想不

6、如學(xué)習(xí)的一句：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。7. 在文中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)用心專一，并且從正面設(shè)喻，指出即使像蚯蚓那樣弱小，如果用心專一也會(huì)有所成的句子是：蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。 赤壁賦1.寫江上水汽彌漫，江水無邊無際和遠(yuǎn)方天際相接的句子是：白露橫江，水光接天。2.概括了曹操軍隊(duì)在攻破荊州順流而下的軍容盛狀的句子是：舳艫千里，旌旗蔽空。3.敘寫江水流逝卻始終長(zhǎng)流不息，月亮盈虧卻無所增減的哲理的句子： 逝者如斯，而未嘗往也，盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。4.用高超的手法描寫動(dòng)人的音樂： 舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。5.蘇軾在赤壁賦中慨嘆“人生短促，人很渺小”的句子是：寄

7、蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。6.寫清風(fēng)明月為吾享用的句子：惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。7.寫清風(fēng)與明月可盡情享用，無人禁止，無窮無盡的句子：取之無禁，用之不竭。9.寫希望與神仙相交，與明月同在的句子：挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。10.寫月亮升起后，對(duì)游人依依眷戀，脈脈含情，實(shí)則是游人對(duì)明月的喜愛的句子： 少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。 11.寫作者在江面上自由飄蕩，似乎是在浩蕩的宇宙間乘風(fēng)飛行，飄飄忽忽升入仙境里去的句子：浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。12.寫作者引吭高歌，吟誦古代詠月的詩(shī)歌，召喚月亮飛行的句子：誦明月之詩(shī)，歌窈

8、窕之章。13.描繪秋江的爽朗和澄清，也恰好體現(xiàn)作者怡然自得的心境的句子：清風(fēng)徐來，水波不興。14.寫客人簫聲之悲傷幽怨的句子：如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。 15.用蛟龍嫠婦聽簫聲的感受來突出簫聲的悲涼與幽怨的句子：舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。16.以月亮作比，描寫世間萬物變化的規(guī)律的句子是：盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。17.從不變的角度，描述人與萬物的關(guān)系： 自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。18.文中告訴我們別人的東西雖小也不能占有：茍非吾之所有，雖一毫而莫取。19.寫作者蕩漾江中，與麋鹿為伴的句子是：況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。20.寫作者與友人于扁舟舉杯共飲的句子

9、是：駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。21.用比喻的修辭手法，感嘆我們個(gè)人在天地間生命的短暫和個(gè)體的渺小的句子： 寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。22.描寫詩(shī)人行舟的感覺，像身上長(zhǎng)上了翅膀：飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。23.詩(shī)人在飲酒后，唱出對(duì)遠(yuǎn)在天邊的女子的思念：渺渺兮予懷，望美人兮天一方。 魚我所欲也中心觀點(diǎn)(2) 魚我所欲也 作者：孟子 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jin)，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼(jin)，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（wi）茍（gu）得也；死亦我所惡（w），所惡（w）有甚于死者，故患有所不辟（b）

10、也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡（w）莫甚于死者，則凡可以辟（b）患者何不為（wi）也？由是則生而有不用也，由是則可以避（b）患而有不為（wi）也。是故所欲有甚于生者，所惡（w）有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 一簞（dn）食（sh），一豆羹（gng），得之則生，弗（f）得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（c）爾而與之，乞人不屑（xi）也。 萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為（wi）宮室之美，妻妾（qi）之奉，所識(shí)窮乏者得（d）我歟（y）？鄉(xiāng)（xing）為（wi）身死而不受，今為（wi）宮室之美為（wi）之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾（q

11、i）之奉為（wi）之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為（wi）所識(shí)窮乏（f）者得（d）我而為（wi）之；是亦不可以已乎？此之謂（wi）失其本心。 出處： 選自孟子告子上（十三經(jīng)注疏，中華書局1980年版），題目是編者加的。中心論點(diǎn) “生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！被蛘呤恰吧嵘×x?！苯忸}：孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心 只要不使這些善心喪失，就在道德方面具備“仁義理智” 注釋： 1.熊掌：熊的腳掌，古人認(rèn)為是珍貴的食品。 2.得兼：同時(shí)獲得。得：獲得。 3.舍魚而取熊掌者也：舍棄?mèng)~肉而選擇熊掌。?。哼x取。 舍生而取義者也：舍棄生

12、命而選擇正義。?。呵笕?義：正義，道義。 4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超過； 于：比。 5.茍得：茍且取得。這里是“茍且偷生”的意思；或者是只為求利益，不擇手段。 6.所惡：討厭的（事物）。惡，憎恨，討厭。 7.患：禍患，災(zāi)難。 8.辟：通“避”，躲避。下文同義。 9. 如使：假如，假使，下文“使”同義。 10. 凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。者：的辦法。 11. 何不用也：什么手段不可用呢？ 12.不為：不愿意這樣做。 13.由是則生而有不用也：通過某種方法就可以得到生存，但是有人卻不用它。由是，按照這種方法。是，指示代詞，指某種辦法。 14.非獨(dú)：不單，不僅

13、。獨(dú)：只，僅僅。 15.是：這、這樣。 16.勿喪：不丟掉。喪：?jiǎn)适?，丟失。 17.簞：古代盛食物用的圓竹器。可譯為“竹籃”。 18.豆：古代盛飯用的器具。一種食器，高足，上呈圓盤形。有木制，陶制等，用來盛肉或其它食品。 19.呼爾而與之：意思是沒有禮貌地吆喝著給人吃。爾：語氣助詞。禮記檀弓記載，有一年齊國(guó)大饑荒，黔敖在路上施舍粥。有一個(gè)饑餓的人用衣袖遮面而來，黔敖吆喝著讓他吃粥。他說，我就是不肯吃嗟來之食才落到這般地步的。這人始終拒絕侮辱性的施舍，后來餓死了。呼：吆喝、輕蔑地，對(duì)人不尊重。而，連詞表修飾。 20.蹴（c）：用腳踢； 與：給。 21.不屑：認(rèn)為不值得，這里是不愿意接受的意思。

