靈魂交易和道德救贖

1、PAGE PAGE 19靈魂交易和道德救贖商品精神對(duì)道連格雷的畫(huà)像的影響目錄 TOC o 1-3 h z u HYPERLINK l _Toc268333595 摘要 PAGEREF _Toc268333595 h 2 HYPERLINK l _Toc268333596 引言 PAGEREF _Toc268333596 h 3 HYPERLINK l _Toc268333597 一、靈魂交易的寫法 PAGEREF _Toc268333597 h 3 HYPERLINK l _Toc268333598 1.引子兩例情節(jié)空白帶來(lái)的疑問(wèn) PAGEREF _Toc268333598 h 4 HYPER

2、LINK l _Toc268333599 2.解釋道連與畫(huà)像的交易 PAGEREF _Toc268333599 h 5 HYPERLINK l _Toc268333600 二、道連格雷的畫(huà)像對(duì)傳統(tǒng)靈魂交易母題（浮士德母題）的改變 PAGEREF _Toc268333600 h 8 HYPERLINK l _Toc268333601 1.“生者”的靈魂分離 PAGEREF _Toc268333601 h 8 HYPERLINK l _Toc268333602 2.靈魂意象參與情節(jié) PAGEREF _Toc268333602 h 9 HYPERLINK l _Toc268333603 3.靈魂的實(shí)

3、物化 PAGEREF _Toc268333603 h 10 HYPERLINK l _Toc268333604 三、產(chǎn)生這種變化的原因商品精神的影響 PAGEREF _Toc268333604 h 12 HYPERLINK l _Toc268333605 1.背景：商品大潮下的時(shí)代與個(gè)人 PAGEREF _Toc268333605 h 12 HYPERLINK l _Toc268333606 2.過(guò)程：從契約到商品道連靈魂的“商品化” PAGEREF _Toc268333606 h 13 HYPERLINK l _Toc268333607 3.注解：對(duì)現(xiàn)實(shí)的想象性表達(dá) PAGEREF _Toc

4、268333607 h 14 HYPERLINK l _Toc268333608 4.補(bǔ)充：在當(dāng)代作品中的印證 PAGEREF _Toc268333608 h 16 HYPERLINK l _Toc268333609 4.1.“哈利波特”系列魂器與魂畫(huà) PAGEREF _Toc268333609 h 16 HYPERLINK l _Toc268333610 4.2.第8號(hào)當(dāng)鋪靈魂成為常態(tài)的商品 PAGEREF _Toc268333610 h 18 HYPERLINK l _Toc268333611 四、王爾德對(duì)商品精神的反抗道德救贖商品化 PAGEREF _Toc268333611 h 19

5、HYPERLINK l _Toc268333612 結(jié)語(yǔ) PAGEREF _Toc268333612 h 22 HYPERLINK l _Toc268333613 參考資料 PAGEREF _Toc268333613 h 23摘要本文旨在探討商品精神對(duì)道連格雷的畫(huà)像的影響。本文從道連格雷的畫(huà)像中兩例情節(jié)空白入手，提出對(duì)之的一種解釋：作家預(yù)先設(shè)置了道連格雷與畫(huà)像的靈魂交易。繼而，本文討論了王爾德對(duì)傳統(tǒng)靈魂交易母題（浮士德母題）的三方面改變，并分析了產(chǎn)生這種改變的原因受時(shí)代現(xiàn)實(shí)下泛濫的商品精神浸染，靈魂越來(lái)越趨向于一種用于交換的商品。王爾德的作品正是對(duì)之的反映。本文還以商品精神在一些當(dāng)代暢銷書(shū)，如

6、“哈利波特系列”和第8號(hào)當(dāng)鋪中，更直白明顯的表達(dá)來(lái)印證了這一點(diǎn)。當(dāng)然，作為一名唯美主義作家，王爾德對(duì)商品精神的表達(dá)是隱蔽和不自覺(jué)的，是一種想象性的表達(dá)。最后，本文討論了道連格雷畫(huà)像中的道德主題，認(rèn)為王爾德同時(shí)在作品中表達(dá)了對(duì)商品精神毀壞人的精神、靈魂的譴責(zé)和反抗。王爾德所真正提倡的，是在現(xiàn)代化創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)，以藝術(shù)滋潤(rùn)人心靈、喚起人道德和良知、救贖商品化。王爾德的作品，在依然籠罩在商品迷霧中的今天，仍不失其意義。關(guān)鍵詞：道連格雷的畫(huà)像，商品精神，靈魂交易，道德救贖引言道連格雷的畫(huà)像是唯美主義作家王爾德唯一的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。也許這部作品算不得一部堪稱偉大的杰作，但它在唯美主義文學(xué)中卻有著特殊的

7、地位。而且這部小說(shuō)構(gòu)思精巧，富含寓意，有很多引人思索的地方。在道連格雷的畫(huà)像中，作家巧妙的以畫(huà)像為載體，成功刻畫(huà)、渲染了道連墮落的痕跡，給人留下了深刻的印象。而道連和畫(huà)像的關(guān)系則撲朔迷離，這成為本文討論的起點(diǎn)。一、靈魂交易的寫法從種種跡象來(lái)看，道連格雷的畫(huà)像都像是王爾德本著某種明確或者不明確的意識(shí)，精心、刻意創(chuàng)作的一部作品。王爾德曾說(shuō)，“道連葛雷中可能出現(xiàn)的任何獨(dú)特的構(gòu)詞法都是精心為之，引入他們的目的是要展示所述藝術(shù)理論的價(jià)值?！?趙武平主編王爾德全集，北京：中國(guó)文學(xué)出版社，2000，第五卷，第442頁(yè)。因此，有評(píng)論家發(fā)現(xiàn)了道連葛雷的畫(huà)像的象征意味?！八h(yuǎn)遠(yuǎn)超越了單純敘事小說(shuō)的價(jià)值。這部小說(shuō)具

8、有濃厚的象征意味，其中的主要人物和情節(jié)并不指向現(xiàn)實(shí)?！?劉洪濤外國(guó)文學(xué)作品導(dǎo)讀，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年版，第247-256頁(yè)?？赡苷?yàn)榇?，作品中人物略顯蒼白，敘事中有著許多空白、闕如、不完整的地方（如道連用以威脅化學(xué)家的紙條，紙條的內(nèi)容在作品中是空白）。這些無(wú)不說(shuō)明，作家的闡釋重點(diǎn)不在于情節(jié)和人物表面的完美，而在于它背后的意義。這些“空白背后的意義”正是我們所要討論的。下面，讓我們從小說(shuō)的情節(jié)出發(fā)，從我在閱讀中發(fā)現(xiàn)的小說(shuō)的幾處“空白”開(kāi)始，展開(kāi)我們的討論。1.引子兩例情節(jié)空白帶來(lái)的疑問(wèn) 小說(shuō)的情節(jié)大致如下：主人公道連格雷天生英俊異常，他的好友、畫(huà)家巴茲爾霍爾華德為他畫(huà)了一幅與真

9、人一般大小的肖像。通過(guò)肖像，他發(fā)現(xiàn)了自己驚人的美。接著，他聽(tīng)信了亨利沃登勛爵的鼓惑，為自己的青春易逝而痛苦。為此，他許愿希望自己能夠永遠(yuǎn)年輕而由畫(huà)像代替自己變老。這個(gè)愿望神奇的實(shí)現(xiàn)了。此后，道連開(kāi)始?jí)櫬?。他每做一件壞事，?huà)像中人的容貌都會(huì)有所改變。道連一天天墮落，畫(huà)像也隨之變老、變丑，而道連本人卻容顏依舊。后來(lái)，道連竟然殺死了畫(huà)家巴茲爾。這時(shí)，畫(huà)中人的手開(kāi)始滴血，道連覺(jué)得畫(huà)像成了自己罪行的記錄和證明。為了使自己的罪惡永遠(yuǎn)免于暴露，他決意毀掉畫(huà)像。道連用刀刺向畫(huà)像，結(jié)果畫(huà)像毫發(fā)未損，他自己卻倒地死去了。頃刻之間，道連變得丑陋可怖，畫(huà)像則又恢復(fù)青春美麗。王爾德是一個(gè)會(huì)講故事的人，小說(shuō)中的某些情節(jié)設(shè)

