論白石詞之人格情結(jié)及其表現(xiàn)藝術(shù)

1、論白石詞之人格情結(jié)及其表現(xiàn)藝術(shù)【內(nèi)容提要】本文認(rèn)為，“清空只是白石詞貌，“騷雅才是白石詞骨，而白石詞中的“騷雅所寄者乃是一種極為強(qiáng)烈的人格情結(jié)。正是出于對(duì)人格的自尊自立，使他產(chǎn)生了通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作來(lái)彰顯自己清高脫俗之人格氣質(zhì)的自彰自明意識(shí)，其詞作之所以呈現(xiàn)出冷香、幽韻、清剛、峭拔等美學(xué)風(fēng)貌也與其特定的創(chuàng)作旨趣與表現(xiàn)藝術(shù)有所關(guān)聯(lián)。概言之，詞不僅化作了白石精神生命的物質(zhì)存在，也確立了他的生命精神、生命意志。正是通過(guò)對(duì)其詞作的自矜、自賞所獲得的審美愉悅，他才在極為清苦的生活中“獨(dú)善“固窮以終身。【關(guān)鍵詞】騷雅人格自尊自彰自立一般人都認(rèn)為張炎?詞源?論詞獨(dú)以“清空許白石，我以為此說(shuō)固然有一定道理，但猶失之

2、皮相。蓋“清空只是白石詞貌，“騷雅才是白石詞骨。無(wú)視了“騷雅，既不能得白石詞作之精神本質(zhì)，也不能得玉田詞論的苦心孤詣。仇遠(yuǎn)說(shuō)玉田“當(dāng)與白石老仙相鼓吹?玉田詞題辭?，蓋其中所通消息者，要在“騷雅二字，以下細(xì)作論析。一何謂“騷雅?簡(jiǎn)而言之，就是要有寄托。劉勰在?文心雕龍辨騷?中說(shuō):“?國(guó)風(fēng)?好色而不淫，?小雅?怨誹而不亂，假設(shè)?離騷?者，可謂兼之。蟬蛻穢濁之中，浮游塵埃之外，皦然涅而不緇，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。班固以為:露才揚(yáng)己，忿懟沉江。故?騷經(jīng)?、?九章?，朗麗以哀志，?九歌?、?九辯?，綺靡以傷情。?離騷?者，牢騷也;?小雅?者，怨誹之辭也，都屬于情緒感觸。然此種牢騷感慨，不但是“不淫“不亂的，

3、而且“蟬蛻穢濁之中、“浮游塵埃之外，“涅而不緇，可“與日月?tīng)?zhēng)光，是非常高潔的?？梢?jiàn)，它已經(jīng)不是一般的牢騷感慨了，而是作家深心中的一種懷抱，一種寄托關(guān)于“騷雅乃姜、張?jiān)~中之寄托說(shuō)，詳見(jiàn)方智范、鄧喬彬等?中國(guó)詞學(xué)批評(píng)史?，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1994年版，第9098頁(yè)。我認(rèn)為因身世、時(shí)代之不同，二人詞中之寄托也有差異。玉田后期詞確乎大半為黍離之悲、興亡之感，所謂“玉老田荒是也。而白石還只是處在“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨的時(shí)代，故其詞中寄托系乎家國(guó)興亡之慨者并不太多。玉田于此亦未必不察，其所以借白石之酒杯澆自家之塊壘，乃如書(shū)中所言正因畏文網(wǎng)而故加隱約也。而所謂寄托，因作家心中的情志感慨不同，故有著多種多樣

4、的內(nèi)涵。即以唐宋詞為例，同是吟詠美人香草，山川風(fēng)物，有寄意于對(duì)君國(guó)之忠厚纏綿之致的，如馮延巳的?鵲踏枝?、辛棄疾的?摸魚(yú)兒?;有寄意于年華流逝而懷才不遇功業(yè)無(wú)成的，如賀鑄的?青玉案?、?芳心苦?;有寄意于亡國(guó)深哀黍離之悲的，如張炎的?解連環(huán)?、王沂孫的?眉嫵?;有寄意于人格氣骨胸襟懷抱的，如蘇軾與陸游的兩首?卜算子?，一寫孤雁，一寫寒梅，其格高韻絕、蘇世獨(dú)立，皆寓其幽清孤峭之人格精神也。凡此種種，皆為詞中之寄托，亦即所謂“騷雅意也。關(guān)于詞中的寄托，況周頤在?蕙風(fēng)詞話?卷五中說(shuō)得最為明白:“詞貴有寄托。所貴者流露于不自知，觸發(fā)于弗克自已。身世之感，通于性靈，即性靈，即寄托，非二物相比附也。其所以

5、詞中之寄托往往是“流露于不自知，觸發(fā)于弗克自已?蕙風(fēng)詞話?，?詞話叢編?本，中華書(shū)局1986年版，乃是因?yàn)樗ㄓ谧髡叩男造`，而性靈，歸根到底，又是來(lái)自于作者的身世感受。此種身世感受，向內(nèi)來(lái)說(shuō)，是深藏于作者內(nèi)心中的一種極為深切或者極為隱秘的情感或者情結(jié);向外來(lái)說(shuō)，就是融貫于作品中的一種情思、情感，亦即所寄托的騷意。情思、情感，當(dāng)然每個(gè)作家都會(huì)有，但假如在某個(gè)作家的作品中，有一種一以貫之的情思情感，始終或者反復(fù)出如今他的作品中的時(shí)候，這種情感，就可說(shuō)是已經(jīng)進(jìn)入到情結(jié)的層次了。正是這種情結(jié)，使他在進(jìn)展文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候往往會(huì)“流露于不自知，觸發(fā)于弗克自已，從而無(wú)論面對(duì)什么樣的題材，抒寫何種情感，都會(huì)或隱

