古代德治思想對現(xiàn)代的影響和意義

1、精選優(yōu)質文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)古代德治思想對現(xiàn)代的影響和意義內容提要：“德治”思想貫穿了中國歷朝歷代的執(zhí)政史，無論是兩千多年封建社會還是社會主義初級階段，這一治國模式始終煥發(fā)著勃勃生機。中國古代德治理論，有著其進步的一面，同時也是封建統(tǒng)治階級維護其統(tǒng)治的工具，作為社會主義的新中國，應該取其精華，去其糟粕，讓德治思想在新時代新形勢下起到更加獨到的作用，為中華民族的偉大復興，為中國社會主義建設的偉大事業(yè)保駕護航。關鍵詞：古代德治思想 以德治國 社會主義新道德 正文：古代德治思想在中國特殊的社會環(huán)境里生長

2、起來的德治理論，也隨著其賴以產生的土壤變化而不斷變遷。早在夏、商、周之前，德治思想就已開始萌芽。及至商、周之后，德治的雛形“禮治”漸成時尚，至西周周公旦初步提出“德治”，而集德治思想之大成，最早系統(tǒng)論述以德治國理念的是孔孟。儒家德治思想被統(tǒng)治階級采用和改造后，定型于西漢董仲舒，完善于包括了韓愈、朱熹在內的唐宋一來諸多思想家，作為主導治國理論歷經時代洗禮而日臻完善。古代德治思想的演變德治思想的起源先王崇拜是中國古代社會普遍存在的文化現(xiàn)象，無論是統(tǒng)治者、思想家還是普通百姓，都將先王視作完美無缺的人格象征。而中國最初的國家是由血緣家庭脫胎而來的，這使國家一開始就具有倫理意義。維系宗族成員的倫理道德規(guī)

3、范，成了政治的核心問題。在此條件下，每個人依據自己在一定血緣或政治關系中所擔任的不同角色承擔相應的道德義務；而理想的統(tǒng)治者應靠自己完美道德的示范作用，靠對子民的道德教化，維持良好的社會秩序，從而實現(xiàn)德治。由于先王崇拜的普遍存在和深遠影響，先王被圣化為道德的先覺者和德治的楷模，“法先王”也就是要像先王一樣實行德治。德治思想系統(tǒng)化、理論化開端德治思想系統(tǒng)化、理論化的時代，應該是殷周之際。商周之交，殷商的統(tǒng)治接近崩潰的邊緣，人們開始反思天命與政權之間的關系，懷疑天命對于統(tǒng)治權的必然的絕對性，而在政治事務中融入道德的理性原則。周公總結歷史經驗，指出：夏、商雖然曾經受命于天，其結果之所以“不其延”的原因

4、，正在于“惟不敬厥德，乃早墜厥命”意思是：因為他們不敬重德行，才早早地喪失了從上天那里接受的大命。因此，盡管周公沒有擺脫“神”的觀念，但是他已經把政治得失點從“天”開始向“人”轉移。強調不一味依靠“天命”而是依靠“人為”。認為只有施“德政”才能把民眾治理好，才能鞏固政權。在周公那里，“德”已經開始被提到治國安邦的高度。大力宣揚“以德配天”、“敬德保民”的德治思想，告誡統(tǒng)治者要以自身的道德品格來證明自己是“天”的合格代表，是天命的合法承載者。春秋戰(zhàn)國大變革下的德治春秋戰(zhàn)國時期，正是中國奴隸制走向衰落、滅亡，而封建制正在萌芽、崛起的時代。在這種社會大動蕩、大變革時期，諸侯割據，為爭霸諸侯連年混戰(zhàn)不

5、休，社會政局動蕩不安。人們在反思現(xiàn)實生活和政治實踐的過程中，天命神學進一步動搖，出現(xiàn)了重民輕神的思想。在思想領域也出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，人們對于道德的起源、道德的本質、道德規(guī)范等問題都有不同的觀點和見解，在德治思想方面也有了新的認識，其中以孔孟為代表的儒家德治思想發(fā)展為較成熟的形態(tài)。孔子所處的時代，禮樂崩壞，為了醫(yī)治千瘡百孔的社會，孔子在回顧歷史的過程中開出了自己的救世良方以“克己復禮”為主導思想的德治方案。秦朝，秦王朝的統(tǒng)治者注重法家思想，焚書坑儒，儒家的德治思想進入了最黑暗的時代。兩漢時期儒家德治思想的鼎盛繁榮因為秦朝的親法家，苛政、暴政，不施仁政，導致秦朝很快滅亡，漢朝建立。漢朝建立后，