10、置是很巧妙的，比如，道連利用自己年輕的容貌從詹姆斯文槍口下逃脫、在畫(huà)像庇護(hù)下詹姆斯文被誤殺使道連又巧妙的逃脫懲罰，等等。但是，但是在情節(jié)上他做的并不是完美無(wú)缺。如上文所說(shuō)，他也留下一些未做明確解釋的“空白”和“闕如”之處。比如下面這兩個(gè)問(wèn)題：畫(huà)像為什么能夠代替道連承受罪惡的懲罰？?jī)H僅因?yàn)榈肋B許了一個(gè)愿嗎？在許愿后，這個(gè)愿望是何以成真的呢？ 在故事的最后，道連刺向了畫(huà)像，為什么死去的卻是他自己？對(duì)于第一個(gè)問(wèn)題，既然畫(huà)像可以代替道連受罰，那么在道連許愿后，畫(huà)像一定發(fā)生了一些變化，與道連產(chǎn)生了某種關(guān)聯(lián)，憑借這個(gè)關(guān)聯(lián)，才使得道連所許的愿望得以成真。但作品并沒(méi)有明確交代這個(gè)關(guān)聯(lián)是什么。這是一個(gè)空白。對(duì)于

11、第二個(gè)問(wèn)題，難道僅僅是因?yàn)橹爱?huà)像代替道連受過(guò)，此次道連就要代畫(huà)像受死？這種簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)關(guān)系顯然是不能說(shuō)通的。雖然道連最終受死讓我們獲得了“惡人終有惡報(bào)”的道德滿足感，但是這也不足以為作品情節(jié)上的空缺提供一個(gè)合理性。這是又一個(gè)空白?，F(xiàn)在的讀者無(wú)從判斷，道連格雷的畫(huà)像里的這些空白是否是王爾德有意留下的（因?yàn)榧热磺楣?jié)并不是第一位的，那么，作品中留有空白是很可以理解的）。然而王爾德也說(shuō)過(guò)，“對(duì)于小說(shuō)而言，含蓄比事實(shí)更重要” 王爾德作為批評(píng)家的藝術(shù)家，轉(zhuǎn)引自張介明唯美敘事：王爾德新論，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2005，第204頁(yè)。從這一句來(lái)解釋，他也很可能為了“含蓄”而故意留下空白。倘若果真如是，則

12、又一次驗(yàn)證了王爾德的睿智和才氣。正是這些空白、這種含蓄，給道連格雷的畫(huà)像留下了無(wú)盡的思索空間。2.解釋道連與畫(huà)像的交易有一點(diǎn)可以肯定的是，上面我提出的兩個(gè)問(wèn)題，是作家沒(méi)有在小說(shuō)中明確交代的，這些是“情節(jié)上的空白”。但是，讀完了小說(shuō)，讀者又不會(huì)覺(jué)得，小說(shuō)的情節(jié)設(shè)定有什么不合理之處?？梢?jiàn)，作者不是沒(méi)有給我們答案，而是以某種隱藏的手法將答案藏起來(lái)，等待我們自己去發(fā)現(xiàn)。空白和含蓄的背后，究竟隱藏了什么？在小說(shuō)的第二章，畫(huà)家巴茲爾為道連畫(huà)了一幅肖像。這幅極為逼真的肖像，讓道連認(rèn)識(shí)到了自己驚人的美。道連曾目不轉(zhuǎn)睛的盯著自己的畫(huà)像，說(shuō)出如下的話語(yǔ)：“多悲哀于呀！我會(huì)老起來(lái)，變得既討厭又可怕。而這幅畫(huà)卻會(huì)永遠(yuǎn)

13、年輕，決不會(huì)比六月這個(gè)特別的日子的模樣更老要是反過(guò)來(lái)就好了。要是永遠(yuǎn)年輕的是我，而變老的是畫(huà)該多好！為了這個(gè)目的為了這個(gè)目的我什么都愿給！是的，我愿獻(xiàn)出世上的一切！我愿拿我的靈魂去交換！” 王爾德道連格雷的畫(huà)像，據(jù)黃源深譯本，北京：人民文學(xué)出版社，2004，第22頁(yè)。以下對(duì)道連格雷的畫(huà)像的引文皆出自此版本。 我的解釋始于此。從這里開(kāi)始，作者在作品中做了一個(gè)預(yù)先的設(shè)定，通過(guò)道連許愿，他與畫(huà)像達(dá)成了一個(gè)交易：道連的靈魂（良心）和軀體發(fā)生了分離，他的靈魂（良心）被出賣給畫(huà)像；現(xiàn)實(shí)生活中的道連雖然還能說(shuō)話、能行動(dòng)，但他已經(jīng)僅僅保有道連的軀殼。交易的結(jié)果是：由畫(huà)像代替道連承擔(dān)時(shí)光和惡行的懲罰；道連永遠(yuǎn)保

14、持青春。簡(jiǎn)單的說(shuō)，道連用靈魂交換了青春。如下圖，現(xiàn)實(shí)中的道連 肉體道連畫(huà)像中的道連 靈魂作者沒(méi)有明確地將這個(gè)設(shè)定告訴我們，但作者對(duì)此有著一系列的暗示，小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展也與此相契合。第二章接下來(lái)的情節(jié)里，畫(huà)家巴茲爾要?dú)У舢?huà)像，道連說(shuō)，“這等于是謀殺”（作家以道連的話語(yǔ)暗示我們道連和畫(huà)像已經(jīng)是一體的了）。畫(huà)家完成繪畫(huà)后,道連說(shuō)，“賞識(shí)它？我愛(ài)上了他，巴茲爾。它是我的一部分?！钡肋B和亨利勛爵去劇院，留下巴茲爾和畫(huà)像，巴茲爾說(shuō)，“那我就跟真的道連呆在一起吧” 這一段中三處引文分別出自道連格雷的畫(huà)像，第24、24、25頁(yè)。（靈魂才為真，作家暗示畫(huà)像已經(jīng)承載了道連的靈魂）。第七章，當(dāng)?shù)肋B狠心的拋棄西比爾文后

15、，他回到家里，發(fā)現(xiàn)畫(huà)像的面孔出現(xiàn)了變化嘴角露出了一絲兇相（西比爾的自殺引起了畫(huà)像的變化），他開(kāi)始回想自己那天的許愿和祈禱，他明白了畫(huà)像的變化。他明白，“他每造一孽，臉上就會(huì)出現(xiàn)污點(diǎn)，毀掉白皙的皮膚”“這幅畫(huà)無(wú)論變與不變，都是他良心的明白寫照” 同上書(shū)，第77頁(yè)。第八章中提到，道連意識(shí)到自己和畫(huà)像之間有一種“通感”，最終道連確定，“它（畫(huà)像）向他展示他的靈魂” 同上書(shū)，第89頁(yè)。第九章中，畫(huà)家巴茲爾斥責(zé)道連時(shí)說(shuō)他“被什么東西徹底改變了”，現(xiàn)在的他“沒(méi)有良心” 同上書(shū)，第91頁(yè)。（作家通過(guò)巴茲爾的話暗示我們，可憐的道連只剩下了軀殼）。第十章道連不想再看到畫(huà)像，因而請(qǐng)人將它搬走時(shí)曾有這樣的心理活動(dòng)：

16、“干嗎要去看著自己的靈魂可惡地腐敗下去呢？ 同上書(shū)，第102頁(yè)?！钡谑碌肋B帶畫(huà)家巴茲爾去看那幅畫(huà)，畫(huà)家說(shuō)“這是一張色情狂的的臉”，道連說(shuō)“這是我靈魂的面容” 道連格雷的畫(huà)像，第129頁(yè)。第十六章酒吧里的女人說(shuō)道連“他把自己出賣給了魔鬼，換來(lái)了一張漂亮的面孔” 同上書(shū)，第158頁(yè)。第十九章道連在回憶起畫(huà)像時(shí)引用了哈姆萊特中的臺(tái)詞，這句臺(tái)詞恰好是“只有表面，沒(méi)有真心”（暗示靈魂被分離出去了）。接著，道連對(duì)亨利勛爵說(shuō)，“靈魂是一種可怕的客觀存在，可以買賣，可以交換，我們每個(gè)人都有靈魂，我知道” 同上書(shū)，第178頁(yè)。第二十章道連說(shuō)“這東西（畫(huà)像）像是他的良心。不錯(cuò)，已經(jīng)是他的良心了” 同上書(shū)，第1