14、22.萬鐘則不辯禮義而受之：如果不辨別它是否合乎禮與義就接受豐厚的俸祿。則，連詞，這里表假設(shè)?！稗q”通“辨”，辨別。 23.萬鐘，這里指優(yōu)厚的俸祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。 24. 何加：有什么益處。加：增加。 25.為：為了。下文“鄉(xiāng)為”“今為”的“為”都念“wi”。 26.奉：侍奉。 27. 所識(shí)窮乏者得我歟：所認(rèn)識(shí)的窮困貧苦的人感激我嗎？得我：得于我，感激我的恩惠。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思。與，通歟，語氣助詞，相當(dāng)于嗎。 28.鄉(xiāng)為身死而不受：從前（為了“禮義”），寧愿死也不接受（施舍）。鄉(xiāng)通“向”（舊寫作“向”），原先，從前，先前。 29.今為宮室之美為之：今，

15、現(xiàn)在。為，為了。 為（第二個(gè)），接受。 30. 已：停止，放棄。 31. 本心：天性，天良。本來的思想，即指“義”。 譯文： 魚，是我所想要的東西；熊掌，也是我所想要的東西。這兩種東西不能同時(shí)得到，（我）會(huì)舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命也是我所想要的東西；道義也是我所想要的東西。這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，（我）會(huì)舍棄生命而選取道義。生命也是我所想要的，但還有比生命更想要的東西，所以（我）不做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的，但還有比死亡更厭惡的事，所以有禍患（我）不躲避。如果人們沒有比生命更想要的東西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人們沒有比死亡更厭惡的事情，那么凡是可以躲避禍患的手

16、段有什么不可以做的呢？按照這種方法可以生存卻不采用，按照這種方法可以躲避禍患卻不去做。是因?yàn)橛斜壬胍臇|西（那就是義），有比死亡更厭惡的東西（那就是不義）。不僅僅是賢人有這種思想，每個(gè)人都有這種思想，只不過賢人能夠操守這種道德不丟失罷了。 一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）沒有禮貌地吆喝著給人（吃），就是過路的饑餓的人都不會(huì)接受；用腳踢著給人家，即使是乞丐也因輕視而不肯接受。高位的俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那么這種高位厚祿對(duì)我有什么益處！ 是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了所認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了宮室的華美

17、而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了妻妾的侍奉而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），如今卻為了所熟識(shí)的窮人感激自己而接受了它。這種行為不可以停止嗎？（如果不停止的話，）這就是所說的喪失了人本來的思想，即羞惡之心。 一詞多義： 1而 呼爾而與之。修飾“與”，表修飾 由是則生而有不用也。表轉(zhuǎn)折，卻 2于 所欲有甚于生者，比 萬鐘于我何加焉， 對(duì) 3是 非獨(dú)賢者有是心也， 這種 是亦不可以已乎。這種做法 4 得 二者不可得兼 得，得到，擁有 所識(shí)窮乏者得我與。通“德”恩惠，這里是感謝的意思 故不為茍得也 取得 5為 向?yàn)樯硭蓝皇?。情?今為宮室之美為之 第一個(gè)“為

18、”：為了，表目的。第二個(gè)“為”：接受。 則凡可以辟患者何不為也：采用 6. 之 如使人之所欲莫甚于生 定語中心語之間結(jié)構(gòu)助詞 的 人皆有之 代詞 它 文中指羞惡的本心 得之則生 代詞 它 文中指一簞食一豆羹 呼爾而與之 代詞 它 文中指行道之人 乞人 萬鐘則不辯禮義而受之 代詞 它 文中指萬鐘的俸祿 今為所識(shí)窮乏者得我而為之 代詞 它 文中指接受俸祿的行為 此之謂失其本心 代詞, 它，指不辨禮義而受之的行為 7. 生 舍生而取義者也 生命 由是則生而有不用也 獲得生命 8.與 所識(shí)窮乏者得我與 通“歟”，語氣詞 呼爾而與之 給 9.加 萬鐘于我何加焉 增加，這里指帶來的好處 犧牲玉帛，弗敢加也

19、 虛報(bào) 10莫 .使人之所惡莫甚于死者 沒有什么 宮婦左右莫不私王 沒有誰 11.故 故患有所不辟也 所以 是故所欲有甚于生者 因 12.則 則凡可以辟患者何不為也 那么 得之則生 就 萬鐘則不辯禮儀而受之 連詞，這里表假設(shè) 13.凡 則凡可以辟患者何不為也 凡是;只要是 通假字： 1“得”通“德”，恩惠，這里是感謝的意思。例句：“今為所識(shí)窮乏者得我而為之”。 2“鄉(xiāng)”通“向”，從前。例句：“相為身死而不受”。 3“與”通“歟”，語氣助詞，相當(dāng)于“嗎”。例句：“所識(shí)貧乏者得我與”。 4. “辯”通“辨”，辨別。例句：“萬鐘則不辯禮義而受之”。 5.“辟”通“避”。躲避 古今異義： 1.可以 古

20、：能夠用來 今：能夠 2.是 古：這 指示代詞 今：判斷動(dòng)詞 3.豆 古：古代盛食物的器具 今：豆子 4.鐘 古：古代的量器 今：計(jì)時(shí)器具 5.加 古：益處 今：兩個(gè)或兩個(gè)以上的東西或數(shù)目合在一起 特殊句式： 1判斷句 例句：魚，我所欲也?！耙病?，判斷句標(biāo)志。 譯文：魚，是我所喜愛的東西。 2省略句 例句：鄉(xiāng)為身死而不受?！盀椤焙竺媸÷粤私樵~的賓語“禮義”，“受”后面省略了賓語“施舍”，全句省略了主語“我”。譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。 舍生而取義者也。省略主語“我”。 詞類活用： 名詞作動(dòng)詞 得：恩惠，這里是感激的意思。 例句：所識(shí)窮乏者得我與 。 動(dòng)詞作名詞 生：可以獲得生