6、或顯或強(qiáng)或弱地表現(xiàn)出來(lái)。那么，就白石而言，隱藏在其內(nèi)心中極深的情結(jié)是什么呢?我認(rèn)為既不是早年與合肥琵琶女的戀情，也不是一般的懷才不遇、自傷漂泊之感，追根究底，最深沉處乃是一種極為強(qiáng)烈的人格、人品意識(shí)。正如清人蔡宗茂所言:“詞盛于宋代，自姜、張以格勝，蘇、辛以氣勝，秦、柳以情勝。?拜石山房詞序?，見(jiàn)?清名家詞?，上海書(shū)店復(fù)印本其所以白石的同時(shí)代人與后世評(píng)家一再以“格、“氣格、“格韻高絕等來(lái)評(píng)價(jià)贊許他，正是因?yàn)榭吹搅怂髌分心欠N一以貫之、時(shí)時(shí)彰顯出來(lái)的極為高潔的人品氣質(zhì)、人格精神。而白石如此強(qiáng)烈的人格意識(shí)主要來(lái)自三方面，一是因早年失怙而造成的難與世偕的敏感、孤凄、傷感、幽獨(dú)而又極思獨(dú)立自強(qiáng)的心態(tài)這

7、種心態(tài)從他最早的詞作?揚(yáng)州慢?詞境中就可以看出。其詞作終生未能走出這種傷感情調(diào)，雖為以后的身世遭際所致，但早年的心理定勢(shì)當(dāng)也是一重要原因;二是在成年后長(zhǎng)期依人作幕、漂泊江湖之生涯中因位卑才高的屈辱心態(tài)所逐漸形成的一種極為敏感與強(qiáng)烈的自尊心;三是因著楊萬(wàn)里、范成大諸公“以為翰墨人品皆似晉宋之雅士、“甚似陸天隨見(jiàn)周密?齊東野語(yǔ)?卷十二，中華書(shū)局1997年版等評(píng)語(yǔ)贊許他，時(shí)人也往往因其人品高潔而敬重他而形成的自重心理?？梢哉f(shuō)，正是這三方面的原因，促使他產(chǎn)生了遠(yuǎn)較當(dāng)時(shí)其他清客文人明確的人格意識(shí)，并進(jìn)而在其作品中自覺(jué)不自覺(jué)地彰顯出一種高雅狷介、超塵脫俗的人格精神。姜夔是一位才華卓越，修養(yǎng)極為全面的文學(xué)家

8、，在周密?齊東野語(yǔ)?卷十二中載有一篇他本人所寫的?自敘?，其中謂:“某早孤不振，幸不墜祖先之緒業(yè)，少日奔波，凡世所謂名公巨儒，皆嘗受其知矣。內(nèi)翰梁公于某為鄉(xiāng)曲，愛(ài)其詩(shī)似唐人，謂長(zhǎng)短句妙天下。樞使鄭公愛(ài)其文，使座上為之，因擊節(jié)稱賞。參政范公以為翰墨人品皆似晉宋之雅士。待制楊公以為于文無(wú)所不工，甚似陸天隨，于是為忘年交。復(fù)州蕭公，世所謂千巖先生者也，以為四十年作詩(shī)，始得此友。嗟乎!四海之內(nèi)，知己者不為少矣，而未有能振之于窶困無(wú)聊之地者。可見(jiàn)他因其才華品格之高潔，曾備受當(dāng)世聞人的賞識(shí)，但卻困躓場(chǎng)屋，淪落不偶。為了生計(jì)，他不得不長(zhǎng)期寄食公卿，作豪門清客。正是這種懷才不遇、困頓落魄的身世遭遇使他時(shí)時(shí)充滿

9、悲怨難平的感慨，進(jìn)而成為積郁、困擾于心頭的一種情結(jié)。請(qǐng)看他那首寫得極為沉痛的?玲瓏四犯越中歲暮聞簫鼓感懷?，上片云:“萬(wàn)里乾坤，百年身世，唯有此情苦!下片云:“文章信美知何用?漫贏得、天涯羈旅。這種身世悲慨，是何等的辛酸沉痛，令人千載之下讀之也不免心酸淚下。在現(xiàn)存的白石八十余首詞作中，像這樣坦陳直露的還很少見(jiàn)，可見(jiàn)這已經(jīng)是詞人久郁于心而不得不一吐為快的深衷了。詞人借離情所抒發(fā)的這種懷才不遇的百年身世之悲，本來(lái)就是古往今來(lái)絕大多數(shù)文人的共同痛苦，而在姜夔他們這樣一群清客文人那里就顯得更為強(qiáng)烈，比方與他同時(shí)的史達(dá)祖也常有這種位卑才高的身世之感，在其?滿江紅書(shū)懷?中就寫道:“好領(lǐng)青衫，全不向、詩(shī)書(shū)中