6、剛剛目睹了秦朝“法治”統(tǒng)治的實踐和結果，于是如何保持其政權的穩(wěn)固便成了一個需要重新考慮的問題，初期為了恢復生產，采取休養(yǎng)生息，無為而治的統(tǒng)治策略。但是，不講德治的統(tǒng)治是不能長久存在的，離開了道德的制約，社會不能穩(wěn)定發(fā)展。在廣大儒生不懈努力下，德治學說終于被漢武帝推上了國家指導思想的寶座。至此，儒家學說正式成為封建社會官方意識形態(tài)，其德治思想也隨之正統(tǒng)化，神圣化。漢代以后德治思想發(fā)展在魏晉南北朝以至隋唐時期，由于佛、道兩教的興起和普遍流行，對中國的政治經濟和思想文化產生了重大的影響。儒、釋、道三家在斗爭中融合吸收各家思想，最后中國傳統(tǒng)文化，形成了以儒為主，儒、釋、道三家結合的格局。唐太宗曾經對前

7、代實行德治與法治進行過比較和總結，他說到：“朕看古來帝王以仁義為治者，國祚延長，任法御人者，雖救弊于一時，敗亡亦促。既見前王成事，足是元龜，今欲專以仁義誠信為治，望革近代之澆薄也。”宋明理學時代，是中國封建社會進一步發(fā)展時期，也是中國傳統(tǒng)德治思想進一步發(fā)展時期。在理學家們的推崇下，封建綱常發(fā)展到頂點，德治思想被充分應用于政治中。物質決定意識，人處于什么樣的現(xiàn)實生活中，就會產生什么樣的觀念。由上面的德治思想發(fā)展脈絡可知，中國傳統(tǒng)德治思想的產生和發(fā)展，是由中國早期的社會、自然條件與政治形態(tài)決定的。是中國古代地理環(huán)境、經濟、政治、文化等綜合因素作用下的產物。在中國兩千多年漫長的政治實踐中，德治思想也

8、不是一成不變的，而是一個不斷發(fā)展的過程，在不同時期、不同朝代，經過不同的統(tǒng)治者、政治家、思想家的加工改造，不斷地變化和發(fā)展。古代對現(xiàn)代德治思想的影響現(xiàn)代德治思想毛澤東德治思想在中國革命和社會主義建設中，以毛澤東為代表的中國共產黨人在批判的繼承中國傳統(tǒng)德治思想的基礎上，將馬克思主義德治思想和中國的具體實踐相結合，提出了一系列的具體途徑和方法。其中全心全意為人民服務為毛澤東德治思想的核心。毛澤東始終把為人民服務作為一條基本道德標準來教育干部和黨員。堅持以德建黨，開展思想建黨和作風建黨。重視加強思想道德建設，做到思想道德理論與實踐的結合。重視以德育人，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的社會主義新人。鄧小平德治思想

9、與政治實踐鄧小平德治思想關乎建設中國特色社會主義事業(yè)的治國方略問題。它深刻反映了鄧小平立足國情、面向世界、用于開拓進取的理論創(chuàng)新精神，是全黨、全國人民在深化改革、擴大開放、發(fā)展社會主義市場經濟的新形勢下，不斷推動社會主義現(xiàn)代化進程的寶貴思想財富和精神動力。是馬克思列寧主義、毛澤東思想的繼承和發(fā)展；是對中國傳統(tǒng)德治思想的科學揚棄。中國的德治思想是中國政治文化的根基。正如黨十七大報告指出：“中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應，與現(xiàn)代文明相協(xié)調，保持民族性，體現(xiàn)時代性。加強中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族

10、文化豐富資源?！庇绊懞鸵饬x經過近代以來西學的沖擊與五四新文化運動的批判,儒家思想包括其德治思想早已失去了往日的輝煌。但是，中國傳統(tǒng)文化還是在不自覺的，隱性或顯性的影響著我們的思維方式，價值觀念和行為模式。同時中國現(xiàn)今法治建設起步很晚,在很多方面都不健全,這就更需要用道德來調節(jié)人們的行為,這些都使得傳統(tǒng)的德治思想在現(xiàn)代中國有著旺盛的生命力和巨大的社會價值。首先，中國傳統(tǒng)德治思想認為君主和各級官吏應該是以德治國的基礎和前提，是全民道德的楷模。而當今中國，官場道德淪喪，法制的不健全使得腐敗和官員不作為現(xiàn)象時有發(fā)生。這就急需加強全民的道德建設，讓官員從自身做起，減少荒淫無度，弘揚道德正氣，才能得到人民擁戴。其次，德治法律思想蘊含了德治和法治相輔相成緊密結合的深刻內涵，古代統(tǒng)治者也正是在這一思想指導下推動國家機器有效運轉的。法律總是難免有漏洞的，在法律的灰色地帶就需要道德的補充，只有不斷加強道德建設，才能不斷推動社會主義和諧社會的偉大事業(yè)不斷走向前進。今天,我們已經認識到,在依法治國的前提下,必須配以以德治國,否則依法治國是無法扎根于中國社會的。因此,在加強社會主義法制建設的同時,還應堅持不懈地加強社會主義道德建設,以德治國。參考文獻：任福全等.中國德治思想與政治實踐M.北京：中央編譯出版社，2012楊文霞.古代儒家德治論D.中共中央黨校