21、存的手段。 例句：由是則生而有不用也。 段落分層： 第一層（從開頭到“舍生而取義者也”）：提出本文的論點(diǎn)。作者先講一個(gè)生活常理，即在魚和熊掌不可以同時(shí)得到的情況下，一般要“舍魚而取熊掌”，以這個(gè)生活常理為喻，自然地引出在生和義無法同時(shí)兼顧的情況下應(yīng)該“舍生而取義”的結(jié)論，這也是本文的主旨。 第二層（從“生，亦我所欲也”到“所惡有甚于死者”）：對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行具體的分析與闡釋。第一層中用比喻論證的方法引出論點(diǎn)，雖然很巧妙，但比喻畢竟不是嚴(yán)密的論證，第二層就直接對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行較深入的分析與闡釋了。 作者先從正面來講：雖然生命是我所喜愛的，但是，因?yàn)槲宜矏鄣臇|西有比生命更重要的，所以，我不去做茍且偷生的事；

22、雖然死亡是我所厭惡的，但是，我所厭惡的東西還有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有時(shí)也不避開它。這里所說的“甚于生者”就是指“義”；所說的“甚于死者”就是“不義”。于是，為了“義”，可以“舍生”；即使死掉，也不做“不義”的事。 接著，作者又從反面來申述觀點(diǎn)：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢？如果人們厭惡的東西沒有超過死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的辦法，有什么不可以用的呢？這里隱含的意思是，一旦將愛惜生命和懼怕死亡發(fā)展到極端，那么在生命受到考驗(yàn)的時(shí)候，人的行為就會(huì)失去準(zhǔn)則，做出讓人不齒的事情來，最終，人的價(jià)值和尊嚴(yán)喪失殆盡。因?yàn)榘岛诉@樣的

23、意思，因此，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以辟患者何不為也？”這兩句話，具有警醒人心的作用。 第三層（“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”），作者進(jìn)一步指出，其實(shí)人人都有向善之心，之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”，是因?yàn)椤百t者”能夠保有“本心”而已。 第二段運(yùn)用的是舉例論證法。作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食，一豆羹”，當(dāng)它關(guān)乎生死的時(shí)候，也能考驗(yàn)一個(gè)人的品德。“呼爾”“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”都不屑受之，這就是人沒有喪失“本心”的表現(xiàn)。 又舉有的人“不辯禮義”地貪求“萬鐘”為例，說明喪失“本心”的表現(xiàn)。“一簞食，一豆羹”雖然比“萬鐘”

24、少得多，可是“弗得則死”，看來更為重要。這里作者又運(yùn)用了對(duì)比論證法，將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對(duì)比。按財(cái)富的數(shù)量說，“萬鐘”自然是多的。但是，“萬鐘”決定的是“宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬鐘”更重要。通過這種對(duì)比，既讓人認(rèn)識(shí)到將“禮義”拋到腦后，貪求富貴的行為是多么地不值得，也讓人醒悟到“本心”的喪失是一個(gè)漸變的過程，人應(yīng)該時(shí)時(shí)反省自己才行。 寫法介紹： 第一段包括兩層，從“魚，我所欲也”到“故患有所不避也”是第一層。這一層的開頭兩句：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！敝皇亲鳛橐粋€(gè)比喻，借以說明“我

25、”“舍生取義”的果敢，只具有使文章生動(dòng)形象，鮮明可感，富于氣勢(shì)的修辭效果（孟文的特色之一），完全沒有使論點(diǎn)得以證明的論據(jù)作用。因?yàn)槿四堋吧狒~而取熊掌”并不能證明人就能“舍生取義”。所以，如果把上述兩句換成“果敢地”三字放在“舍生取義”四字的前面作狀語，是不影響文章的思想內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的?？梢?，這一層的重心全在后面的幾句話中。后面幾句中的“舍生取義”、“不為茍同”、“患有所不避”是同一個(gè)意思，即不貪生怕死。這些都是作為事實(shí)論據(jù)的，分別放在第一個(gè)分論點(diǎn)我“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的前后，進(jìn)行回環(huán)論證，即從事實(shí)得出結(jié)論，再用事實(shí)證明它（孟文常用的方法）。所以這一層不是用“舍魚而取熊掌”為論據(jù)證明“舍

26、生取義”。而是用“舍生取義”，（即“不避患”、“不茍得”）為論據(jù)證明：“我”有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”。 從“如使人之所欲”到“賢者能勿喪耳”是第二層，首先用“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？”兩個(gè)假設(shè)反問句所蘊(yùn)含的普遍事實(shí)，從反面證明第二個(gè)分論點(diǎn)：人們具有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的本心。接著又用兩個(gè)肯定句：“由是則生而有不用”；“由是則可以避患而有不為”從正面論證分論點(diǎn)。然后順承上文的事實(shí)論證，正反論證和酣暢的行文氣勢(shì)，概括性地提出了中心論點(diǎn)：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨(dú)賢者有是心也。人皆有之，賢者能勿喪耳”。（體現(xiàn)了孟文的辯論色彩），可謂水到渠

27、成，順當(dāng)明快。 概括上面兩層可知：第一段是用“我”“人”的行為作事實(shí)論據(jù)，通過推究原因論證了中心論點(diǎn)。 承接第一段，文章的第二、第三段又用具體的事實(shí)進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)，使論證更加嚴(yán)密有力。第二段（從“一簞食”到“乞人不屑也”）舉出“呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也”的事實(shí)證明饑者照樣有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所惡有甚于死”。第三段用反問排比句式，通過把“向?yàn)樯硭蓝皇堋迸c“今為宮室之美而為之；今為妻妾之奉而為之今為所識(shí)窮乏者得（德）我而為之”作比較，深刻地提示了“萬鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的行為，從而證明了他們也是有“本心”的，只是已經(jīng)喪失罷了?！笆且嗖豢梢砸?/p>