10、得。還也費(fèi)、區(qū)區(qū)造物，許多心力。未須買田清潁尾，尚須索米長(zhǎng)安陌。有當(dāng)時(shí)，黃卷滿前頭，多慚德。思往事，嗟兒劇，憐牛后，懷雞肋。奈棱棱虎豹，九重九隔。三徑就荒秋自好，一錢不值貧相逼。對(duì)黃花、常待不吟詩(shī)，詩(shī)成癖。?全宋詞?第四冊(cè)，中華書(shū)局1965年版對(duì)自己身為堂吏，只能著一領(lǐng)青衫，向長(zhǎng)安“索米，深感“慚德。自己并不是沒(méi)有才能，所謂“老子豈無(wú)經(jīng)世術(shù)，詩(shī)人不預(yù)平戎策?滿江紅九月二十一日出京懷古?。但身處豪門，充當(dāng)?shù)闹徊贿^(guò)是一“牛后而已，下賤如此，豈能不羞辱慚愧?可以說(shuō)，這種懷才不遇的憤懣與寄人籬下的屈辱，以及由這種心態(tài)所導(dǎo)致的敏感性格和人格意識(shí)，在南宋中后期的清客文人那里，是很具代表性的。但白石高出南宋

11、諸清客文人的地方正在于不僅有此種位卑才高的深感屈辱之人格意識(shí)，而且更有一種自尊自立的人格意識(shí)。這在其?詩(shī)說(shuō)?等論著中也曾有過(guò)明白的表述，如在?續(xù)書(shū)譜?中，他強(qiáng)調(diào)作書(shū)要有風(fēng)神氣格，而風(fēng)神氣格那么來(lái)自于“一須人品高，二須師法古見(jiàn)?佩文齋書(shū)畫(huà)譜?卷七。今觀其同時(shí)代人陳郁?藏一話腴?中“白石道人姜堯章氣貌假設(shè)不勝衣，而筆力足以扛百斛之鼎。家無(wú)立錐，而一飯未嘗無(wú)食客。圖書(shū)翰墨之藏充棟汗牛，襟期灑落如晉宋間人陳郁?藏一話腴?內(nèi)編卷下，見(jiàn)張惠民編?宋代詞學(xué)資料匯編?，汕頭大學(xué)出版社1993年版，第166頁(yè)等記載，可知確非虛論。然而，在詩(shī)詞這種直接以語(yǔ)言文字抒情表意的藝術(shù)形式中，白石更具有一種進(jìn)一步希望以其作

12、品來(lái)表現(xiàn)情志、尊顯人格的意愿，這從其?白石詩(shī)說(shuō)?中可以看出，如第二十四條云:“意出于格，先得格也;格出于意，先得意也。吟詠情性，如印印泥，止乎禮義，貴修養(yǎng)也。第二十六條云:“意格欲高，句法欲響，只求字句之工，亦末矣。故始于意格，成于句字。第十八條云:“體物不欲寒乞。白石雖然沒(méi)有留下詞論著作，但?詩(shī)說(shuō)?中所表達(dá)的文學(xué)思想無(wú)疑也涵蓋了其詞曲創(chuàng)作，所以有時(shí)也可以移來(lái)說(shuō)詞。正是從上述對(duì)詩(shī)中之格的高度重視中，可以看出他那種希望通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作來(lái)彰明其人格的自覺(jué)自為意識(shí)。關(guān)于這一點(diǎn)，我們甚至還可以其?次韻誠(chéng)齋送仆往見(jiàn)石湖長(zhǎng)句?作參照，詩(shī)中稱贊楊萬(wàn)里詩(shī)中的境界是“韻高落落懸清月，這其實(shí)也正是白石本人對(duì)詩(shī)詞創(chuàng)作的

13、審美追求，即要于詩(shī)中表現(xiàn)出如同清月般澄澈無(wú)滓、高雅超詣的韻致氣格來(lái)。換言之，“韻高落落懸清月不僅是他理想中的詩(shī)詞審美境界，也是別人格人品在作品中的審美象征。二出于這種自尊自立自彰自明意識(shí)，白石對(duì)自己的作品極為珍視，如其?除夜自石湖歸苕溪十首?其九云:“少小知名翰墨場(chǎng)，十年心事只凄涼。舊時(shí)曾作梅花賦，研墨如今亦自香。詩(shī)人在回首往事，不無(wú)凄涼之感的同時(shí)，卻又因曾經(jīng)寫過(guò)的那些吟詠梅花的詩(shī)賦而稍感慰安。所謂“研墨如今亦自香云云，就既有欣慰之意，亦具自豪之情。唯其如此，他才能于懷才不遇、落拓不偶的生涯中不僅將文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)作精神寄托，而且也視為自身價(jià)值之表達(dá)，并進(jìn)而通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作來(lái)彰顯自己清雅脫俗、孤高狷介之

14、人格氣質(zhì)。在另一首?寄時(shí)甫?的詩(shī)中他也說(shuō):“吾儕正坐貧寒累，各自而今白發(fā)生。人物渺然須強(qiáng)飯，天工應(yīng)不負(fù)才名。所謂“天工應(yīng)不負(fù)才名云云，無(wú)疑也是包含了對(duì)自己才華人品極大的自尊自信的。可以說(shuō)，正是出于對(duì)自我價(jià)值的成認(rèn)，對(duì)人格的尊顯，所以白石盡管不無(wú)身世之感，卻終不肯于其詞中作一卑弱語(yǔ)、衰頹語(yǔ)，才能始終以氣格一以貫之，進(jìn)而言之，白石詞中所呈現(xiàn)出的冷香、幽韻、清剛、峭拔等美學(xué)風(fēng)貌也與這種人格意識(shí)有所關(guān)聯(lián)。前人評(píng)論白石詞作藝術(shù)時(shí)，有“清空、“騷雅、“古雅峭拔、“如野云孤飛，去留無(wú)跡張炎?詞源?，“清勁知音，亦未免有僵硬處沈義父?樂(lè)府指迷?，“一洗華靡，獨(dú)標(biāo)清綺，如瘦石孤花，清笙幽磬，疑有仙靈，聞其聲音者