17、84頁(yè)。我相信這個(gè)與畫(huà)像交易靈魂的預(yù)設(shè)是存在于作品中的一條暗線。除了以上列舉的小說(shuō)中的語(yǔ)言暗示外，這條暗線可以很好的解釋我們上文提到過(guò)的兩處“空白”。很容易想到，在現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)人若是做了什么壞事，他的外貌上不會(huì)有立竿見(jiàn)影的顯著變化，但是，他的心靈會(huì)立刻因此而蒙垢。這就可以解釋，為什么道連每做一件壞事，畫(huà)像的面容都會(huì)隨之變丑惡。而對(duì)于第二個(gè)問(wèn)題，我們可以想到，一個(gè)人的靈魂可以獨(dú)立于肉體而存在（靈魂代表的是一種精神性，比如，王爾德的精神、思想、心靈可以隨著他的作品保存下來(lái)，當(dāng)我們?cè)俅巫x到他的文字時(shí)，我們可以感受到他的靈魂），但是，一個(gè)沒(méi)有靈魂的人是絕對(duì)無(wú)法存活的，失去靈魂的肉體不再是肉體，是尸

18、體。 參考楊絳走到人生邊上自問(wèn)自答，北京：商務(wù)印書(shū)館，2008，第88頁(yè)。當(dāng)然，對(duì)于這樣一部象征意味極強(qiáng)的小說(shuō)來(lái)說(shuō)，對(duì)它的解釋可以是多方面的。道連與畫(huà)像，不僅僅可以是分裂的肉體和靈魂的代表，還可能代表審美與道德、生活與藝術(shù)，甚至理想與現(xiàn)實(shí)，等等。上文所討論的，只是其中的一種可能。二、道連格雷的畫(huà)像對(duì)傳統(tǒng)靈魂交易母題（浮士德母題）的改變靈魂交易的母題并不新鮮，我們很容易聯(lián)想到西方文學(xué)中的一個(gè)傳統(tǒng)母題浮士德母題。王爾德對(duì)此也有過(guò)解釋，在給每日紀(jì)事報(bào)主編的信中他說(shuō)：“（道連格雷的畫(huà)像）首先是產(chǎn)生一位年輕人出賣自己靈魂以換取永恒的青春的思想這一思想在文學(xué)史上久已有之，但我賦予它新的形式?！?趙武平主編

19、王爾德全集第五卷，第449頁(yè)。王爾德的解釋到此為止。既然“久已有之”的“內(nèi)容”是浮士德母題，那么“新的形式”是什么？作家語(yǔ)焉不詳。以“浮士德”為母題的作品不在少數(shù)，德國(guó)文學(xué)家歌德的詩(shī)劇浮士德是其中最為著名的一部。但是，仔細(xì)想想，道連格雷的畫(huà)像跟浮士德等這一母題的傳統(tǒng)作品有契合之處，但又有些不同，道連格雷的畫(huà)像似乎更加玄幻，更加迷奇。顯然，這些個(gè)不同，就是王爾德所謂的“新的形式”。這個(gè)“新的形式”折射出了無(wú)盡的可能性，我在下文中所探討的，只是其中的一種可能性。1.“生者”的靈魂分離浮士德中，浮士德與魔鬼靡非斯陀的交易始于他們所訂立的契約：“在這兒我甘愿做你的仆人，聽(tīng)?wèi){指使，一刻也不停；可是我們?cè)?/p>

20、那邊相見(jiàn)，你就得給我做同樣的事情”，靡非斯陀今生做浮士德的仆人，為他解愁除悶，尋歡作樂(lè)，獲得一切需要；但當(dāng)浮士德表示滿足的一瞬間奴役便解除，浮士德的靈魂就屬魔鬼所有，來(lái)世做魔鬼的仆人。 參見(jiàn)歌德浮士德，據(jù)董問(wèn)樵譯本，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1982，第85-86頁(yè)。請(qǐng)注意，浮士德雖然與魔鬼達(dá)成了出賣靈魂的契約，但在詩(shī)劇后面的情節(jié)里，在浮士德活著的時(shí)候，他的肉體和靈魂一直是完整合一的，他的靈魂也還是純潔的。魔鬼要想拿走浮士德的靈魂，必須等浮士德死去才有可能。這是符合我們傳統(tǒng)的倫理觀的一個(gè)人的靈魂可以上天堂或者下地獄，但靈魂只有在人死去后才能與肉體分離，活著的人靈與肉是完整合一的。王爾德顛覆了這種傳

21、統(tǒng)的靈魂觀。道連與畫(huà)像在這里我們不妨稱之為“魔畫(huà)”的交易也始于他的祈禱許愿：要是永遠(yuǎn)年輕的是我，而變老的是畫(huà)該多好！為了這個(gè)目的為了這個(gè)目的我什么都愿給！是的，我愿獻(xiàn)出世上的一切！我愿拿我的靈魂去交換！道連格雷的畫(huà)像，第22頁(yè)。雖然與魔鬼交易這一母題沒(méi)有改變，但道連靈魂和肉體的分離卻是隨著他許愿的完成一同完成的。如本文的第一部分所討論的，經(jīng)過(guò)作家有意識(shí)的預(yù)先設(shè)置，道連在活著的時(shí)候靈魂已經(jīng)被分離出肉體，他的靈魂已經(jīng)不為自己所有，他的靈魂已經(jīng)不再純潔。由此可見(jiàn)，王爾德的一個(gè)改變?cè)谟?，改變了交易完成的條件，提前了靈魂交易完成的時(shí)間。他“預(yù)支”了傳統(tǒng)作品中的靈肉分離，使這種分離完成在一個(gè)“生者”的身上

22、。2.靈魂意象參與情節(jié)而另一面，這種寫法加深了作家對(duì)“靈魂”這一意象的關(guān)注。浮士德的敘述主體在于浮士德自強(qiáng)不息、不斷追求和探索的種種經(jīng)歷。靈魂作為交換的籌碼而存在，但也只是如此。這個(gè)契約只是一個(gè)前提而已，靈魂本身并不參與主體故事的發(fā)展。道連格雷的畫(huà)像的故事主體當(dāng)然也不是道連靈魂的分裂和交易，而是道連一步步的墮落。但是，靈魂及其載體魔畫(huà)，在很大程度上參與了情節(jié)的發(fā)展，作家正是以畫(huà)像的變丑變老來(lái)揭示道連的墮落：在西比爾文自殺后，小說(shuō)寫到了畫(huà)像“嘴角露出了一絲兇相”；在道連謀殺巴茲爾后，“畫(huà)像的一只手上出現(xiàn)了濕漉漉、亮閃閃的紅色露水，仿佛畫(huà)布躺著血汗” 同上書(shū)，第76、143頁(yè)。小說(shuō)的結(jié)尾處，正是因

23、為道連把畫(huà)像的存在當(dāng)成自己罪行敗露的威脅，妄圖謀殺自己的靈魂時(shí)，他殺死了自己。小說(shuō)從道連與魔畫(huà)締約產(chǎn)生聯(lián)系開(kāi)始，以他妄圖否定這種聯(lián)系而結(jié)束，畫(huà)像（靈魂）始終貫穿其中。畫(huà)像是道連罪行的記錄，它是上文所討論過(guò)的小說(shuō)暗線的主人公。而畫(huà)像的重要，還不只在于他是道連墮落的記錄和顯現(xiàn)。他更是道連墮落的直接包庇者。這涉及到王爾德在作品中表達(dá)的一個(gè)重要觀點(diǎn)懲罰對(duì)心靈的凈化作用。道連曾回想到,??！在那個(gè)得意和激動(dòng)的時(shí)刻，他祈禱讓畫(huà)像承擔(dān)自己行為的后果，讓他為自己永葆青春的無(wú)暇輝煌。那是他一切失敗的根源。倒還不如讓他為自己的罪惡立即受到必然的懲罰，懲罰有凈化作用。人向最公正的上帝所應(yīng)祈禱的，不是“寬恕我們的罪孽”