28、乎！”是在中心論點(diǎn)得以充分論證后提出的一句號(hào)召，增強(qiáng)了文章的現(xiàn)實(shí)批判性。 通過分析魚文的結(jié)構(gòu)和材料可以得出一個(gè)結(jié)論：魚文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“萬鐘不辨禮義而受之”“者”的行為作論據(jù)，通過推究原因，然后概括提示出中心論點(diǎn)的。 從魚文的出處看，魚是孟子一書中第六篇告子中的第十章。孟子全書對(duì)人性的看法是人所共知的性善論。第六篇告子更是系統(tǒng)地，全面地，集中地闡明了人性善的哲學(xué)觀：其中第二章指出：“人性之向善也，猶水之就下也?！钡诹掠旨械刂赋觯骸皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！本o接著第八章又以牛山上本來有繁茂的樹木為喻，說明人皆有“性

29、善”的“本心”，在有些人身上看不到善的行為，不是因?yàn)樗麄儧]有“善”的“本心”，只是因?yàn)樗衽Ｉ缴系臉淠灸菢颖豢撤ゴM了。正是這樣，第十章孟與以上諸章在思想內(nèi)容上一脈相承，論證了人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”。恰如朱熹在孟子集注中所指出的：“此章言善羞惡之心，人皆有之?！敝挥羞@樣確認(rèn)人皆有“本心”為孟文的中心論點(diǎn)，才能和告子全篇乃至孟子全書的思想內(nèi)容相吻合，才有利于正確理解孟子“王道仁政”思想的哲學(xué)根源，才有利于把握孟文的藝術(shù)風(fēng)格，才有利于把它作為論說文的范文進(jìn)行教學(xué)。 簡(jiǎn)析： 本文是孟子以他的性善論為依據(jù)，對(duì)人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。他從人應(yīng)如何對(duì)待自己的欲望入手，在

30、生與死、利與義、守義與失義等方面，層層深入、正反對(duì)比地論證了義重于生，必須舍生取義。還強(qiáng)調(diào)指出“非獨(dú)賢者有是心(舍生取義之心)也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，人如果經(jīng)不住萬鐘、宮室、妻妾、施恩的誘惑，必然會(huì)“失其本心(舍生取義之心)”。2 魚我所欲也一文用面對(duì)魚和熊掌之間的抉擇，比喻面對(duì)生命和大義之間的選擇，孟子會(huì)毅然“舍生而取義者也”。這當(dāng)中的“義”和文章最后的“此之謂失其本心”的“本心”都是指人的“羞惡之心”（按現(xiàn)在的通俗理解，可以理解為“廉恥之心”）。因?yàn)槿酥挥袚碛小靶邜褐摹?，才能分清哪些是道德底線可以承受的事，哪些是道德范圍所不接納的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，這樣才能不被“宮室之

31、美”、“妻妾之奉”和“所識(shí)窮乏者得我”所誘惑，而像“不食嗟來之食”的人一樣，內(nèi)心有一種凜然的“義”。 主旨： 魚我所欲也文本身的結(jié)構(gòu)和材料所揭示的中心論點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”。如果把魚文分成三段來分析，是不難說明這一觀點(diǎn)的。本文邏輯嚴(yán)密，析理精深，比喻、排比、對(duì)比等修辭手法的運(yùn)用，使語言生動(dòng)、流暢，氣充詞沛，頗具說服力。 整體把握： 本文提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應(yīng)該舍生取義的觀點(diǎn)，并且進(jìn)一步指出這是每個(gè)人都有的“本心”，那些在“義”上有虧的人不過是喪失了他們的“本心”罷了。 本文節(jié)選自孟子告子上。告子上的主要內(nèi)容是闡明“性善說”

32、，即人性里天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”?！氨拘摹辈豢尚∫?，因?yàn)樗鼈兎謩e是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓（意近“恭敬”）之心，禮之端也；是非之心，義之端也?！比藨?yīng)該推求本心，順著“本心”的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚(yáng)光大，從而成為道德上完善的人。因此，放到告子下全文里看，本文講的是每個(gè)人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗(yàn)；而如果喪失了“本心”，人就會(huì)做出有損于人格的事來。 論點(diǎn)

33、： 放到告子上全文里看，本文講的是每個(gè)人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗(yàn)；而如果喪失了“本心”，人就會(huì)做出虧心事來。其實(shí)，僅對(duì)本文的結(jié)構(gòu)進(jìn)行一番分析，我們也可以看出，它的主旨是講每個(gè)人都有“本心”和保有“本心”的重要性。 簡(jiǎn)要分析如下：在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點(diǎn)，并分別從正面和反面加以闡明。行文至“所惡有甚于死者”，作者對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的論述就結(jié)束了。緊接著“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，提出了新的命題：人人都有“是心”（即本心），只是“賢者”能夠保有它。第2段就是對(duì)這個(gè)命題的論說和闡明

34、。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟來之食”的故事證明人人都有“本心”，用“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事概括失去“本心”的人的慣有行為，并對(duì)此進(jìn)行批評(píng)和嘲諷。 需要注意的是，作者舉的失去“本心”的事例，并不牽涉生死，而只是富貴與“義”之間的矛盾與對(duì)立，所以，它和“舍生取義”的說法沒有什么關(guān)系。從課文整體上看，人應(yīng)該保有“本心”是本文論述的中心?！吧嵘×x”的觀點(diǎn)和不受嗟來之食的故事講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬反面論證。 朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君子不

