精選試談?wù)Z文新課標的新理念

1、“新理念培訓(xùn)講義：試談?wù)Z文新課標的新理念 主講：陳佳佳自從上一世紀初語文學(xué)科以國文名義獨立設(shè)科以來，我國專門的“語文教育已經(jīng)走過了一個世紀的路程。自從新中國成立時“語文正式定名以來，語文教學(xué)也已經(jīng)積累了半個世紀的珍貴經(jīng)驗。期間經(jīng)歷了許多曲折，也經(jīng)歷了屢次語文教育大討論，尤其是上一世紀末開展的大討論更為持久和深入?？梢哉f，新頒的?全日制義務(wù)教育語文課程標準?和?普通高級中學(xué)語文課程標準?以下合稱“新課標既是新時期語文教育大討論的結(jié)晶，更是獻給語文獨立設(shè)科百周年的一份厚禮，我們有理由相信，它可能成為新世紀語文教育繼往開來的一個里程碑。語文課程標準具有法定的性質(zhì)，它是國家管理和評價語文課程的根底，是

2、語文教材編寫、語文教學(xué)、語文教學(xué)評估與考試命題的依據(jù)。與百年來所有的語文課程標準和語文教學(xué)大綱相比擬，與現(xiàn)實的語文課程和教學(xué)相對照，新課標雖然不盡完善，但無論從宗旨、目標、內(nèi)容、要求、教學(xué)模式和教學(xué)方法上，還是從結(jié)構(gòu)、體例上，都表達了鮮明的時代氣息，在教育教學(xué)觀念上有許多創(chuàng)新與突破，蘊含著現(xiàn)代教育，尤其是素質(zhì)教育的新理念。這種新理念，主要表達在它的整合性、統(tǒng)一說、素養(yǎng)論、實踐觀、對話式、多元化和資源意識等方面。首先，新課標較好地表達了“整合性。此前的大綱側(cè)重于“小教學(xué)，新課標那么建立了“大課程，它既是課程與教學(xué)的整合，又是理念與操作的整合。此前的大綱側(cè)重于傳統(tǒng)與外鄉(xiāng)，新課標那么既是歷史經(jīng)驗與現(xiàn)

3、實根底的整合，又是國際視野與外鄉(xiāng)背景的整合。語文新課標從1999年初開始研制，幾年來歷經(jīng)六七十稿。它整合了課程論學(xué)者、教學(xué)論專家等各方面人士的意見，以大課程觀高屋建瓴，以課程與教學(xué)的結(jié)合催生新的理念，提出了語文課程教學(xué)的指導(dǎo)思想和具體操作方案。盡管從名稱上看，“課程標準取代了“教學(xué)大綱，但“課程理念最終都落實到“教學(xué)的操作上。因此，它實際上就是“課程的“教學(xué)依據(jù)，是“課程與“教學(xué)的有機整合體。新課標旨在“總結(jié)我國語文教育的成敗得失，借鑒各國母語教育改革的經(jīng)驗，遵循語文教育的規(guī)律，努力建設(shè)與現(xiàn)代社會開展相適應(yīng)的語文課程，因此，它不但從觀念上與國際主流的課程觀保持同步，表達了全球化潮流中新一輪課程

4、改革的時空觀，反映了國際教育改革的大趨勢，吸收了世界課程改革的新成果；而且關(guān)注課程改革的外鄉(xiāng)背景，將語文課程改革放到社會變革、經(jīng)濟開展、民族振興的大背景中加以考慮，融入了改革開放以來我國語文教育改革的優(yōu)秀成果；與此同時，它還在國際視野和外鄉(xiāng)背景中保持一定的均衡。應(yīng)當說，全球化、后現(xiàn)代狀況和知識經(jīng)濟等對任何國家的課程改革都會產(chǎn)生重大影響，它改變著我們關(guān)于課程改革的思維習慣和運作方式，但任何國家的課程改革又必定具有外鄉(xiāng)的特征。不言而喻，中國的母語教育課程，必然具有中國的特色。民族的，國家的，甚至地區(qū)的綜合背景，為我國的語文課程敷定了改革的根本色彩。新課標所表達的國際視野與外鄉(xiāng)背景兩個維度的結(jié)合，必

5、將為造就現(xiàn)代社會所需要的一代新人發(fā)揮重要作用。新課標的新理念更表達為工具性和人文性的“統(tǒng)一說。新課標在原來大綱強調(diào)“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成局部的根底上，首次提出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的根本特點。這應(yīng)當說是語文教育大討論中所形成的重要共識之一。語文，是交際工具，負載文化而又自身是文化。語文學(xué)科，是一門人文學(xué)科，但它又與一般人文學(xué)科不同，是一門帶有工具性質(zhì)的根底人文學(xué)科。因此，我不贊成偏執(zhí)一端的“工具論或“人文論，不贊成絕對化，不贊成一說工具就認為是否認人文，一說人文就認為是否認工具。我主張從語文課程的本意出發(fā)，還其本來面目，實現(xiàn)工具性和人文性的有機統(tǒng)一。說到底