15、，人人自遠(yuǎn)郭麐?靈芬館詞話?，“如幽韻冷香，令人挹之不盡，擬諸形容，在樂(lè)那么琴，在花那么梅也劉熙載?藝概詞曲概?，“脫胎稼軒，變雄健為清剛，變馳驟為疏宕辛寬姜窄，寬故容藏，窄故斗硬周濟(jì)?宋四家詞選序?等語(yǔ)?？梢哉f(shuō)，這些對(duì)白石詞藝術(shù)特點(diǎn)的把握根本上都是中肯的。然而，這種藝術(shù)特點(diǎn)的形成與其人格情結(jié)又有何因果關(guān)系呢?換言之，白石那種對(duì)人格的自尊自愛(ài)自彰自信自矜自賞又是通過(guò)怎樣的藝術(shù)手法表現(xiàn)出來(lái)的呢?下面略作討論。首先，是白石詞中的“冷香色彩。陶爾夫、劉敬圻先生合著的?南宋詞史?曾經(jīng)認(rèn)為，冷香二字是最能代表白石詞整體風(fēng)格與獨(dú)創(chuàng)情韻的，這一看法也正是學(xué)界的共識(shí)。其實(shí)，所謂冷香，就是作者以一種審美移情的方

16、式，通過(guò)寒、疏、幽、獨(dú)、冷、暗、峭、瘦、寂寞、惆悵等表達(dá)主觀感受感觸的字面，給梅荷柳等自然物象籠上一層高雅、素凈、狷潔、雋峭、清冷、空寂、超逸、幽獨(dú)的“清“冷調(diào)子，從而表現(xiàn)自己高潔狷介、超逸不群、幽寂自持的人品風(fēng)格。白石之所以通過(guò)詞創(chuàng)作獲得了他意欲標(biāo)顯人格精神的預(yù)期效果，可以說(shuō)，與他擅長(zhǎng)選擇物象、敷施色彩、渲染情味是極有關(guān)系的。從對(duì)物象的選擇方面來(lái)看，當(dāng)一個(gè)作家有著非常明確的“格意識(shí)的時(shí)候，他往往會(huì)對(duì)于外在物象有一種類似于審美投射的心理定向。正如不少學(xué)者所指出的那樣，白石對(duì)梅、荷等物象往往情有獨(dú)鐘。劉熙載?藝概?談到白石詞之整體美感印象時(shí)，甚至認(rèn)為“擬諸形容，在樂(lè)那么琴，在花那么梅也?？梢?jiàn)梅花

17、更是白石所最傾心鐘愛(ài)者。確實(shí)，在白石現(xiàn)存的八十余首詞中，詠梅及與梅有關(guān)的詞作就占了近三十首。這就似乎可以看出白石不僅僅只是具有一種對(duì)梅品梅韻的欣賞與契合，而是進(jìn)一步希望將梅花作為自己精神生命的化身，作為自己高潔靈魂與人格的顯現(xiàn)。其所以取象于梅，乃是因其暗香，因其疏影，因其凌寒的傲骨，因其不趨時(shí)不媚世不爭(zhēng)芳不斗艷的幽獨(dú)狷潔品格，唯其如此，白石詞中的梅，才不僅有韻可品可賞，而且有格可彰可顯。正是緣于借梅以彰顯自己人格精神人品氣質(zhì)的創(chuàng)作心理，所以白石詞中的梅花形象，大都呈現(xiàn)出一種極為清冷幽獨(dú)的色彩與情味。而清與冷，在情調(diào)上也有其相通之處。郭麐?靈芬館詞話?中“一洗華靡，獨(dú)標(biāo)清綺，如瘦石孤花，清笙幽磬

18、等說(shuō)，也正是對(duì)白石詞冷香色彩的深切感受。所謂“清綺，也可看作是“冷香的另一種說(shuō)法，二者都表達(dá)了白石詞給人的那種既冷而香，既香而冷，既清而綺，既綺而清的美感印象。胡應(yīng)麟?詩(shī)藪?外編卷四說(shuō):“清者，超凡絕俗之謂。就白石而言，正是為了“獨(dú)標(biāo)清綺這種彰顯人品人格的需要，所以才會(huì)于其詞中“一洗華靡，側(cè)重清冷寒素之色。換言之，“一洗華靡，也正是為了“獨(dú)標(biāo)清綺。由此出發(fā)，白石筆下的梅荷等物象便常常呈現(xiàn)出“但怪得、竹外疏花，香冷入瑤席、“千樹(shù)壓，西湖寒碧?暗香?，“客里相逢，籬角黃昏，無(wú)言自倚修竹、“想佩環(huán)，月夜歸來(lái)，化作此花幽獨(dú)?疏影?，“一春幽夢(mèng)有誰(shuí)知?東風(fēng)冷，香染茜裙歸?小重山令?，“十畝梅花作雪飛，冷

