中西方文化思維的差異在傳統(tǒng)建筑上的體現(xiàn)

1、中西方文化思維的差異在傳統(tǒng)建筑上的表達中西方文化思維的差異在傳統(tǒng)建筑上的表達一、中西方文化思維的差異中西方之間由于思維方式的不同導致了其文化之間的差異，東方最具代表性的是辯證思維形式，尤其是中國古代儒家思想中的辯證觀點再加上易學觀點，看問題較為折中，俗語說看破不說破，中國祖先的文化思維總結來說分為：變化、矛盾和中庸。這些觀點基于世界萬物都是由對立矛盾面組成，處于不斷變換過程之中，中庸是不偏不倚游走其中的道理。中國更注重中庸之道，講究低調的處事風格，這種思想傳承了千年，已經在人們心中根深蒂固。而西方人們的思維多以線性為主，尤以歐美為代表。不同于我國的思維方式，西方國家更加認可事物的根本，認為本質

2、不會發(fā)生變化，世界上任何的關系都沒有矛盾，矛盾即具有兩面性，他們將事物判斷得十清楚確，在對錯之間的界限非常鮮明，一定要將事物進展明確的分類，不允許有不確定的因素存在。而中國人喜歡從多角度來分析問題，認為事物存在兩面性，任何問題都可以得到有效解決，都追求可以和諧地開展。由于東西方國家人們思維的不同，導致了判斷問題的方式不同，西方國家的人們更加重視對個體的強調，而東方國家的人們講究人與社會的和諧共處，將個人的作用弱化，而重視群體的力量。二、東西方思維方式的形成東西方國家人們思維上的不同，追溯其根源，有心理學著名專家尼斯比特指出，這種差異是由于兩個地域的國家在形成中所經歷的軌跡不同，西方國家的開展中

3、主要推崇亞里士多德的思想主張，他們國家的文化是以古希臘為主，而我國在開展中人們大多遵從儒家思想和文化主張，并且在道教的影響下，在對待問題的時候更多考慮的是整體性作用。一辯證的東方思維方式我國從古代以來，就形成了群體生活的形式，在新中國成立以前，是以集體利益共享的方式進展勞作的。這種生活方式使人們形成了集體思維形式，在考慮問題的時候大多從集體的角度出發(fā)。自己的生活方式要依賴社會的總體環(huán)境，因此我國人們在分析問題時多夾雜著外部因素，對自身的影響考慮得不多。從歷史環(huán)境考量，中國古代社會以農業(yè)為主，人們的生活受到社會因素的影響很大，等級制度和互相配合的勞動十清楚顯，因此形成了中國人的思維方式，詳細以五

4、方面進展總結：1.變動性：所有的事物都不是固定的，不同的角度及不同的方式來看都是存在變化的。2.矛盾性：事物本體充滿矛盾性，沒有絕對的準確。3.折衷性：與太極符合原理一樣，強調柔和曲變，得到中庸之道。4.關聯(lián)性：本文由論文聯(lián)盟搜集整理每個人都不可以單獨存在，與環(huán)境和社會都存在著互相的關聯(lián)。5.平衡性：客觀事物與環(huán)境普遍和諧共生才有它存在的意義。二獨立的西方思維方式西方國家的人們更加注重個體的獨立性，強調的是自由和人文，這是在西方國家的開展過程中受到西方社會的影響而形成的思維方式。由于西方國家的社會生活相對單一化，人們更多的把關注的重點放在自己身上，社會的環(huán)境背景對個人的影響不大。由此可以看出，

5、社會構造和人們所生活的大環(huán)境是形成人們思維方式的主導力量，是形成認知的過程。思維方式一旦形成就會被世代相傳，一直延續(xù)下去，使人們形成一種固定的思維形式。由于西方國家人們的生存主要依靠狩獵和捕魚，這種生存方式更加重視個體的才能，適者生存。因此西方國家更加重視個體的力量。中國的社會消費主要以農業(yè)為主，人們的思維更傾向于人際關系和自然因素。西方那么更傾向于獨立的個體，東西方在開展過程中的差異導致了人們思維方式的不同。中國以農業(yè)為主的消費方式更加依賴于自然的恩賜，是一種被動的思維，而西方靠狩獵來生存的方式使人們的思維偏向主動，兩種思維方式之間既存在不同，也能夠互相促進。三、中西方文化思維差異在傳統(tǒng)建筑