24、，而是“懲罰我們的惡行吧”。 道連格雷的畫(huà)像，第182頁(yè)。在狠心拋棄西比爾文之時(shí)，道連也曾有短暫的改過(guò)自新?？烧且?yàn)樗靼讈?lái)了畫(huà)像可以代替他承受上帝的懲罰，他才開(kāi)始有恃無(wú)恐放縱自己墮落。正像人的痛感之于我們覺(jué)得痛了，就知道縮回手來(lái)要是道連的每一個(gè)過(guò)失都讓他感受到了懲罰，道連不會(huì)無(wú)所顧忌的墮落下去。從這個(gè)角度說(shuō)，畫(huà)像促成了道連的墮落 道連自己意識(shí)到了這一點(diǎn)，正因?yàn)榇?，他遷怒于巴茲爾，殺死了他。我想，作品主體內(nèi)容的改變，是作品最重要的改變。在道連格雷的畫(huà)像中，“靈魂”的使用被加強(qiáng)，不再僅僅是一個(gè)前提，而是作為獨(dú)立的一部分，直接參與了作品的情節(jié)發(fā)展、構(gòu)建了小說(shuō)主體內(nèi)容。這應(yīng)該是王爾德的作品，與浮士

25、德母題下的傳統(tǒng)作品最大不同。這可能就是王爾德所謂“新的形式”。3.靈魂的實(shí)物化上文中的兩點(diǎn)討論，關(guān)注的是“靈魂交易”這個(gè)母題中“交易”這個(gè)關(guān)鍵詞寫法上的改變，事實(shí)上，王爾德對(duì)于“靈魂”的寫法也發(fā)生了改變。在浮士德中，浮士德的靈魂出現(xiàn)在詩(shī)劇的開(kāi)始和末尾部分。在詩(shī)劇的開(kāi)頭，浮士德與魔鬼訂約曾提到：“可是我們?cè)谀沁呄嘁?jiàn)，你就得給我做同樣的事情”，即，若浮士德表示滿足，浮士德的靈魂就屬魔鬼所有，做魔鬼的仆人。在詩(shī)劇的最后一章，浮士德感嘆于自己正在完成的偉大事業(yè)和人類美好的未來(lái)，情不自禁的說(shuō)了一句“你真美啊，請(qǐng)你停留一下”，魔鬼認(rèn)為他表示了滿足，要帶走他的靈魂，這時(shí)的浮士德“軀殼躺下，精神想要逃去”，靡

26、非斯陀“趕快給他看看血寫的證書(shū)”，最后，天使降下，帶領(lǐng)浮士德的靈魂升入天堂。 參見(jiàn)歌德浮士德，據(jù)董問(wèn)樵譯本，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1982，第85-86頁(yè)。在這里，雖然作為交易的籌碼，但浮士德靈魂的屬性依然是“人”的，無(wú)論是“做魔鬼的仆人”或“想要逃去”，他依然是以一個(gè)人化的形象在作品中出現(xiàn)。這種寫法是擬人化的。而有趣的是，浮士德的靈魂并不是詩(shī)劇中出現(xiàn)的唯一靈魂，實(shí)際上，天國(guó)中的上帝與魔鬼靡非斯陀也應(yīng)該是以魂靈的身份出現(xiàn)。同樣，他們可談話、爭(zhēng)論、打賭，他們具有人的樣貌，只是，他們還具備了人所沒(méi)有的能力。這是一種“超人”的形象，這種寫法也是擬人化的?！暗肋B的靈魂”則完全不同。在道連格雷的畫(huà)像中，

27、道連被分離的靈魂并不再以一個(gè)“人”形象出現(xiàn)，而恰恰相反，它以一個(gè)“物”畫(huà)像的形象出現(xiàn)。這樣的靈魂不具有人的屬性，它參與情節(jié)的方式也不再是語(yǔ)言和動(dòng)作，而是以畫(huà)兒的變化，即以物的屬性向讀者展示其變化。擬人化的寫法常常出現(xiàn)在童話中，比如安徒生的作品丑小鴨，將動(dòng)物擬人化；科洛迪的作品木偶偶奇遇記，將木偶擬人化。王爾德的童話漁夫和他的靈魂中，也曾將靈魂擬人化。實(shí)際上，把靈魂擬人化的寫法與把動(dòng)植物或者其他沒(méi)有生命的東西擬人化沒(méi)有實(shí)質(zhì)區(qū)別。而道連格雷的畫(huà)像是以物來(lái)承載和表現(xiàn)靈魂的，這是完全不同的。由此可見(jiàn)，擬人化的寫法是傳統(tǒng)作品中處理靈魂的方法，而道連格雷的畫(huà)像則是硬幣的另一面靈魂的實(shí)物化。三、產(chǎn)生這種變化

28、的原因商品精神的影響作為一個(gè)卓越的唯美主義作家，王爾德的作品一貫以文辭華麗、想象瑰麗著稱。而且，眾所周知，唯美主義文學(xué)特別強(qiáng)調(diào)對(duì)感官的刺激，以靈魂畫(huà)像來(lái)渲染道連的墮落恐怕是最直觀不過(guò)的了。王爾德本來(lái)就極為擅長(zhǎng)講述以“靈魂”“心”“愛(ài)”之類意象為關(guān)鍵詞的故事 比如王爾德的童話中，就特別喜歡使用“心”這個(gè)意象快樂(lè)王子中的不能被融化的鉛心、小公主的生日中小矮人死于心碎、漁夫和他的靈魂中漁夫的心被愛(ài)纏繞的太緊再?zèng)]有一絲空間讓靈魂再次進(jìn)入甚至最后因?yàn)槿菁{了太多的愛(ài)而破碎，等等。這些“心”的形象往往出現(xiàn)在文章的末尾，與文章的主題密切相關(guān)。，所以，他選擇“靈魂交易”作為表達(dá)的主題的關(guān)鍵詞是在情理之中的。然而

29、，王爾德又給了讀者幾個(gè)意料之外。為什么道連格雷畫(huà)像中的靈魂交易，與浮士德母題下傳統(tǒng)作品的靈魂交易發(fā)生了微妙的變化？簡(jiǎn)單的說(shuō)，這種寫法的變化，源于當(dāng)時(shí)泛濫的商品精神對(duì)作家的影響。讓我們?cè)俅蝸?lái)梳理一下上文討論過(guò)的王爾德的創(chuàng)新：首先，通過(guò)作家的預(yù)先設(shè)置使靈魂的分離完成于道連一個(gè)還活著的人的身上； 其次，基于這種靈魂分離，靈魂被單獨(dú)出來(lái)，獨(dú)立的參與情節(jié)的發(fā)展，并成為小說(shuō)主體的重要支撐；再次，靈魂實(shí)物化：被單獨(dú)出來(lái)的靈魂不再以一個(gè)人格化的形象出現(xiàn)，而是以實(shí)物為載體出現(xiàn)。1.背景：商品大潮下的時(shí)代與個(gè)人我認(rèn)為，這些文學(xué)的變化首先基于時(shí)代的變化。道連格雷的畫(huà)像是時(shí)代的產(chǎn)物，十九世紀(jì)的商品社會(huì)決定了王爾德體驗(yàn)