35、可頃刻不省察于斯焉?！保ㄋ臅戮浼ⅲ┻@段概括主旨的話，還是比較恰切的。 “此之謂失其本心”中的“此”指什么？ 答：指“宮室之美”、“妻妾之奉”、及“所識(shí)窮乏者得我與”而受“萬鐘”。 魚我所欲也中心觀點(diǎn)(3) 魚我所欲也復(fù)習(xí)教案 教學(xué)目標(biāo): 1.落實(shí)重點(diǎn)實(shí)詞,翻譯句子。 2.體會(huì)作者觀點(diǎn)和論證方法。 3.領(lǐng)悟作者的思想的現(xiàn)實(shí)意義。 教學(xué)重點(diǎn):文中重點(diǎn)實(shí)詞和句子 教學(xué)難點(diǎn):作者的觀點(diǎn)和論證方法 一、導(dǎo)入: 戰(zhàn)國(guó)末期,世風(fēng)日下,人,心叵測(cè),物欲橫流,弱肉強(qiáng)食,戰(zhàn)亂頻繁,生靈涂炭,孟子痛心于此,矢志力挽狂瀾,扶危濟(jì)弱,以安天下。他受業(yè)于孔子之孫，曾以孔子之道游說諸侯,不被重用。在本文中,他高舉義的旗

36、幟,用理智的聲音,以他的性善論,召喚人們的羞惡之心及其未泯滅的良知,鮮明的倡導(dǎo)舍生取義的精神,表現(xiàn)了超人的見識(shí)。 二、作者介紹: 孟子,名軻,字子輿,鄒人,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、教育家,是繼孔子之后的儒家大師,被尊稱為亞圣。 三、內(nèi)容回顧 1、課文背誦 2、解詞背誦 3、通假字 :辟 得 與 鄉(xiāng) 4、成語: 舍生取義 嗟來之食 茍且偷生 見利忘義 5、主要敘述的觀點(diǎn):文章主要論述的是面對(duì)生與義的不同取舍,指出舍生取義的觀點(diǎn)。 四.內(nèi)容解析 （一)義的含義: 孟子說： 羞惡之心,人皆有之,又說羞惡之心,義也。孟子認(rèn)為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡,這就是義。義是有道德的君子所必須遵循的正路

37、。一般指公正的道理或正義的行為。 （二文章脈絡(luò) 第一部分(1段用魚與熊掌設(shè)喻提出中心論點(diǎn),并論證義的重要。 第一層(魚舍生而取義者也)：比喻論證，提出論點(diǎn)。 A. 論點(diǎn)的提出： 比喻論證提出論點(diǎn)：孟子用生活中熟知的具體事物打了個(gè)比方，把生命比作魚, 把義比作熊掌,在二者不可得兼的情況下,義比生命更珍貴,就像熊掌比魚更珍貴一樣,這樣很自然的引出舍生取義的主張。 B. 比喻論證的好處： 以魚喻生,以熊掌喻義，通過兩者的比較，生動(dòng)形象的區(qū)分了生與義的價(jià)值高低，由此及彼,由淺入深,把抽象的道理具體化,淺顯化,通俗易懂,易于理解接受,增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力。第二層生亦我所欲甚于死者)：正反論證、道理論證，對(duì)

38、論點(diǎn)進(jìn)行具體的分析闡述，說明義比生命更重要。 A. 正面論證:義比生命更珍貴。 生 義（不貪生） 死 不義（不怕死） B. 反面論證:義比生命更珍貴，起到警醒人心的作用,警示世人不要為貪得生命作茍且之事。 理解本句話含義:翻譯+這里隱含的意思是人一旦將愛惜生命和懼怕死亡發(fā)展到極端,那么在生命接受考驗(yàn)的時(shí)候,人的行為就會(huì)失去準(zhǔn)則,做出讓人不齒的事情,最終人的價(jià)值和尊嚴(yán)消失殆盡。 c.論證方法:正反論證、道理論證 第三層(非獨(dú)賢者勿喪耳);進(jìn)一步指出其實(shí)人人都有向善之心,之所以只有賢者才能做到舍生取義,是因?yàn)橘t者能保有本性而己。 A.賢者與普通人的區(qū)別： 賢者能求之大義，得之大義，固守道義,堅(jiān)持操

39、守。而普通人則舍之大義，失之大義，容易喪失這些天性天良，也就不具備這種“仁義禮智”的美德了。 B.作者說人皆有之的作用：激勵(lì)眾人崇尚道義,堅(jiān)守道義,保持天性天良, 做到舍生取義。 c.怎樣理解非獨(dú)資者. . .勿喪耳這句話 其實(shí)人人都有向善之心,義字本就是一種充塞天地之間的正氣,無處不在。當(dāng)面臨生死存亡的考驗(yàn)時(shí)，大多數(shù)人不是不想做,而是做不到。 第二部分（2段):舉例論證,進(jìn)一步論述中心論點(diǎn)。 A.講述行道之人和乞丐不受嗟來之食的例子,從正面論證義的存在。 (1)不受嗟來之食的原因 因?yàn)猷祦碇呈俏耆栊缘氖┥?受之則有損人格,所以他們寧愿餓死也不接受, 說明他們都有羞惡之心,都沒有喪失本心,他

40、們把義看得比生命更重要。 （2)舉此事例作用：一簞食，一豆羹，看似微不足道,卻關(guān)系到人的生死，也能考驗(yàn)一個(gè)人的品德。如果是帶有侮辱性的施舍，連饑餓的路人和乞丐都寧可餓死也不接受，更何況我們呢？進(jìn)一步告訴我們有比生命更重要的是義,有比死亡更令人厭惡的是不義。 B.有人為了貪圖富貴,喪失了人的本性。 (1)這些是什么人 他們是貪生怕死、好逸惡勞、見利忘義、背信棄義、寡廉鮮恥、貪圖享樂、喪失了本心的人。 (2) 一簞食與萬鐘做對(duì)比, 進(jìn)行對(duì)比論證,贊揚(yáng)行人、乞人能夠舍生取義,諷刺那些貪圖榮華富貴之人貪生怕死, C.運(yùn)用排比反面論證一些人失其本心，取生舍義的可恥行為。 （1)造成這類人改變的原因是什么