6、上的表達建筑設計師的知識文化直接影響著建筑的形成，且在進展建筑設計的過程中存在著變化，中國建筑的設計方式是其內在根本機制，它更加詳細地表達了中國傳統(tǒng)文化，與西方建筑的設計風格相比，還存在著一些缺乏，即自覺的理論表達不夠，沒有根據準確的科學原理進展設計，只是憑借設計師的靈感，使其在理論上存在著缺乏。一建筑文化傳承差異西方國家的建筑設計主要以理論為主，只要理論上成立就敢于開場修建，在?建筑十書?及文藝復興時期的?論建筑?等文獻中，可以看出東西方國家在建筑設計過程中的差異。西方國家的建筑書籍中更多的是說明建筑的理論和設計方法，而中國的建筑文獻中記載的多是在建筑施工過程中需要注意的細節(jié)。前者注重理論，

7、后者注重理論。當然，中國的建筑只靠設計師的靈感去想象是不能完成的，之所以中國建筑能和西方建筑一樣成為東方代表性的文化傳承，是由于東西方思維方式上的差異，或者說是對建筑的需求不同，設計師通過自己對文化的理解，交融社會環(huán)境，用自己的方式將設計風格與理論進展結合。二建筑形態(tài)形式差異從中國已發(fā)現(xiàn)的最早的新石器時期河姆渡文化遺址的干欄式建筑到明清時期的皇家建筑，可見木構造建筑在古代中國所占的地位。即使是中國古代也有磚石建筑，多存在于古代佛塔和墓室之中，雖然材料是磚石但是在構筑構造上還是模擬木構造建筑形式，與西方建筑構筑形式不同。西方國家在建筑設計過程中更多的參考古代羅馬帝國以及古希臘文化，以石材作為建筑

8、的主要材料，以木材為輔進展設計，形成了具有代表性的建筑風格。我國的古代建筑遵循天人合一思想，不管功能如何根本構成形制要求相對統(tǒng)一，即中軸對稱、外合內開和院院相連，講求意境和內斂。從古代民居建筑到宮廷皇家建筑，以及寺廟道觀都是左右對稱，院院相接，只是在空間處理和建筑體量上加以分級，這是儒家思想的等級尊卑觀念的一種表達。在特定空間環(huán)境內以某一核心建筑為主體，以特定的形式與方法向外拓展擴散，再分別賦予其建筑功能性，組成大片群體建筑且保持軸線對稱和空間意境及空間連續(xù)完好性。西方建筑在建造之初就強調其功能性，一切構造方式由其功能所決定，例如西方社會設計教堂時的仿十字形式，確定后就在其空間內部進展精細的空

9、間分割和裝飾描繪，建筑形式一般以單體居多。與我國的建筑風格不同的是，西方國家的建筑更多的重視個體的風格，每一個建筑都具有龐大的氣勢和恢弘的設計風格，他們更加重視人與自然的關系，為了突出人類的智慧和地位，建筑多采用高大宏偉的風格。三建筑文化理解差異我國古代文化更多的強調對主體的凸顯，在進展認知-評價這種機制的分析中更加重視評價，重視人自身對事物的評價，而不是理論上的成立，也不是根據以往的經歷進展總結得出準確的結論，而是更加傾向于人自身的實際感受，來對事物作出準確的判斷。我國古代建筑的設計上也更加重視整體的和諧，不斷研究建筑的設計風格和其裝飾特點，并進展改造晉級到達一種至高的狀態(tài)。在認識和評價機制

10、上，中國古代匠人在建造建筑過程中更習慣于運用人的感受和行為習慣來類推建筑的形態(tài)本體。這種明顯的中國傳統(tǒng)式思維是在幾千年的東方哲學思維和常態(tài)的農耕消費方式下產生和形成的，具有二元構造特征。它既具有濃重的東方辯證主義色彩，又充滿強烈的主觀色彩。強調自然與建筑本體的和諧統(tǒng)一，天人合一，又具有天道無變的絕對思想性；主張經歷和理想的結合，又要求具備自身的內悟；既追求純粹的技術美學境界又鄙視科學的驗證。在中國的古代建筑匠人那里，儲存了幾千年的建造思想，建筑原理在理論中以師徒方式口口相傳，師徒文化在古代建筑文化體系中是一種根本存在機制。從哲學角度看這是一種更深層次的建筑設計理念。西方國家的建筑更強調主體性，而中國傳統(tǒng)建筑強調的是一種交融、和諧共生的原理。二者沒有絕對的好與壞，也沒有高低優(yōu)劣，但是從建筑創(chuàng)造和延展以及對后人的啟示，及一些精巧技術傳承的角度來說，西方國家的建筑精華局部值得我們當下的建筑設計師研究借鑒。四、結語雖然中西方國家在思維上及文化方面存在著明顯的差異，但是其建筑的開展卻都是朝著人類文明的延續(xù)而進展的，都表達出人類的智慧。古代建筑代表著國家的傳統(tǒng)文化，是一個民族的形象