30、和觀察世界的方式，使他的作品滲透了維多利亞時(shí)代泛濫的商品精神的痕跡。在王爾德所生活的19世紀(jì)后半期，英國(guó)正處于維多利亞女王統(tǒng)治晚期。工業(yè)化進(jìn)程在英國(guó)得到充分展開(kāi)，資本主義經(jīng)濟(jì)得到極大發(fā)展，市場(chǎng)繁榮，商品豐富。1851年5月在倫敦海德公園舉行了聲勢(shì)浩大的第一次商品世界博覽會(huì)。這是世界上第一次系統(tǒng)的、專業(yè)化的商品展銷，來(lái)自世界各地包括中國(guó)在內(nèi)的商品薈萃一堂，蔚為大觀。接著在倫敦舉辦了第二次世界商品博覽會(huì)，此后在法國(guó)、美國(guó)也相繼舉辦了多次這樣的盛會(huì)，整個(gè)西方世界都為之而瘋狂。 周小儀王爾德、紈绔子與唯美的生活方式，見(jiàn)于劉意青、羅芃編歐美經(jīng)典作家作品研究，北京：人民出版社，2002。正如美國(guó)學(xué)者托馬斯

31、理查茲在英國(guó)維多利亞時(shí)代的商品文化：廣告與形象，1851-1914(1990)一書(shū)中指出，“在19世紀(jì)的上半葉商品還像亞當(dāng)斯密的別針一樣微不足道。而到了下半葉，它卻在全球的工業(yè)經(jīng)濟(jì)中扮演了一種世界性、歷史性的角色?！?周小儀唯美主義和消費(fèi)文化，北京：北京大學(xué)出版社，2002，第96頁(yè)。商品的大規(guī)模生產(chǎn)和銷售，以及商品文化的發(fā)展，難免地滋長(zhǎng)了人對(duì)商品和資本的崇拜心理，也就是馬克思在資本論中所描述的“商品拜物教”。勞動(dòng)產(chǎn)品本來(lái)是人創(chuàng)造出來(lái)的,但它一旦成為商品,人們?cè)谏唐方粨Q中相互交換活動(dòng)的社會(huì)關(guān)系，就被物的運(yùn)動(dòng)關(guān)系掩蓋了。商品在市場(chǎng)上能否賣出去，是否能從商品生產(chǎn)和交換中發(fā)財(cái)致富，這些不受商品生產(chǎn)者

32、本人控制的市場(chǎng)關(guān)系，卻對(duì)商品生產(chǎn)者的發(fā)財(cái)或破產(chǎn)起著決定性的作用。當(dāng)人們還不能從物與物的關(guān)系后面揭示出商品交換的社會(huì)關(guān)系的時(shí)候,就必然把商品關(guān)系神秘化,從而產(chǎn)生商品拜物教的觀念。而正如波德里亞在消費(fèi)社會(huì)一書(shū)中指出，“正如狼孩因?yàn)樯钤诶侨褐卸兂闪死?，我們也慢慢變成了工具式的人。我們生活在物的時(shí)代：這就是說(shuō)我們的生活與物品同步，我們生活在無(wú)限多的系列物品的節(jié)奏中?！?波德里亞消費(fèi)社會(huì)，劉成富、全志鋼譯，南京：南京大學(xué)出版社，2000，第2頁(yè)。.因此，在物的包圍與作用之下，我們本身也就變成了物。而文學(xué)作品的形象，在商品化的氛圍中也反映出物化、商品化的邏輯。2.過(guò)程：從契約到商品道連靈魂的“商品化

33、” 商品是用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，因而，恐怕不能簡(jiǎn)單的說(shuō)道連的靈魂成為了“商品”。我只是認(rèn)為，道連的靈魂帶有了強(qiáng)烈的商品屬性。不再像浮士德，與魔鬼訂立的僅僅是一個(gè)契約，并且仔細(xì)考察，這個(gè)契約最終也是未完成的靡非斯陀最后并沒(méi)有拿到浮士德的靈魂；而道連格雷的畫(huà)像使之成為一個(gè)真真切切存在的、已完成的商品交易。并且，交易物也特別明確，不僅僅是空泛的有著封建隸屬關(guān)系痕跡的“做仆人”，也不是有著明顯宗教痕跡的“今生換來(lái)世”，而是切實(shí)而明確的，“以靈魂換永恒的青春”。隸屬的關(guān)系和宗教的色彩隨著中世紀(jì)的崩塌一同崩塌，他們被隨之而來(lái)的資本社會(huì)商品精神湮沒(méi)。正如歌德所描寫，啟蒙的精神在于通過(guò)理性知識(shí)的獲得，將人從自然

34、與社會(huì)的統(tǒng)治、宗教與神話的迷信中解放出來(lái)，成為自己的主人。歌德堅(jiān)信，浮士德這樣的人類的代表在追求中難免有的失誤，但在理性和智慧的引導(dǎo)下，最終會(huì)找到有為的道路。這就是著名的“浮士德精神”：凡自強(qiáng)不息者，皆可得救。但是科學(xué)知識(shí)與工具理性對(duì)自然的征服卻造成了相反的結(jié)果：雖然舊的觀念被打破，但新的社會(huì)控制隨之建立。 馬克斯霍克海姆和特奧多阿多爾諾啟蒙辯證法，洪佩郁、闞月峰譯，重慶出版社，1990，第7-10頁(yè)。轉(zhuǎn)引自周小儀唯美主義與消費(fèi)文化，第15頁(yè)?！吧唐沸问奖仨殱B透到社會(huì)生活的所有方面，并按照自己的形象來(lái)改造這些方面?！?盧卡奇歷史與階級(jí)意識(shí)，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1992，第

35、145頁(yè)。這種物化或商品化不僅滲透到人的勞動(dòng)產(chǎn)品之中，而且滲透到人本身之中。這時(shí)的道連格雷們，可能不再困惑于這樣的“浮士德難題”：“怎樣使個(gè)人欲望的自由發(fā)展同社會(huì)和個(gè)人道德所必需的約束協(xié)調(diào)一致起來(lái)怎樣謀取個(gè)人幸福而不出賣個(gè)人靈魂” 鄭克魯主編外國(guó)文學(xué)史（修訂版），北京：高等教育出版社，2006，上冊(cè)，第148頁(yè)。，他們?cè)谖镔|(zhì)主義引發(fā)的無(wú)盡貪欲下，像賣出商品一樣，自然而然的賣出了自己。王爾德敏銳的感覺(jué)到了商品對(duì)人完整性的毀壞，對(duì)人的精神和靈魂的異化。他轉(zhuǎn)而描寫人的墮落時(shí)，并且采取了物的、商品的形式來(lái)表現(xiàn)。道連的靈魂無(wú)疑變得像一件商品，因而它可以像物一樣被分離、被觀看、被交易。當(dāng)資本妄圖向感性審美

36、全面滲透并加以控制時(shí)，王爾德表現(xiàn)出的對(duì)傳統(tǒng)母題的背反。3.注解：對(duì)現(xiàn)實(shí)的想象性表達(dá)王爾德的作品雖不算太多，但以其矛盾、復(fù)雜、多元著名。如我們上文所說(shuō)，我認(rèn)為道連格雷的畫(huà)像與維多利亞時(shí)代泛濫的商品精神有著某種內(nèi)在的聯(lián)系。但是王爾德堅(jiān)決否認(rèn)他的藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)的任何關(guān)聯(lián)。 周小儀唯美主義與消費(fèi)文化，第131頁(yè)。這個(gè)矛盾性成為我必須說(shuō)明的一個(gè)問(wèn)題。我作為注解來(lái)進(jìn)行解釋。的確，在我們的傳統(tǒng)印象中，“為藝術(shù)而藝術(shù)”所指涉的藝術(shù)獨(dú)立性原則，訴諸感官的強(qiáng)烈藝術(shù)體驗(yàn)，無(wú)不暗示唯美主義應(yīng)該遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界的喧嘩。唯美主義的藝術(shù)觀念別無(wú)他顧，與社會(huì)生活的唯一聯(lián)系可能就是它對(duì)社會(huì)生活的反叛。這一觀念是唯美主義者所自我標(biāo)榜