6、，所謂“工具，眾所周知無非是一種比喻，其實它本身也是“人文，只不過它屬于廣義的人文。所謂人文，廣義是指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，它與自然相對；狹義的人文是指社會的意識形態(tài)及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)，它與科技相對。就廣義的人文言，原始社會，制造工具就是人化和文化也即人文的開始，工具本身就是人文的標志。為什么說到人文就不能提工具，說到工具就不能提人文？工具性與人文性并非截然對峙、勢不兩立。平心而論，它們都是人的素養(yǎng)不可或缺的重要組成局部，完全可以互相兼容，互相彌補。這不是折中主義，而是辯證統(tǒng)一、實事求是。參見王松泉?語文課程革新的前提樹立正確的語文教育觀?，?當代教

7、育?2023年第6期新課標的新理念還在于它第一次以法定的形式強調(diào)了“素養(yǎng)論。新課標提出的“語文素養(yǎng)是根據(jù)“知識與能力、“過程與方法、“情感態(tài)度與價值觀三個維度設(shè)計和展開的，這種“三位一體的課程功能，既表達了工具性和人文性統(tǒng)一的思想，又包含了扎實的根本功培養(yǎng)和潛在能力與創(chuàng)新能力的開發(fā)。它注重學(xué)生語文素養(yǎng)的全面提高，反對片面強調(diào)突出其中某個方面，這是語文教育觀念的一大進步。語文學(xué)科是一門專門培養(yǎng)語文素質(zhì)的根底人文學(xué)科，而“培養(yǎng)語文素質(zhì)或者說“語文素質(zhì)的養(yǎng)成，正是語文素養(yǎng)過程。所以，語文課程的教學(xué)就應(yīng)當是學(xué)生在教師指導(dǎo)下的語文素養(yǎng)過程。為此，進行語文課程教學(xué)，必須以“語文素養(yǎng)為核心。這種“語文素養(yǎng)，

8、是語文課程的個性化的過程和目標，它與其他課程的共性化過程和目標“人文素養(yǎng)相區(qū)別。是的，語文課程要提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)，這跟其他課程是一致的。但作為語文課程的個性，它必須以“語文素養(yǎng)為核心，這樣，我們就不會將語文課程教學(xué)的過程和目標無限擴展為涵蓋灝渺的“人文素養(yǎng)，將許多其他課程的教育教學(xué)任務(wù)硬拉到自己身上。所幸的是，現(xiàn)在口頭上公開主張將語文課上成單純的語言知識課或言語技能課的人已經(jīng)不多，但主張將語文課上成“大人文課的卻不在少數(shù)。所謂“大人文課，就是一味強調(diào)語文課程與其他課程的共性，無視語文課程與其他課程相區(qū)別的個性。近些年，不少文章竭力主張將語文課上成人文課，這從糾偏意義上說無可厚非，何

9、況語文課程確實首先是一門人文學(xué)科的課程。但是，當你將這些文章中所有的“語文二字改成“政治、“思想品德、“歷史乃至“哲學(xué)時，你就會驚奇地發(fā)現(xiàn)，這些文章不但仍能成立，而且同樣不失為一篇好文章！這就說明，這些文章說的雖是語文課程，但適用于所有的人文學(xué)科的課程；它所主張的語文課，與政治、思想品德、歷史、哲學(xué)課毫無二致。這是一種什么樣的課呢？無形之中，他們希望語文老師們把語文課上成與政治、思想品德、歷史、哲學(xué)相似的課。原來，這些文章都只論及語文課程的“屬概念，而全然無視了它的“種差。它的屬概念是人文學(xué)科課程，它的種差那么是“語文素養(yǎng)。應(yīng)當說，人類社會一切文化現(xiàn)象皆“人文，只談共性和“屬概念怎么能說明全部

10、問題？比方，我絕對成認人是動物，但人是怎樣的動物？我絕對成認語文教師是教育工作者，但他是怎樣的教育工作者？我絕對成認語文課程是人文學(xué)科的課程，甚至認為，語文課程如果喪失人文性，那將是一種極大的失誤和悲哀，但它又是怎樣的人文學(xué)科的課程？如果說無視人文會陷入純工具的泥淖，那么僅談人文是否又會失去語文課程的本意？語文課程就是語文課程，它應(yīng)當有自己的個性。所以，我贊同“素養(yǎng)論 。這種素養(yǎng)，指的是語文素養(yǎng)，那就是：熱愛祖國語文，正確理解和運用祖國語文，有豐富的語言積累，有較強的語感和思維能力，具有適應(yīng)實際需要的識字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力，同時具有較高的品德修養(yǎng)和審美情趣，逐步養(yǎng)成良好