41、2 此之謂失其本心。孟子認(rèn)為這些人也有舍生取義之心,后來因貪圖利祿而喪失了,告訴我們本心的喪失是個(gè)漸變的過程。作者用這段話既是對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗統(tǒng)治和貪官污吏的批判同時(shí)也警醒后人應(yīng)時(shí)刻反省自己,不要因貪圖利祿而 出不合禮義之事，不要喪失本心。 （2)排比作用:加強(qiáng)話勢(shì),增強(qiáng)感情色彩,顯示出說話人義正言辭,理直氣壯,強(qiáng)烈的批判譴責(zé)那些逐漸喪失本心的人c (3)什么是本心 天性、天良。即我固有之的羞惡之心”，就是義,就是善的本性。 五.總結(jié)擴(kuò)展 1.本文小結(jié): 本文借魚與熊掌為喻,告訴我們?cè)谌松缆飞蠒?huì)面臨許多選擇,要選擇你認(rèn)為至關(guān)重要的東西,由此自然得出當(dāng)生與義不能兼得時(shí)，我們要以義為重,做到舍生取義。

42、 2.本文的寫作手法: A.排比的運(yùn)用,加強(qiáng)了氣勢(shì),增強(qiáng)了感情,顯示出說話人義正言辭,理直氣壯。 B.比喻論證 c.對(duì)比論證,作者在文中運(yùn)用對(duì)比,說理清楚，態(tài)度鮮明,增強(qiáng)文章的說服力。 3.人最寶貴的莫過于生命，而本文卻提出舍生取義，你如何理解這一觀點(diǎn) 圍繞義是人生的根本和準(zhǔn)則,在生與義沖突時(shí),應(yīng)選擇舍生取義來談即可。 4.文中運(yùn)用許多兩兩相對(duì)的句子,找出相應(yīng)的例子,并說出好處。 這種句式音韻和諧整齊,讀來瑯瑯上口,顯得有氣勢(shì),同時(shí)使論證更加嚴(yán)密, 具有說服力和感染力,詞鋒犀利，說理透徹,作者贊成什么,否定什么,觀點(diǎn)鮮明。 5.孟子指責(zé)萬鐘則不辯禮義而受之,是揭露當(dāng)時(shí)的政治黑暗,批判貪官污吏。

43、他的這一指責(zé),在今天還有哪些現(xiàn)實(shí)意義 提醒人們應(yīng)該時(shí)時(shí)警惕和反省自己,不要貪圖名利而丟掉人格、尊嚴(yán),做出不該做的事情。 6.舍生取義是一種崇高的精神境界,古往今來多少仁人志士為守義而舍生, 現(xiàn)實(shí)生活中這樣的事例又何嘗沒有呢,請(qǐng)舉出一例。 抗擊非典中,許多醫(yī)護(hù)人員冒著被感染甚至犧牲生命的危險(xiǎn)救治患者,就是舍生取義。 魚我所欲也中心觀點(diǎn)(4) 魚我所欲也復(fù)習(xí)檢測(cè)一、基礎(chǔ)訓(xùn)練 1常識(shí)填空：本文出自 ，作者 ， 時(shí)期魯國(guó)人， 家 家，是繼孔子之后 家學(xué)派代表人物，被后人稱為 。2、給加點(diǎn)字注音：不屑（ ） 茍得（ ） 妻妾（ ） 蹴爾（ ） 一豆羹（ ）3、解釋下列詞語二者不可得兼（兼： 今為所識(shí)窮乏

44、者得我而為之（得： ）所欲有甚于生者（甚： ）一簞食，一豆羹（豆： ）死亦我所惡（惡： ）故患有所不辭也（患： ）由是則可以避患而有不為（由是： ）是亦不可以已乎（已： ）所欲有甚于生者，故不為茍得也（茍得： ）此之謂失其本心（本心： ） 11蹴爾而與之（蹴： ） 12、萬鐘于我何加焉（何加： ） 13、舍生而取義者也（義： ）14、賢者能勿喪耳（賢者： 喪： ）15、萬鐘則不辯禮義而受之（萬鐘： ）16、二者不可得兼（得兼： ）17、妻妾之奉（奉： ） 18、呼爾而與之（呼爾： 與： ）4、解釋下列多義詞：與：所識(shí)窮乏者得我與？（ ） 蹴爾而與之，乞人不屑也（ ） 于：所欲有甚于生者（ ）

45、萬種于我何加焉（ ）是：非獨(dú)賢者有是心也（ ） 是亦不可以已乎（ ）而：呼爾而與之，行道之人弗受（ ） 由是則生而有不用者（ ）5、指出下列句中的通假字并解釋1、鄉(xiāng)為身死而不受 2、故患有所不辟也3、今為所識(shí)窮乏者得我而為之 4、萬鐘則不辯禮義而受之 6翻譯句子 1、 生亦我所欲，義亦我所欲，二者不可得兼，舍生而取義者也。 2、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故患有所不辟也。 3、如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？ 4、由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。 5、非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 6、呼爾而與之，行道之人弗受，蹴爾而與之，乞人不屑也。 7、萬鐘則不辯禮

46、義而受之，萬鐘于我何加焉。 8、鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。 9是亦不可以已乎？此之謂失其本心。 二、用原文回答 （1）本文的中心論點(diǎn)是 （2）魚我所欲也中出現(xiàn)的成語有 （3）魚我所欲也中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是 （4）孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是 （5）孟子認(rèn)為失其本心的行為是 （6）在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的？ （7）有人不辯禮義而接受萬鐘目的是為了 （8）文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是 （9）文中所指的比生命更可貴的東西是指 ，比死亡更可怕的東西是指 。（10）人的本心是什么？ 三、閱讀理解 （11）本文使用了哪些論證方法， （12）文章開

47、端沒有直接進(jìn)入議題，而是先從生活中人們可能遇到的事情寫起，這樣寫的好處是什么？ （13）寫“魚”和“熊掌”“不可得兼時(shí)？”取“熊掌的用意是什么？ （14）聯(lián)系、本文觀點(diǎn)，請(qǐng)寫出與之一致的兩句詩(shī)。 （15）本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個(gè)“義”字？ （16）從古至今有許多人用自己的寶貴生命譜寫了一曲曲“舍生取義”的正氣歌，請(qǐng)概述一個(gè)這樣的例子： 四、理解回答： 1、課文第一段的論證過程可分為幾個(gè)層次請(qǐng)用“”在原文上劃分層次，并說明劃分理由。 2、第一段開頭有什么特點(diǎn)？結(jié)尾“非獨(dú)賢者有是心也”一句中“是心”指的是什么？ 3、第一段文字用了哪些論證方法？第二段文