19、香下、攜手多時(shí)?鶯聲繞紅樓?，“回首江南春欲暮，折寒香，倩誰(shuí)傳語(yǔ)?夜行船?，“高花未吐，暗香已遠(yuǎn)?玉梅令?，“與客攜壺，梅花過(guò)了，夜來(lái)風(fēng)雨?月下笛?，“萬(wàn)古西湖寂寞春，惆悵誰(shuí)能賦?卜算子?，“行過(guò)西泠有一枝，竹暗人家靜?卜算子?，“日暮冥冥一見(jiàn)來(lái)，猶比年時(shí)瘦?卜算子?，“點(diǎn)點(diǎn)寒花小更垂，阿瓊愁里弄妝遲?浣溪沙?，“春點(diǎn)疏梅雨后枝，剪燈心事峭寒時(shí)，市橋攜手步遲遲?浣溪沙?等香冷、寒碧、寒素、幽冷、寒香、暗香、寒瘦、寒峭、疏雅、疏淡等形象，再加上寂寞、惆悵、幽獨(dú)等明確表示情感意緒的語(yǔ)詞，一種在冷清寂寞的情韻氣氛中高潔自持、幽清自守的狷介、超逸的人品風(fēng)格便極為自然地顯現(xiàn)出來(lái)了?？梢哉f(shuō)，就在這種清冷并

20、美麗著的梅花意象中，蘊(yùn)含著的乃是詩(shī)人那一份以冷為美、以清為美、以幽獨(dú)為美的自珍自愛(ài)自矜自信自足之審美愉悅。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.其次，是白石詞中雋永婉曲的情味，亦即所謂“幽韻。柴望在推崇白石詞時(shí)曾說(shuō)到:“詞以雋永委婉為尚。?涼州鼓吹自序?后人論白石詞也多以“幽韻許之。其所以會(huì)呈現(xiàn)出一種雋永委婉的幽韻，究其創(chuàng)作心理，也是與作者的人格意識(shí)有關(guān)聯(lián)的。因?yàn)榘资娜烁窭硐?，根本上還是屬于儒家思想范式的。儒家雖然認(rèn)為情感是人之本質(zhì)的表達(dá)，但另一方面又強(qiáng)調(diào)，情感這種自然感性必須用嚴(yán)格的禮義來(lái)標(biāo)準(zhǔn)，把握住它的度，只有這樣，才能既鐘情重情而又不為情所役，符合中和之美的標(biāo)準(zhǔn)。如前所述，白石在其詩(shī)學(xué)理論中曾說(shuō):“意

21、出于格吟詠情性，如印印泥，止乎禮義，貴修養(yǎng)也?？梢?jiàn)在他的人格意識(shí)中是非常重視“發(fā)乎情，止乎禮義這種修養(yǎng)的，而其“圖書(shū)翰墨之藏充棟汗牛的修為也映證了他對(duì)這種修養(yǎng)的培育。故其詞中雖然多言情之作，但大多都能含蓄有致，充分表達(dá)出既一往情深而又不失溫文婉雅之精神氣質(zhì)。為了創(chuàng)作出這種具有儒家雅士人格美感特征的雅詞，白石采用了“隱秀這種寫作手法。所謂隱秀，首見(jiàn)于?文心雕龍隱秀?:“隱也者，文外之重旨者也;秀也者，篇中之獨(dú)拔者也。隱以復(fù)意為工，秀以卓絕為巧。期乃舊章之懿績(jī)，才情之嘉會(huì)也。夫隱之為體，義生文外，秘響旁通，伏采潛發(fā)，譬爻象之變互體，川瀆之韞珠玉也。白石詞之所以常以“格韻高絕為后世所推重，乃是緣于其

22、往往能寄“隱于“秀，因此才能在表現(xiàn)出超逸之氣格的同時(shí)，也顯得神韻雋永，意味深長(zhǎng)。何謂韻?何謂神韻?宋人范溫說(shuō):“有余味謂之韻。?潛溪詩(shī)眼?清人況周頤說(shuō):“所謂神韻，即事外遠(yuǎn)致也。?蕙風(fēng)詞話?卷一可以說(shuō)，白石詞在表現(xiàn)言外之余味與事外之遠(yuǎn)致這方面是做得頗為精到的，比方?小重山令?這首賦梅詞上片云:“人繞湘皋月墜時(shí)，斜橫花樹(shù)小，浸愁漪。一春幽事有誰(shuí)知?東風(fēng)冷，香遠(yuǎn)茜裙歸。這一樹(shù)寒梅孤獨(dú)地開(kāi)在湘水之濱，盡管暗香浮動(dòng)，疏影斜橫，可是在這岑寂清冷的月墜時(shí)分，除了與它有著同樣幽潔情懷的詩(shī)人，還有誰(shuí)會(huì)來(lái)欣賞它那格高韻遠(yuǎn)的幽姿倩影呢?而“一春幽事有誰(shuí)知?句，即是詞中最具畫(huà)龍點(diǎn)睛意蘊(yùn)的“隱秀之處，它既是寫梅之心思

23、，也是寫作者的心思，物與我之靈性情感，全在此圓融交會(huì)處傳出?！坝姓l(shuí)知三字所表達(dá)出的乃是一種孤芳岑寂而獨(dú)守標(biāo)格、無(wú)人識(shí)賞之幽清感，當(dāng)它與下片的“遙憐花可可，夢(mèng)依依暗相照應(yīng)時(shí)，詩(shī)人這種與寒梅惺惺惜惺惺的高人雅士沖寂自妍之情韻更是悠然自遠(yuǎn)，神余言外了。接下來(lái)的“東風(fēng)冷，香遠(yuǎn)茜裙歸句，既照應(yīng)前面“浸愁漪之情思?xì)夥?，又宕開(kāi)一筆，以梅寫人，以人喻梅，無(wú)端棖觸，無(wú)限韻味，皆于虛處傳神，真可謂秘響旁通，風(fēng)流自遠(yuǎn)，情辭兼勝，格韻俱高也。又如?鬲溪梅令?這首懷人詞云:“好花不與香人，浪粼粼。又恐春風(fēng)歸去綠成陰。玉鈿何處尋。木蘭雙槳夢(mèng)中云，小橫陳。漫向孤山山下見(jiàn)盈盈。翠禽啼一春。上片四句雖道盡詞人一生中與所愛(ài)之人有