37、的，也是我們大部分后之來(lái)著所認(rèn)同的。但是事實(shí)到底是怎樣的？王爾德執(zhí)著于自己的藝術(shù)世界，他完全有理由相信他的藝術(shù)世界是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的。作為一名唯美主義者，王爾德不可能像現(xiàn)實(shí)主義大師巴爾扎克或者狄更斯那樣提供一幅廣闊的社會(huì)畫(huà)卷，也不可能像自然主義小說(shuō)家左拉、德萊塞那樣孜孜不倦地描寫百貨商廈、商品銷售以及城市中張貼的廣告。在唯美主義作品中，現(xiàn)實(shí)往往是一片空白。在道連格雷的畫(huà)像中，我們不能看到19世紀(jì)的社會(huì)變革或維多利亞時(shí)代生存條件的具體描述 周小儀唯美主義與消費(fèi)文化，第98頁(yè)。但這不等于說(shuō)，唯美主義的作品中就完全沒(méi)有現(xiàn)實(shí)社會(huì)的映像，事實(shí)上，如我們?cè)谏弦徊糠炙懻摰?，本文旨在表明，唯美主義與其所處的時(shí)代是

38、緊密相連的。周小儀先生在唯美主義與消費(fèi)文化：王爾德的矛盾性極其社會(huì)意義一文中，嚴(yán)密而詳細(xì)的闡釋了這一點(diǎn)。他指出，與唯美主義作品一樣，現(xiàn)代主義作品也無(wú)法通過(guò)其具體內(nèi)容來(lái)觀察和透視當(dāng)時(shí)的社會(huì)和歷史，但，同王爾德相類似，現(xiàn)代作家們也顯示出了某種與社會(huì)內(nèi)在的聯(lián)系。亨利詹姆斯把藝術(shù)作為商業(yè)社會(huì)中的避難所，他猛烈抨擊美國(guó)“不可救藥的消費(fèi)主義”，但其作品卻在某種程度上表現(xiàn)出被某些批評(píng)家稱之為“消費(fèi)的幻覺(jué)”的特點(diǎn)。特別是詹姆斯體驗(yàn)和觀看世界的方式被認(rèn)為是一種“視覺(jué)上的食欲”。此外，E.M.福斯特以鄉(xiāng)土英格蘭與商業(yè)社會(huì)對(duì)立，D.H.勞倫斯以兩性的和諧與工業(yè)社會(huì)對(duì)抗，約瑟夫康拉德的印象主義伴隨著對(duì)視覺(jué)形象的消費(fèi)式

39、體驗(yàn)。所有這些作家無(wú)不浸染著消費(fèi)社會(huì)的色彩，只是在強(qiáng)大的形式美和風(fēng)格技巧的沖擊之下，這些寶貴的細(xì)節(jié)往往被忽略、被遺漏，甚至被認(rèn)為不存在。 周小儀唯美主義與消費(fèi)文化：王爾德的矛盾性極其社會(huì)意義，外國(guó)文學(xué)評(píng)論，1994年第3期。因此，我們有理由相信，商品文化已經(jīng)進(jìn)入了王爾德的文學(xué)體驗(yàn)。在這里，我們可以參照法國(guó)馬克思主義哲學(xué)家路易阿爾都塞的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，藝術(shù)并不直接反應(yīng)現(xiàn)實(shí)，相反，通過(guò)對(duì)日常生活的升華與審美，藝術(shù)實(shí)際上是在粉飾現(xiàn)實(shí)。藝術(shù)中所反映的意識(shí)形態(tài)是“個(gè)人與他們所處的真實(shí)的生存條件的一種想象性關(guān)系的體現(xiàn)” 阿爾都塞列寧與哲學(xué)，第162頁(yè)。轉(zhuǎn)引自周小儀唯美主義與消費(fèi)文化，第99頁(yè)。這樣，就可以解

40、釋王爾德理想中的藝術(shù)世界同他的作品中真實(shí)反應(yīng)的世界的矛盾，“道連的靈魂”是特定歷史條件下王爾德對(duì)人與現(xiàn)實(shí)生活的一種特殊的、隱蔽的表達(dá)，或者用阿爾都塞的話來(lái)說(shuō)，一種“想象性”表達(dá)。因而，王爾德的表達(dá)是不自覺(jué)的、無(wú)意識(shí)的。正如阿爾都塞所指出的，“我相信藝術(shù)的特性在于它使我們看到，使我們感覺(jué)到某種指向現(xiàn)實(shí)的東西?！?同上。雖然王爾德可能沒(méi)有意識(shí)到，但無(wú)疑，我們感受到了這種指向現(xiàn)實(shí)的東西。王爾德的作品，以及現(xiàn)代主義大師們的作品，所證實(shí)的仍然是馬克思在1859年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言中我們所熟知的一段話：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是

41、人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！睆倪@個(gè)意義上說(shuō)，非但王爾德，沒(méi)有任何人可以回避或逃脫于現(xiàn)實(shí)。4.補(bǔ)充：在當(dāng)代作品中的印證在一些當(dāng)代暢銷書(shū)中，出現(xiàn)了與道連格雷的畫(huà)像中相似的寫法。這些作品對(duì)商品精神的表達(dá)是與道連格雷的畫(huà)像一脈相承的，而它們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)愈演愈烈的商品精神的表達(dá)卻直白、明顯的多，以這些作品為參照，我想可以更好的理解“道連格雷的靈魂”。4.1.“哈利波特”系列魂器與魂畫(huà)近年來(lái)全球最流行的暢銷書(shū)哈利波特系列，書(shū)中的邪惡化身伏地魔就使用了“分裂靈魂”的方法。在哈利波特系列的第六部書(shū)哈利波特與“混血王子”中，“魂器”這個(gè)概念第一次出現(xiàn)?；昶鳎℉orcrux），是指藏有一個(gè)人的部分靈魂的物體。制

42、作魂器的過(guò)程是把人的靈魂分裂開(kāi)，將一部分靈魂封存于身體外的某個(gè)物體中。這樣，即使人的肉體遭襲擊或者毀壞，他也不會(huì)死。因?yàn)檫€有一部分靈魂在世間未受損害。要制作魂器，還必須以謀殺其他人作為條件。 J.K.羅琳哈利波特與“混血王子”，馬愛(ài)農(nóng)、馬愛(ài)新譯，北京：人民文學(xué)出版社，2005,第370-371頁(yè)。伏地魔分裂靈魂、制造魂器、以求不死的情節(jié)讓我們想起了道連，而“魂器”則讓我們聯(lián)想起那幅代表道連靈魂的魔畫(huà)我們不妨模仿巫師們，暫時(shí)稱之為“魂畫(huà)”。我們來(lái)看看“哈七”哈利波特與死亡圣器中另外一段對(duì)魂器的解釋： J.K.羅琳哈利波特也死亡圣器，馬愛(ài)農(nóng)、馬愛(ài)新譯，北京：人民文學(xué)出版社，2007，第78-79頁(yè)

43、?！翱墒?，就算我們毀掉了它寄居的東西，”羅恩說(shuō)，“它里面的靈魂碎片為什么不能跑出來(lái)住到別的東西里呢?”“因?yàn)榛昶骱腿说撵`魂正好相反?！笨吹焦土_恩臉上不解的神情，赫敏急忙繼續(xù)說(shuō)道：“比如，羅恩我現(xiàn)在拿起一把寶劍，刺穿你的身體，你的靈魂還是安然無(wú)恙?！薄澳强烧媸遣恍抑械娜f(wàn)幸?！绷_恩說(shuō)。哈利笑了起來(lái)?！按_實(shí)，應(yīng)該是!但我想說(shuō)的是，不管你的身體發(fā)生了什么事，你的靈魂都會(huì)毫無(wú)損傷地繼續(xù)活著，”赫敏說(shuō)，“但是魂器正好相反。它里面的靈魂碎片之所以存活，完全依賴于它的容器，依賴于它那施了魔法的載體，不然它就無(wú)法生存?！薄拔掖讨心潜救沼?，它好像就死去了?！惫肫鹉聃r血一樣從被刺穿的書(shū)頁(yè)里噴出來(lái)，還有伏