48、字運(yùn)用的主要論證方法是什么？ 4、就論證角度看，寫?zhàn)嚸癫唤邮荜P(guān)乎生死卻是無禮施舍的“一簞食，一豆羹”，是從 面舉例，寫有人“不辯禮義”地貪求“萬鐘之奉”是從 面舉例。 5、“此之謂失其本心”句中“此”指的是（用原文回答） 。 6、從全文看，本文的論點(diǎn)是 7、出自本文的一個(gè)成語是_，文中舉例論證運(yùn)用的一個(gè)成語典故是_。 8、孟子是繼孔子之后著名的儒家大師，他為我們留下了許多富有哲理性的名言。請(qǐng)根據(jù)自己的積累，試寫出其中的兩條。（不得從本文中選取） 三、1、A 2、D 四、1、三層。理由：第一層提出“舍生取義的”的觀點(diǎn)；第二層從正反兩方面具體分析闡釋觀點(diǎn)；第三層指出人人都有向善之心，只是賢者能夠保

49、有“本心”而已。2、開頭運(yùn)用比喻論證巧妙引出“舍生取義”的觀點(diǎn)，淺近易懂。“是心”指的是向善之心，即“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。” 3、第一段主要是道理論證，還有比喻論證、正反對(duì)比論證。第二段主要是舉例論證，還有正反對(duì)比論證。 4、正、反 5、“萬鐘則不辯禮義而受之” 6、論點(diǎn)：每個(gè)人都有“本心”，人應(yīng)該保有“本心”。 7、舍生取義 嗟來之食 8、如：得道者多助，失道者寡助。 生于憂患，死于安樂。 魚我所欲也中心觀點(diǎn)(5) 魚我所欲也中心觀點(diǎn)(6) 魚我所欲也 孟子 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者

50、也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得（不合理的取得，此處指“茍且偷生”）也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患（禍患，災(zāi)難）有所不辟（通“避”，躲避）也。如使（如果，假使）人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪（丟失）耳。 一簞（古代盛飯用的圓竹器）食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼（呼喝）爾而與之，行道之人弗受；蹴（踢）爾而與之，乞人不屑（因輕視而不肯接受）也。 萬鐘（指優(yōu)厚的俸祿）則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加（有什么

51、益處）焉！為宮室之美，妻妾之奉（侍奉），所識(shí)窮乏者得（通“德”，感激）我與（通“歟”，語氣詞）？鄉(xiāng)（通“向”，原先，從前）為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已（停止）乎？此之謂失其本心（天性，天良）。 一、 文學(xué)常識(shí) 1. 孟子，名軻，字子輿，魯國(guó)鄒人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家、散文家。儒家學(xué)派代表人物。被尊稱為“亞圣”，與孔子并稱為“孔孟”。他的主要思想有：民貴君輕、施行仁政、“性善論”。 2. 孟子，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點(diǎn)和政治行動(dòng)，屬語錄體散文集，是儒家經(jīng)

52、典著作之一。宋朝朱熹把孟子論語中庸大學(xué)合為“四書”。其散文氣勢(shì)磅礴，感情充沛，雄辯滔滔，極富感染力，流傳后世，影響深遠(yuǎn)。 二、 文言解詞 茍得： 患： 辟： 如使： 喪： 簞： 呼： 蹴： 不屑： 萬鐘： 何加： 奉： 得： 與： 鄉(xiāng)： 已： 本心： 三、 文章分析 1. 本文的中心論點(diǎn)是哪句？由此演化并至今流傳的一個(gè)成語是什么？ “生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。” 舍生取義。 2. 第一段用什么方法引出中心論點(diǎn)？為什么？（好處） 用比喻論證、類比推理的方法。將魚比作生，熊掌比作義，由“舍魚而取熊掌”引出論點(diǎn)“舍生而取義”。 把抽象的道理具體化，深入淺出，形象通

53、俗，生動(dòng)有趣，易于接受。 3. 第一段運(yùn)用了哪些論證方法？有何好處？ 比喻論證。把生命比作魚把義比作熊掌，在二者不可兼得的情況下，用舍魚而取熊掌設(shè)喻，由此及彼，由淺入深，自然引出“舍生取義”的主張。 用比喻論證的方法，好處是把抽象的道理具體化，深入淺出，形象通俗，生動(dòng)有趣，易于接受。 道理論證。“生亦我所欲故患有所不辟也?！庇玫览碚撟C的方法，從正面論證義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)，應(yīng)該舍生取義?！叭缡谷酥跤谏尾粸橐玻俊庇玫览碚撟C的方法，從反面論證義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)，應(yīng)該舍生取義。 用道理論證的好處是：說理透徹，直接。 正反對(duì)比論證?！吧辔宜驶加兴槐僖??！庇玫览碚撟C的

54、方法，從正面論證義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)，應(yīng)該舍生取義。“如使人之所欲莫甚于生何不為也？”用道理論證的方法，從反面論證義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)，應(yīng)該舍生取義。 正反對(duì)比論證的好處是：說理全面，觀點(diǎn)透徹、鮮明。 4. “非獨(dú)賢者有是心也”，“是心”指什么？（“此之謂失其本心”，本心指什么？） 指人的本心、本性，即向善之心，羞惡之心，舍生取義之心。 5. 在孟子看來人的思想是會(huì)發(fā)生變化的，雖然初始都有善心，但是慢慢的有的人成為“賢者”，有的人則不賢，產(chǎn)生這種差距的原因是什么？ “賢者”在任何情況下都能夠固守道義，不為利動(dòng)，不為勢(shì)驅(qū)，勇于踐行“舍生取義”。而之所以成為不賢的人，是因?yàn)閬G失了作