24、情無(wú)緣的最大恨事，然連用?詩(shī)經(jīng)漢廣?與杜牧?嘆花?詩(shī)兩典，又終未說(shuō)破，而是隱約其辭，神韻悠遠(yuǎn)，極為空靈要眇。下片寫得更為超妙，也更隱然有致。詞人時(shí)而說(shuō)夢(mèng)，時(shí)而說(shuō)幻，而夢(mèng)中有幻，幻亦似夢(mèng)，如此那么既避開(kāi)了寫實(shí)的直露，也更見(jiàn)其一往情深，纏綿沉摯。因此，這首詞既是一篇最能傳達(dá)出白石詞幽情單緒的至情之作，也是最能表達(dá)白石詞空靈清遠(yuǎn)、不粘不滯、具有“如野云孤飛，去留無(wú)跡“清空之藝術(shù)特色的上乘之作。陳廷焯?白雨齋詞話?云:“所謂沉郁者，意在筆先，神余言外。凡交情之冷淡，身世之飄零，皆可于一草一木發(fā)之。而發(fā)之又必假設(shè)隱假設(shè)現(xiàn)，欲露不露，反復(fù)纏綿，終不許一語(yǔ)道破。卷一我認(rèn)為，以此來(lái)說(shuō)白石詞以“隱秀入之，以“幽

25、韻出之的表現(xiàn)藝術(shù)當(dāng)是最為恰當(dāng)?shù)?，而究其本末始終，這種“隱秀與“幽韻，都與白石既縱情深詣，又終不為情所役的人格理想是至為關(guān)聯(lián)的，所以白石詞那些芳菲悱惻之音，便不似清真、柳永等人的直白淺露，一瀉無(wú)余，面是多以一唱三嘆甚至神余言外出之，這也正是張炎?詞源?之所以激賞白石詞的緣故之一。再次，是白石詞“以健筆寫柔情的深致筆意。白石這種強(qiáng)烈的人格意識(shí)甚至還影響到其詞法的運(yùn)用，如前所述，他本是極多情重情之人，故詞中多寫柔情，然而那種強(qiáng)烈的人格意識(shí)卻時(shí)時(shí)提醒他即使是柔情詞也不能顯得軟媚秀弱，而是同樣要表現(xiàn)出錚錚氣格甚至扛鼎骨力。所謂以健筆寫柔情，本來(lái)包括筆意峭折、設(shè)色清冷、境象老蒼等方面，但本文為了節(jié)省篇幅和

26、防止重復(fù)，只著重討論白石詞用筆這一表現(xiàn)藝術(shù)。從詞法的角度來(lái)看健筆，它一般是包括了硬筆、淡筆、拗折之筆、陡轉(zhuǎn)之筆，簡(jiǎn)省雅潔之筆，甚至無(wú)情之筆等筆意的。就白石而言，一是以拗折之筆寫柔情。正如不少學(xué)者指出的，他的詞中明顯有著以江西詩(shī)法入詞的痕跡，而江西詩(shī)法在筆意方面的一個(gè)重要特點(diǎn)即是“作詩(shī)正如作雜劇，初時(shí)布置，臨了須打諢?王直方詩(shī)話?引黃庭堅(jiān)語(yǔ)。就是說(shuō)在詩(shī)歌創(chuàng)作的章法安排上要如同參軍戲中的“打諢一樣，通過(guò)陡折這種藝術(shù)張力顯示出作者在精神本質(zhì)方面不薄不弱的氣度力量。這種筆法在白石不少柔情詞中都有所表現(xiàn)，如?長(zhǎng)亭怨慢?一首，明明是傾訴那種纏綿悱惻牽絲不斷的脈脈離情，作者卻成心幾經(jīng)旋折，于層層陡峭翻轉(zhuǎn)中表

27、現(xiàn)出一定力度，這樣就既表現(xiàn)了愁腸百結(jié)、難解難排的凄愴情懷，也可見(jiàn)出人物苦苦追尋之精神掙扎的心路歷程。麥孺博評(píng)為“渾灝流轉(zhuǎn)，奪胎稼軒?藝蘅館詞遜丙卷，見(jiàn)龍榆生?唐宋名家詞遜第272頁(yè)，良為知音。二是以冷淡之筆寫濃情。如?鷓鴣天?“肥水東流無(wú)盡期一首，本是抒寫極為深重濃郁的離別之情，詞人思念情人，以致幻成夢(mèng)境，可知刻刻不能釋懷。但篇中“人間別久不成悲的淡語(yǔ)，似又顯得有些冷漠，然而“多情卻似總無(wú)情，誰(shuí)又知道這一感受不正是長(zhǎng)期飽經(jīng)感情磨難的詩(shī)人最深切的人生體驗(yàn)?zāi)?它與蘇軾?江城子?中的“不思量，自難忘一樣，其實(shí)都是一種非有親身經(jīng)歷者不能道出的極為篤摯的情至之語(yǔ)，比照那些濃烈熾熱的愛(ài)情表白，它更像是一杯