44、地魔的靈魂碎片消失時(shí)的尖叫?！叭沼浺坏┍粡氐讱У簦P(guān)在里面的靈魂碎片也就不能繼續(xù)存活?！蓖瑯拥那楣?jié)也曾發(fā)生在道連身上他刺向畫(huà)像，里面的靈魂隨之死去。盡管情節(jié)上也有很多差異（比如魔畫(huà)依然完好如初，又比如道連的靈魂完全出賣給魔畫(huà)而伏地魔只是把一片靈魂分裂出去），但這兩部小說(shuō)給我們提供了這樣一個(gè)相同性：分裂自己靈魂，靈魂寄居于物，以物來(lái)替代、表現(xiàn)靈魂，靈魂實(shí)物化?！肮ㄌ亍毕盗凶髌返淖髡撸琂.K.羅琳女士是一位喜愛(ài)文字游戲的作家，“哈利波特”中的人名、地名等常具有象征意義 “文字游戲”的幾個(gè)例子如，伏地魔（Lord Voldemort）：Voldemort源于法語(yǔ)vole de mort，即“死亡

45、的飛翔”或“飛離死亡”。而“Lord Voldemort”這個(gè)詞，則是由他的原名Tom Marvolo Riddle（湯姆馬沃羅里德?tīng)枺┱{(diào)換字母順序變?yōu)椤癐 am lord Voldemort”而來(lái)。伏地魔認(rèn)為“Tom”這個(gè)名字太普通，所以造出“Voldemort”，彰顯自己與眾不同。而他的姓氏Riddle則是英文“謎”的意思。再如Harry Potter and the Half-Blood Prince（哈利波特與“混血王子”）中的prince兼有“王子”和姓氏“普林思”的意思，羅琳女士一直利用此詞的雙關(guān)性講述故事，非英語(yǔ)國(guó)家對(duì)此很難翻譯，于是在中文版書(shū)名為“混血王子”加了引號(hào)。，而“魂器

46、”這個(gè)單詞Horcrux是 HYPERLINK /view/193773.htm t _blank 羅琳女士憑空造出來(lái)的單詞。詞源分析的觀點(diǎn)認(rèn)為，這個(gè)單詞應(yīng)該被拆成hor和crux兩個(gè)部分，大多數(shù)人認(rèn)為crux表達(dá)的是具體的器物（原意十字架之類的飾物），而前面的hor則是恐怖、危險(xiǎn)之意的詞根。由此我們也可以印證“魂器”的物的性質(zhì)。4.2.第8號(hào)當(dāng)鋪靈魂成為常態(tài)的商品第8號(hào)當(dāng)鋪是香港作家深雪的作品，2006年這本暢銷書(shū)被改編成為長(zhǎng)達(dá)百集的電視連續(xù)劇在臺(tái)港播出，雄霸收視榜首數(shù)周，甚至在網(wǎng)上也引發(fā)了同名的游戲熱潮，可謂風(fēng)行一時(shí)。第8號(hào)當(dāng)鋪是一間與眾不同的當(dāng)鋪。在這里，無(wú)論任何需求，典當(dāng)人都能夠如愿以

47、償，當(dāng)然你必須用其他一些東西相交換。這間當(dāng)鋪接受任何典當(dāng)物，不僅限于錢財(cái)，還包括一個(gè)人的四肢、內(nèi)臟、感覺(jué)、運(yùn)氣、機(jī)遇、快樂(lè)、理智、感情、幸福，乃至靈魂。比如，小說(shuō)中的孫卓曾經(jīng)以自己一生的愛(ài)情換取無(wú)與倫比的顯赫成就。這個(gè)游戲規(guī)則看似很合理，以自己暫時(shí)不需要的東西交換需要的東西。典當(dāng)人無(wú)疑是一個(gè)又一個(gè)的浮士德和道連格雷。只是，魔鬼的陷阱布置更加精心，更加狡猾。一開(kāi)始典當(dāng)人只是典當(dāng)自己的財(cái)物，后來(lái)他們典當(dāng)自己的感官（比如四肢、內(nèi)臟，又如嗅覺(jué)、味覺(jué)）或是壽命，繼而他們典當(dāng)自己的品質(zhì)（如誠(chéng)實(shí)、自尊、忠誠(chéng)）這已經(jīng)是一部分的靈魂了，而魔鬼的最終目的是收取他們的靈魂。就像浮士德不相信還有來(lái)生，道連不珍視自己純

48、潔的靈魂一樣，典當(dāng)者付出了代價(jià)。8號(hào)當(dāng)鋪的規(guī)則是，“只有典進(jìn)，沒(méi)有贖出”，誰(shuí)也不能例外。而每一名客人，最終都會(huì)傾其所有 深雪第8號(hào)當(dāng)鋪，北京：當(dāng)代世界出版社，2003，第44頁(yè)。在第8號(hào)當(dāng)鋪里，靈魂的交易成為一種常態(tài)，人的靈魂不僅僅趨向于一種物品，而且越來(lái)越成為一種常態(tài)的商品。靈魂作為商品來(lái)交易的寫法在第8號(hào)當(dāng)鋪里大大被強(qiáng)化。四、王爾德對(duì)商品精神的反抗道德救贖商品化道連格雷的畫(huà)像產(chǎn)生于19世紀(jì)末藝術(shù)家對(duì)人完整性的喪失、人的靈魂和精神的異化的焦慮和恐懼之中。對(duì)于王爾德這樣一個(gè)敏感、對(duì)人性有著深刻洞察的作家來(lái)說(shuō)，也許這種靈魂的分離和商品化交易僅僅是出自于他的無(wú)意識(shí)表達(dá)，但我相信這些表達(dá)一定來(lái)源于他

49、所感覺(jué)到的某些東西。并且，作家一定在作品中流露出了對(duì)此的種種評(píng)判。這種評(píng)判反而不那么難以捕捉。在這部小說(shuō)里，一方面，我們看見(jiàn)年輕的道連放縱自己追求各種各樣的感官刺激、本能滿足而一步步墮落，另一方面，我們也發(fā)現(xiàn)他因?yàn)槌撩杂诼暽R的生活，違背自己的良心而受到道德的懲罰。小說(shuō)中畫(huà)像的變化，既是主人公道德的印跡，又是作家倫理道德態(tài)度的反應(yīng)。實(shí)際上，道連之所以最終刺向畫(huà)像，不僅僅在于他毀滅罪證的企圖，更源于他內(nèi)心無(wú)法釋放的道德焦慮感和道德恐懼感。從現(xiàn)在的眼光來(lái)看，這部小說(shuō)流露出王爾德清晰的道德取向：對(duì)這種出賣靈魂，以換取無(wú)盡的放縱和墮落的行為，作家無(wú)疑譴責(zé)的。而作家態(tài)度不僅僅在于對(duì)道連的墮落的譴責(zé)，還

50、在于在物質(zhì)主義引發(fā)的人的無(wú)盡貪欲下，違背人的自然本性，出賣自己靈魂、毀壞人性完整純潔的痛心和焦慮。正如他在圣詹姆斯公報(bào)的編輯部的一封信里所說(shuō)的：“他們將會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一部含有道德教訓(xùn)的小說(shuō)。那道德教訓(xùn)就是：一切的過(guò)分，跟一切的壓抑一樣，會(huì)招致懲罰?！?趙澧、徐京安唯美主義，北京： HYPERLINK /opac/openlink.php?publisher=%D6%D0%B9%FA%C8%CB%C3%F1%B4%F3%D1%A7%B3%F6%B0%E6%C9%E7 中國(guó)人民大學(xué)出版社，1988，第183-185頁(yè)。 對(duì)靈魂完整純潔的強(qiáng)調(diào)，也成為上文中提到的當(dāng)代的暢銷書(shū)中一種重要的態(tài)度，并以一種更為

51、直接的態(tài)度表達(dá)出來(lái)。比如，在哈利波特與“混血王子”中寫到：“以這種形式（魂器）存在的靈魂，比幽靈還不如，比最卑微的游魂還不如（伏地魔）” 哈利波特與“混血王子”，第371頁(yè)。你必須明白，靈魂應(yīng)該保持完整無(wú)缺。分裂它是一種違逆，是反自然的。（斯拉格霍恩） 同上。一個(gè)不能被殺死的人還算人嗎？可是不管怎么說(shuō)，他肯定是有了一具軀體，可以走路、說(shuō)話，可以殺人了，所以我想，就像我們所談的話題來(lái)說(shuō)，他確實(shí)是活著的。（福吉） 哈利波特與“混血王子”，第8頁(yè)。在哈利波特與死亡圣器中還設(shè)置了讓邪惡的魂器制造者重新變得完整的唯一辦法懺悔，真心感受自己的所作所為。 哈利波特與死亡圣器，第78-79頁(yè)。而道連格雷的畫(huà)像