11、的個性和健全的人格，實現(xiàn)德、智、體、美的和諧開展。試問，這種素養(yǎng)是一般的人文素養(yǎng)嗎？參見王松泉?語文學(xué)科與語文素養(yǎng)?，香港?語文教學(xué)?2001年10月號新課標在理念上的又一創(chuàng)新與突破表達在它的“實踐觀。這種語文實踐觀，就是語文學(xué)習的生活化、開放化、邊緣化。它要求語文教學(xué)聯(lián)系生活，強調(diào)開放，提倡跨學(xué)科。誠然，根底教育階段的語文教育不是幫助學(xué)生掌握一個由假設(shè)干概念、規(guī)那么、原理構(gòu)成的理論系統(tǒng)，也不是要系統(tǒng)地傳授有關(guān)語言、文字、文章、文學(xué)、文化的知識。盡管語文教育是有理論支撐的，也一定會涉及到語言、文字、文章、文學(xué)、文化的知識，然而掌握某個理論體系、系統(tǒng)地識記語言等多方面的知識，不是根底教育階段語文

12、教育的根本目標。語文教育的根本目標是培養(yǎng)學(xué)生運用語文的實踐能力，全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。語文教育的過程是學(xué)生讀寫聽說不斷實踐的過程，是在語文實踐中受到感染熏陶的過程。在這一理念指導(dǎo)下，語文教育中的“綜合實踐活動就顯得更為重要，它應(yīng)當而且可以在引導(dǎo)學(xué)生開展研究性學(xué)習、生活言語實踐、社區(qū)活動、社會實踐中幫助學(xué)生最大限度地提高語文素養(yǎng)。眾所周知，“語文學(xué)習的外延與生活的外延相等，新課標要求語文學(xué)習必須盡可能與生活溝通，課堂語文學(xué)習與學(xué)生的社會生活言語實踐應(yīng)當相互聯(lián)系，相互促進。這一理念是由母語學(xué)習的習得規(guī)律和語文能力形成的特點決定的。學(xué)習母語的最大特點和優(yōu)勢就是在母語環(huán)境中通過使用母語來提高聽說讀寫

13、能力。學(xué)生學(xué)習語文，說到底，就是為了運用母語更好地生活。因此，學(xué)習語文，就要遵循母語的習得規(guī)律，在生活中學(xué)習，在實踐中提高，而不能僅限于課堂之內(nèi)。事實證明，課外社會生活中的言語活動，不管言語的閱讀、寫作和聽說，就數(shù)量和范圍說，都大大超過課堂的學(xué)習。據(jù)研究，學(xué)生一天生活中的說話量抵得上兩個學(xué)期的課堂說話量；學(xué)生課外的閱讀量超過課堂閱讀量10倍以上。要有效提高學(xué)生的讀寫聽說能力，現(xiàn)有的課堂活動量是遠遠不夠的。從大語文教育的觀點看，學(xué)校語文學(xué)習、家庭語文學(xué)習與社會語文學(xué)習構(gòu)成了一個大系統(tǒng)。就學(xué)校語文學(xué)習說，課堂語文學(xué)習也只是其中的一局部。一個人學(xué)習語文并不是從進入學(xué)校開始的，也決非離開學(xué)校就結(jié)束，而

14、是隨時隨地都有著語文學(xué)習。因此，只有將課堂語文學(xué)習同社會生活言語實踐結(jié)合起來，言語能力的培養(yǎng)才能真正落到實處。生活言語實踐既是課堂言語學(xué)習的源泉，又是課堂言語學(xué)習的延伸和補充，是課堂獲得的言語活動規(guī)律得以廣泛應(yīng)用的天地。尤其是當代社會已經(jīng)進入信息時代，如果說作為第一渠道的課堂傳輸?shù)男畔⑹且晕魰r信息為主的話，那么作為第二渠道的課外傳輸?shù)哪敲词且约磿r信息為主。正是這兩種信息的有機交融、相輔相成，才使學(xué)生有可能獲得較為全面的信息，從而有效地提高語文素養(yǎng)。參見王松泉?語文教學(xué)原那么新論?，中國人民大學(xué)報刊復(fù)印資料G31?中學(xué)語文教與學(xué)?2000年第8、9期“對話式也是新課標在理念上的一個創(chuàng)新與突破。它