55、為人原本擁有的天性和天良，或貪生怕死而喪失原則，或見利忘義而喪失人格。 6. 文中引用“一簞食，一豆羹”這一生動(dòng)事例的目的是為了證明什么？ “一簞食，一豆羹”看似微不足道，但卻關(guān)乎生死。這是帶有侮辱性的施舍，即使是無人認(rèn)識(shí)的路人和貧賤的乞丐，寧愿餓死也不接受，說明“所惡有甚于死者”即義重于生。證明舍生取義之心人皆有之。 7. “萬鐘則不辯禮義而受之此之謂失其本心?！币欢沃饕\(yùn)用什么論證方法？作用是什么？ 對(duì)比論證、舉例論證 從反面論證不辯禮義，接受萬鐘是喪失本心的表現(xiàn)，批評(píng)了貪圖享受見利忘義的人。與“一簞食，一豆羹”段進(jìn)行對(duì)比，從正反兩方面印證了“舍生取義”。觀點(diǎn)鮮明，論證全面，使人覺得真實(shí)可

56、信。 8. 作者在論述施與者的行動(dòng)時(shí)，使用“呼”“蹴”，請(qǐng)你說一說這兩個(gè)詞有怎樣的效果？“行道之人”“乞人”不受的原因是什么？ “呼爾”是沒有禮貌的吆喝，“蹴”是用腳踢，兩個(gè)詞都體現(xiàn)出施舍者傲慢輕蔑的態(tài)度，表明這種施舍是帶有侮辱性的。 “行道之人”“乞人”不受是因?yàn)檫@是帶有侮辱性的施舍，接受它就喪失了人格尊嚴(yán)。因此他們寧肯死也要保持羞惡之心。 9. 舉例說明第三自然段使用的修辭方法，并說說好處是什么。 排比、對(duì)比（鄉(xiāng)為身死而不受得我而為之） 排比可以把論據(jù)羅列的十分充分，使論證富有氣勢(shì)，無可辯駁。正反對(duì)比可以使論證更加全面，使觀點(diǎn)更鮮明，給人的印象更深刻，增強(qiáng)文章的說服力。 10. 從古到今，

57、無數(shù)的事例證明了“舍生取義”的人可以流芳百世，見利忘義的人則會(huì)遺臭萬年。請(qǐng)舉出實(shí)際例子加以證明。 舍生取義：文天祥（人生自古誰無死，留取丹心照汗青）、譚嗣同（我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖）、岳飛（精忠報(bào)國(guó)）、朱自清（臨危拒絕美國(guó)救濟(jì)糧） 見利忘義：秦檜（投靠金人，賣國(guó)求榮）、洪承疇（被俘，投降清朝，獲得高官厚祿。） 11. 人最寶貴的莫過于生命，而作者卻提出“舍生取義”的觀點(diǎn)，這是否有悖于常理？請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語言表達(dá)你的觀點(diǎn)。 這并不違背常理。因?yàn)槊献又鲝垺吧嵘×x”是指在生和義發(fā)生矛盾沖突時(shí)做此選擇，要固守“本心”，勇敢踐行“舍生取義”，并非不珍視生命。 12. 本文主要闡述了“舍生取義”的道

58、理。作為當(dāng)代中學(xué)生，你怎樣理解這個(gè)“義”字？ 就是正義和道義。能見義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做有益于國(guó)家、人民的事。社會(huì)上的哥們義氣、與小團(tuán)體個(gè)人私利相關(guān)的江湖義氣，與本文的“義”不同。 13. 你認(rèn)為孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中還有無意義，談?wù)効捶ā?有。它可以提醒我們時(shí)時(shí)警惕和反省自己，不要貪圖名利而丟掉人格、尊嚴(yán)，做出不該做的事情。不能見利忘義，而且還能見義勇為為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做有益于國(guó)家、人民的事。所以舍生取義仍有現(xiàn)實(shí)意義。 14. 孟子生活時(shí)代的“義”，于今天我們所說的“義”在內(nèi)涵上有何不同？我們今天應(yīng)怎樣理解和實(shí)踐這種“舍生取義”的思想呢？ 孟子說的義是羞惡之心，即舍生取義

59、之心，我們今天所說的義是為國(guó)家和人民的利益作出犧牲，是堅(jiān)持真理，為真理而獻(xiàn)身。 要做正確的選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永謀善良之心，做一個(gè)大寫的人。能見義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做有益于國(guó)家、人民的事。 15. 結(jié)合本文談?wù)劽献由⑽牡恼Z言特色。 明白曉暢，通俗易懂，很少使用生僻詞匯 大量使用排比對(duì)偶句，這樣就使文章讀起來節(jié)奏感強(qiáng)，并且富于文采和氣勢(shì)。 善用比喻，這些比喻大多是根據(jù)生活常理設(shè)計(jì)的。這些取義淺近的比喻，即使他所講的道理易于為人接收，又使文章富于文學(xué)趣味。 16. 全文議論圍繞哪個(gè)字展開？圍繞該字作者從士的角度、人的角度、人生價(jià)值的角度分別提出了怎樣的觀點(diǎn)？

60、 圍繞“義”字展開議論。 賢者能勿喪耳；人之本心；甚于生死，舍生取義。 孟子，名軻，字子輿，魯國(guó)鄒人，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物。與孔子并稱“孔孟”。孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想，他主張仁政，提出“民貴君輕”的民本思想。后世追封孟子為“亞圣公”，尊稱為“亞圣”。其弟子及再傳弟子將孟子的言行記錄成孟子一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論匯編。 人物生平 孟子的出生之時(shí)距孔子之死（公元前479年）大約百年左右。孟子的生平和孔子很相似，都是貴族的后裔，平民出身，幼年喪父，一生所走的道路都是求學(xué)、教書、周游列國(guó)。 相傳孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于孔汲的學(xué)