52、中也出現(xiàn)了相似的情節(jié)，畫(huà)家巴茲爾看到道連靈魂的真實(shí)面容而勸說(shuō)道連，“祈禱吧，道連，快祈禱吧別把我們引向誘惑。寬恕我們的罪孽，洗滌我們的邪惡”。 道連格雷的畫(huà)像，第130頁(yè)。以上的種種相同點(diǎn)，無(wú)不告訴我們，這些文學(xué)家們無(wú)一例外的感受到了現(xiàn)代社會(huì)漫延的商品主義向人性的滲透、對(duì)人靈魂的腐蝕、對(duì)人的完整性純潔性的破壞。文學(xué)家的表達(dá)或隱蔽或直接，或側(cè)重于不同的方面，但是對(duì)于人屈從于物質(zhì)主義引發(fā)的無(wú)盡貪婪，而違背人的自然本性的譴責(zé)是相同的。我們可以發(fā)現(xiàn)，這種道德上的評(píng)判在王爾德的作品中不是單一的。如他的童話所示，王爾德同情弱小者，他童話的主人公，也常常具有某種救世的精神 如快樂(lè)王子，少年國(guó)王等作品。；在他

53、最后的長(zhǎng)信自深深處中，他也曾懺悔“不該以浪蕩子的聲譽(yù)自?shī)?，沉湎與感官生活最終讓靈魂饑餓”。在很大的程度上，他選取了一種“道德的世界觀” 陸建德“聲名狼藉的牛津圣奧斯卡”，外國(guó)文學(xué)評(píng)論2000年第2期，第79頁(yè)。這種世界觀正是他對(duì)無(wú)所不在的商品精神、物質(zhì)主義的一種反抗。事實(shí)上，唯美主義最早就是作為一種對(duì)主流文化形態(tài)、價(jià)值體系的反撥而出現(xiàn)的。文學(xué)上，王爾德反對(duì)傳統(tǒng)的維多利亞藝術(shù)觀把“倡導(dǎo)某種道德看作藝術(shù)創(chuàng)作的某種目的” 劉文榮19世紀(jì)英國(guó)小說(shuō)史，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002，第300頁(yè)。，也反對(duì)不加選擇的“按照生活的本來(lái)面目反映生活” 張介明唯美主義：王爾德新論，第211頁(yè)。；生活中，他厭惡

54、中產(chǎn)階級(jí)庸俗的趣味、功利的心態(tài)、以及無(wú)所不在的實(shí)用主義。他抨擊“美好崇高的國(guó)民生活都被英國(guó)的商業(yè)精神扼殺了”，感慨“今天這個(gè)愚蠢的物質(zhì)時(shí)代” 趙武平主編王爾德全集第四卷，第21頁(yè)。，因而他崇尚“美”、信奉“藝術(shù)至上”、強(qiáng)調(diào)“一切藝術(shù)都是不實(shí)用的” 章安祺編西方文藝?yán)碚撌肪x文獻(xiàn)，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996，第526-527頁(yè)。這些思想最早源于康德和席勒，王爾德加以利用，欲使藝術(shù)成為工業(yè)化的社會(huì)中克服異化、抵抗商品化的工具，使人獲得心靈的拯救和道德的救贖。但是，這就又形成了一個(gè)悖論。王爾德以“藝術(shù)自律觀”反抗商品精神的浸染，但作為一種反撥或者反抗，這本身就是具有目的性、功利性的。這是唯美

55、主義者在根本上的悖論，由此也可以理解為什么王爾德一方面在道連格雷的畫(huà)像的序言中宣稱“書(shū)無(wú)所謂道德的或不道德的，書(shū)有寫得好的和寫的糟的，僅此而已 (There is no such thing as a moral or an immoral book. Books are well written, or badly written. That is all.)”，一方面又在致圣詹姆斯公報(bào)的編輯部的信里強(qiáng)調(diào)“這是一部含有道德教訓(xùn)的小說(shuō)”。 王爾德“書(shū)無(wú)所謂道德或不道德”的言論，很大程度上是對(duì)當(dāng)時(shí)輿論界斥責(zé)道連格雷的畫(huà)像“反道德”“頹廢”“邪惡”的辯解，并非對(duì)道連格雷的畫(huà)像的具體解釋。我們可以看

56、到，那篇著名的序言雖然附在道連格雷的畫(huà)像的前面，但與小說(shuō)的內(nèi)容卻沒(méi)有什么直接聯(lián)系。王爾德再一次妄圖用他“藝術(shù)無(wú)功利”的主張實(shí)現(xiàn)對(duì)抗、反撥主流評(píng)論的功利目的。對(duì)于這個(gè)悖論，以李元在唯美主義浪蕩子奧斯卡王爾德研究中所提出的觀點(diǎn)來(lái)理解是非常合理的：“戈蒂埃及其追隨者所設(shè)想的為藝術(shù)而藝術(shù)與其說(shuō)是一種成熟的美學(xué)理論，不如說(shuō)是藝術(shù)家戰(zhàn)斗的口號(hào)。他們厭倦了浪漫派空洞的人道主義，感到必須表達(dá)自己對(duì)資產(chǎn)階級(jí)商業(yè)主義和粗俗功利的憎恨。同康德等所維護(hù)的觀點(diǎn)相比，為藝術(shù)而藝術(shù)是一種戰(zhàn)斗式的美的概念。這種美的概念是令資產(chǎn)階級(jí)震驚這個(gè)著名表述的完美實(shí)踐?！?李元唯美主義浪蕩子奧斯卡王爾德研究，北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，

57、2008，第51頁(yè)。的確，以“口號(hào)”來(lái)形容“為藝術(shù)而藝術(shù)”再合適不過(guò)。作為對(duì)主流文化形態(tài)和價(jià)值體系的反撥，我們可以理解這個(gè)“口號(hào)”背后的必要性、合理性，但是我們也清醒的看到，這不過(guò)是唯美主義者引人注目的一種夸張。王爾德曾說(shuō)，悖論之道乃真理之道。 陸建德“聲名狼藉的牛津圣奧斯卡”，外國(guó)文學(xué)評(píng)論2000年第2期，第76頁(yè)。王爾德的生活和創(chuàng)作實(shí)踐就像為這條箴言做出的雄辯例證。事實(shí)上，我認(rèn)為，除去那些口號(hào)性的過(guò)于偏激的言論，王爾德并不虛無(wú)的否定人類的一切文明成果，事實(shí)上，在他的前半生，他常常身著“唯美主義”的奇裝異服，出入上流社會(huì)的沙龍，與他的朋友們花天酒地、日夜宴樂(lè)，過(guò)著奢侈放縱的生活。王爾德忠實(shí)的踐行了他享樂(lè)主義的人生觀，他恰恰在享受著商品繁榮和物質(zhì)文明給人帶來(lái)的極大樂(lè)趣。如他自己所說(shuō)，他把世間能享受到的快樂(lè)，差不多全都享受到了，把地球上所有快樂(lè)的果子，也都吃到了 據(jù)孫宜學(xué)譯本獄中記，序部分，第6-7頁(yè)。王爾德的生活極為奢侈，他花錢如流水，不論食物、衣服、裝飾品，他都買最豪華的，而各種娛樂(lè)場(chǎng)所則是他的樂(lè)園。據(jù)他的情人道格拉斯在王爾德與我中的回憶，1892年至1895年間，他和王爾德僅僅吃飯就花去了5000英鎊，即每星期平均40鎊，每日如吃三餐，則每餐為2鎊，即使與倫敦當(dāng)時(shí)上流社會(huì)的生活水平相比，這也是極奢侈的