28、看似清淡而實(shí)那么極為醇厚的清茶，蘊(yùn)藏著令人久久回味的悠長(zhǎng)情思。這種以健筆寫柔情也包括了楊海明先生所說(shuō)的那種將濃情柔情作冷處理后，最后在煞拍處出之的寫法，如?踏莎行?中的“淮南皓月冷千山，冥冥歸去無(wú)人管的闊大清冷意境，?淡黃柳?中的“燕燕歸來(lái)，問(wèn)春何在，唯有池塘自碧的凄涼冷清氣氛，?鷓鴣天?的“沙河塘上春寒淺，看了游人緩緩歸的蒼涼落寞心境，都是表現(xiàn)出一定氣度的蒼勁之句，在某種意義上甚至可以說(shuō)有一種閱盡人間悲歡離合后承當(dāng)起人生憂患苦難的精神境界。假如我們?cè)賲⒄战髟?shī)派那些強(qiáng)調(diào)瘦硬生冷、蒼勁拗折以顯示氣格力度的理論來(lái)看，對(duì)其中的深層內(nèi)蘊(yùn)當(dāng)會(huì)更加明白一些。正是出于這種尊崇人格氣骨的意識(shí)，在白石詞中盡管

29、也不乏簸弄風(fēng)月流連光景之處，也常常出現(xiàn)一些鶯吭燕語(yǔ)等極嫵媚的形象，然而，往往是這種嫵媚旖旎的風(fēng)情一出現(xiàn)，又馬上用健峭瘦硬蒼勁的句式或意象、情味以沖淡之，以糾其偏，以救其弱。故白石詞雖能嫵媚而終不軟滑，蓋自有清剛之氣格持之矣。此種筆意，近祧江西，遠(yuǎn)窺杜甫，雖因文體、時(shí)風(fēng)與個(gè)人審美情趣同老杜有異，然仍是勁健而不失空靈，婉曲而具有氣骨，真可謂是剛?cè)嵯酀?jì)，健婉相得，清奇有致。其所以白石詞雖似清真之婉約，但又無(wú)其綺錯(cuò)軟媚之態(tài)，雖含稼軒之勁健，但又無(wú)其直率粗豪之氣，原因恐怕就在這里。故所謂“含剛健于婀娜者，即是“騷雅這種人格情結(jié)于辭章句法等方面的表達(dá)。綜上所述，白石詞通過(guò)“冷香色彩所表現(xiàn)的乃是其人品的清遠(yuǎn)

30、寒素，超塵脫俗;通過(guò)“幽韻情味所表現(xiàn)的乃是其內(nèi)涵的深沉，思致的悠遠(yuǎn);通過(guò)“以健筆寫柔情所表現(xiàn)的乃是其雖極多情、重情、鐘情，但終不為情所役，而是具有一種蒼勁傲峭的力度與氣骨。換言之，“冷香結(jié)穴于“清，“幽韻結(jié)穴于“空，而“以健筆寫柔情那么顯示出白石詞獨(dú)特的“古雅峭拔一面。由此看來(lái)，張炎確乎是近千載以來(lái)最能窺知白石詞心把握白石詞藝的知音者。三白石的一生是非常清苦的。在張钅茲、張鑒弟兄一流放、一病故之后，他無(wú)枝可依，到處旅食，以致貧病交加而卒。但是“千秋萬(wàn)歲名，寂寞身后事。在其身后，卻獲得了極高的贊譽(yù)。至清初，由于浙西派的大力倡揚(yáng)，幾至于出現(xiàn)了“家白石而戶玉田的盛況此說(shuō)見(jiàn)近代蔡嵩云?樂(lè)府指迷箋釋引言

31、?“降及清初，浙派詞人，家白石而戶玉田，以清空騷雅為歸。?樂(lè)府指迷箋釋?，人民文學(xué)出版社1963年版。雖然清代中期的常州派推舉溫庭筠、晚清時(shí)的桂派又特重吳文英，但對(duì)白石仍是好評(píng)不絕。此種狀況直至清末民初才有所改變，其中尤以王國(guó)維?人間詞話?對(duì)其微詞頗多。如1908年至1909年登載在?國(guó)粹學(xué)報(bào)?上的?人間詞話?64那么中論及白石詞的就有8那么，再加上后出的?人間詞話未刊手稿?中的3那么，共有11那么之多。如其中云:“白石寫景之作，如二十四橋仍在，波心蕩，冷月無(wú)聲、數(shù)峰清苦，商略黃昏雨、高樹(shù)晚蟬，說(shuō)西風(fēng)消息，雖格韻高絕，然如霧里看花，終隔一層?！懊莱?蘇幕遮?詞:葉上初陽(yáng)干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)

32、荷舉。此真能得荷之神理者。覺(jué)白石?念奴嬌?、?惜紅衣?二詞，猶有隔霧看花之恨?！肮沤裨~人風(fēng)格之高，無(wú)如白石。惜不于意境上用力，故覺(jué)無(wú)言外之味，弦外之響，終不能與于第一流之作者也?！澳纤卧~人，白石有格而無(wú)情，劍南有氣而乏韻?！白x東坡、稼軒詞，須觀其雅量高致，有伯夷、柳下惠之風(fēng)。白石雖似蟬蛻塵埃，然終不免局促轅下?！疤K辛詞中之狂，白石猶不失為狷。假設(shè)夢(mèng)窗、梅溪、玉田、草窗、西麓輩，面目不同，同歸于鄉(xiāng)愿而已?！鞍资~，余所最愛(ài)者，僅此二語(yǔ)，曰:淮南皓月冷千山，冥冥歸去無(wú)人管?！皷|坡之曠在神，白石之曠在貌。白石如王衍口不言阿堵物，而暗中為營(yíng)三窟之計(jì)，此其所以可鄙也。?人間詞話?，上海古籍出版社199