15、要求“語文教學(xué)應(yīng)在師生平等對話的過程中進行，有助于進一步樹立正確的學(xué)生觀。改革開放以來，“學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)成為許多教師的口頭禪，但如何真正讓學(xué)生成為學(xué)習的主人，各地各人的情形那么大不一樣。然而在21世紀，新的語文教學(xué)方式將越來越顯示出以學(xué)生的學(xué)習為主，以教師的指導(dǎo)為輔的特點，“教只在“學(xué)遇到問題時出現(xiàn)，教師將真正成為輔導(dǎo)員和助學(xué)者。教學(xué)方法會出現(xiàn)課堂教學(xué)法與遠距離教學(xué)法并存的局面，而且兩種教學(xué)法均將以學(xué)擇師、因材施教；教學(xué)內(nèi)容與進度也會由學(xué)生決定，教師將無法再決定一切。在這種情況下，語文教學(xué)的師生“平等對話不但將成為必需，而且將成為現(xiàn)實?！捌降葘υ挘降仁菓B(tài)度，對話是途徑；沒有平等的態(tài)度

16、，對話就有可能成為形式主義。因此，一個語文教師，如果不在理念上加以轉(zhuǎn)變，就很難適應(yīng)新時代的要求。這就要求教師不但尊重學(xué)生的人格，維護學(xué)生的權(quán)益，還要認真研究學(xué)生的語文學(xué)習心理和語文學(xué)習規(guī)律，以研究學(xué)法即學(xué)習規(guī)律為突破口，促進學(xué)生以積極的情感和濃厚的興趣主動學(xué)習、發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題，使學(xué)生在主動探究和合作中感受學(xué)習的樂趣，指導(dǎo)學(xué)生掌握終身學(xué)習的方法，幫助學(xué)生養(yǎng)成終身受用的學(xué)習習慣，真正實現(xiàn)“教是為了到達不需要教。所有這些，都是對教師“教的素質(zhì)的最大挑戰(zhàn)。教師們應(yīng)該明確，課程教學(xué)不再是特定的知識載體，而是教師和學(xué)生平等對話、共同探討的平臺。這就要求教師由“生存關(guān)注階段關(guān)注專業(yè)活動的生存技

17、能走向“任務(wù)關(guān)注階段更多地關(guān)注職業(yè)階梯的升遷和更高的外在評價和“自我更新關(guān)注階段關(guān)注課程的教學(xué)改革而非課程知識本身，乃至教師關(guān)注的升華，例如將關(guān)注置于教育倫理的層面，形成以關(guān)注學(xué)生開展為宗旨的教育倫理觀，對每個學(xué)生的成長和開展負責，注重學(xué)生開展的全體性、全面性、全程性、主動性、差異性和持續(xù)性等。參見崔曉暉?與新課程同行 與學(xué)生共成長?，?中國教育報?2023年7月18日這些，也正是新課標的新理念之所在。新課標的新理念還在于它成認并提倡“多元化。它提出，語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生的影響是深廣的，學(xué)生對語文材料的反響又往往是多元的。因此，應(yīng)當重視語文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價值取向，同時也

18、應(yīng)當尊重學(xué)生的學(xué)習過程中的獨特體驗。這是很有見地的，我們不光要引導(dǎo)學(xué)生“讀出作者，更要學(xué)生“讀出自己；作者只有一個，讀者那么千千萬萬?！耙磺€讀者就有一千個哈姆萊特，我們?yōu)槭裁匆獜娗笠宦赡?？事實上，不光學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的反響是多元的，學(xué)生的學(xué)習途徑和方法、教師的教學(xué)手段和方法也應(yīng)當是多元的。因此，探討學(xué)生的自我觀和獨特性，并通過多元化的教學(xué)活動增強學(xué)生的自信心和愉悅感，應(yīng)當成為貫徹新課標的重要方面。此外，“資源意識也是新課標在理念上的又一創(chuàng)新與突破。它在原來大綱所提的“教學(xué)設(shè)備的根底上，提出了“課程資源的新概念，要求我們改變過去過于強調(diào)學(xué)科本位、課程內(nèi)部各局部割裂的狀況，翻開視野，充分利用各種資源，擴大語文課程的內(nèi)涵。其實，不少語文老師已經(jīng)注意到，到處都蘊藏著人文、社會和自然的多種語文課程資源，簡直無處不有、無時不在，俯拾即是，無需刻意挖掘。開放的語文教育應(yīng)當利用一切有助于語文素養(yǎng)的所有語文教育資源，不光語文教科書、教學(xué)參考書、教學(xué)掛圖、工具書、影視資料、電子課件等，還包括其他圖書、報刊、電影、電視、播送、網(wǎng)絡(luò)、圖書館、博物館、展覽館、報告會、演講會、辯論會、研討會、文藝演出、體育比賽、廣告標牌，以及自然風光、文物古跡、重大事