33、8年版大抵皆貶多褒少。王氏之論，雖然其中較大原因乃是出自崇北宋而抑南宋，但對(duì)白石詞評(píng)價(jià)如此之低，卻是前所未有的。其失當(dāng)之處，引起了后人的不斷反駁，其中大多都能持之有據(jù)，言之成理。故筆者亦根本贊同之。然靜安論姜詞，雖失于偏頗，但并非無(wú)因。今試分析如下:第一，既成認(rèn)白石詞“格韻高絕，但又批評(píng)其“無(wú)言外之味，弦外之響。關(guān)于這一點(diǎn)，要與“口不言阿堵，而暗中為營(yíng)三窟之計(jì)、“東坡之曠在神，白石之曠在貌等語(yǔ)結(jié)合來(lái)看，蓋白石欲于詞中尊顯其氣格的用意過(guò)于明顯，故為靜安窺破。靜安以為，“第一流之作者之氣格是自然流露出來(lái)的，如他所贊不絕口的陶、李、歐、晏、秦、蘇、辛諸人詩(shī)詞。同為貧士之作，白石遜于淵明者恐怕還不是其

34、作了清客詞人，而是過(guò)于表現(xiàn)。而“白石有格而無(wú)情、“白石雖似蟬蛻塵埃，然終不免局促轅下云云，也正是指出白石寫詞每為其“格意識(shí)所牽所累，致使詞情不顯豁，詞境過(guò)于拘謹(jǐn)，未能吞吐出入自如也。第二，一方面成認(rèn)白石詞“格高，但另一方面又覺(jué)得他太做作，這種做作表如今意境方面即是“如霧里看花，終隔一層。觀其所舉“不隔詩(shī)詞之例，除清真詠荷“水面清圓句之外，其余如謝靈運(yùn)“池塘生春草、薛道衡“空梁落燕泥等，皆寫目前之景，故“其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目，其原因乃是作家在寫作時(shí)“其辭脫口而出，無(wú)矯揉裝束之態(tài)。而白石出于“格意識(shí)，故于言情寫景之辭章措置多所安排，遂使靜安有“隔感。第三，認(rèn)為南宋諸詞人中，除稼軒

35、之外，白石猶是一難得者。蓋“蘇、辛詞中之狂，白石猶不失為狷。假設(shè)夢(mèng)窗、梅溪、玉田、草窗、西麓輩，面目不同，同歸于鄉(xiāng)愿而已。此種以“狷許之白石詞，既是對(duì)白石獨(dú)尊人格，不隨時(shí)俗的肯定，也是對(duì)其詞中冷美氣格與境界的贊譽(yù)，但看其獨(dú)愛(ài)“淮南皓月冷千山，冥冥歸去無(wú)人管二句便知。蓋靜安亦如白石，皆是性格內(nèi)向而傷感情緒頗為沉重之人，故對(duì)如此凄涼清冷而又闊大曠遠(yuǎn)的境界尤為愛(ài)賞。通過(guò)以上分析，可知王氏評(píng)白石詞雖然過(guò)于苛求乃至刻雹偏激，但其把握根本是準(zhǔn)確的，只是持論的角度不同而已。尤以“狷者贊許白石最為精到得當(dāng)之語(yǔ)。蓋蘇、辛之所以狂，乃是志士人格，白石之所以狷，乃是雅士人格。蘇當(dāng)然也有清雅的一面，但他根本上還是屬于

36、志士人格。而儒家之人格理想本來(lái)就包括了“用行“舍藏兩方面，因此廣闊封建文人在與“用“達(dá)無(wú)緣的情況下，就只有“獨(dú)善這一條路可走了。而白石詞中之梅、荷、柳、蟬、冷月、寒塘、淡云、孤雁、清波、修竹、暗香、疏影等皆是其貧寒自守之獨(dú)善人格美的象征。我們不能以對(duì)蘇、辛的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求白石，他的人生遭際注定了他只能做雅士。而雅士之獨(dú)善氣骨與志士之兼濟(jì)氣骨是有所差異的，志士氣骨是“我最憐君中宵舞，道男兒到死心如鐵?？丛囀?、補(bǔ)天裂辛棄疾?賀新郎?，雅士氣骨那么是“中流容與，畫(huà)橈不點(diǎn)清鏡?湘月?，是“想佩環(huán)，月夜歸來(lái)，化作此花幽獨(dú)?疏影?。以白石而言，他以如此全面高深的才華造詣卻不幸作了清客詞人，尚能不但以詞作維持其生活，同時(shí)也維護(hù)其人格，這份對(duì)生命價(jià)值的執(zhí)著是多么不易!與那些北宋名公巨儒詞人不同，以白石為代表的清客詞人們不再是將詞作為消遣之小道，作為文章之余事，詞就是他們的職業(yè)，是他們的事業(yè)，是他們的全幅生命所在。明乎此，南宋詞人之所以如此尊雅就不難理解了。而氣格或者氣骨，即是雅詞最深層的底蘊(yùn)。其所以“騷雅并稱而在南宋諸詞人中又獨(dú)以“騷雅贊許白石的原因也即在此。其實(shí)白石詞的藝術(shù)趣尚反映了包括南宋以來(lái)很大一局部中國(guó)寒士文人的審美觀念與審美心理，即是以清高峭拗、瀟灑不群、矜守氣格自期自許，哪怕“貧無(wú)立錐，也決不隨波逐流、茍且媚世。而所可持守者，恐怕只有滿腹詩(shī)書(shū)、一懷清操了。然而這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中