論中國現(xiàn)代文學(xué)的南洋敘事

1、論中國現(xiàn)代文學(xué)的南洋敘事論中國現(xiàn)代文學(xué)的南洋敘事近代以降，論文聯(lián)盟.Ll.中國大批有志之士奔赴歐美、日俄等國，新文化運(yùn)動(dòng)的開啟即緣于最早具有留學(xué)背景的留學(xué)生，其對閉關(guān)自守的近現(xiàn)代中國思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，由異域汲取的各種思潮對中國現(xiàn)代文學(xué)格局的形成也發(fā)揮了意味深長的作用。相對于從西洋、東洋尋求文化知識(shí)或革命真理這些啟蒙現(xiàn)代性或革命現(xiàn)代性目的而言，現(xiàn)代作家與南洋的交接顯得有些曖昧，南洋給中國現(xiàn)代知識(shí)分子的精神給養(yǎng)也顯得模糊不清，或者說，在面對南洋時(shí)，知識(shí)分子的先入之見已限制了對其深化的認(rèn)識(shí)。中國與南洋的交往，可以追溯到兩千多年前的漢代。封建時(shí)代的移民，多出于農(nóng)民起義、外族入侵和王朝更迭，由于地

2、緣上的毗鄰關(guān)系，南洋成為中國移民的遷徙地和避難所。近現(xiàn)代下南洋者，或因生活所迫，為謀生背井離鄉(xiāng)；或受組織派遣，支援當(dāng)?shù)孛褡甯锩换蛴讜r(shí)就隨家人去海外或直接是僑生；亦或是負(fù)罪潛逃，故土難歸，這幾類形象在現(xiàn)代作家筆下時(shí)有出現(xiàn)。處身其中的華僑必然會(huì)與南洋發(fā)生交融，近現(xiàn)代歷史的復(fù)雜性及南洋特殊的地理氣候、政治環(huán)境及方言群的隔膜等也會(huì)對華僑與南洋的交融產(chǎn)生一定影響。南洋與中國在地緣與政治遭遇上的相似性，也會(huì)帶來兩者風(fēng)景學(xué)上的穿插。透過南洋文本也能折射出中國現(xiàn)代作家在強(qiáng)大的留學(xué)潮中，在睜眼看世界的過程中對異域的別樣一種文化心態(tài)。一、一直存在的風(fēng)景：中國現(xiàn)代文學(xué)中的南洋書寫二、站在橋上看風(fēng)景1928年11月

3、初，徐志摩從印度返國時(shí)途經(jīng)新加坡，?濃得化不開?便寫于這一時(shí)期。透視整個(gè)文本，我們所見的是一個(gè)百無聊賴的中國青年男子突然置身于熱帶環(huán)境后產(chǎn)生的情欲想象。濃得化不開的熱帶芭蕉、肉糜的氣息與朱古力姑娘層層遞進(jìn)，給廉楓以強(qiáng)烈的感官刺激，進(jìn)而夢想不斷，沉浸于現(xiàn)實(shí)與想象的沼澤地。然而它只是廉楓個(gè)人所見所想的全盤展現(xiàn)，對自然風(fēng)景的描繪顯然帶有作者過多的性夢想。朱古力女子是一個(gè)無聲的意象，她是艷麗的、性感的，又是模糊的、沉默的，然而她是不可靠近的，具有撒旦般的惡魔因子。通觀全篇，我們看到的是一個(gè)中國青年途經(jīng)新加坡時(shí)一種洋洋自得的欣賞態(tài)度，一種不無自傲的姿態(tài)，卻缺少對新加坡進(jìn)展探究的熱情。作為南方人，許地山熟

4、悉南洋和印度等地的風(fēng)土人情，其早期作品大都以海外生涯為題材，以異國風(fēng)光為背景，充滿了異域情調(diào)。?綴網(wǎng)勞蛛?以馬來半島西部一個(gè)叫士華的孤島為背景；?商人婦?發(fā)生在新加坡和印度；?命命鳥?的故事背景為緬甸；?海角底孤星?那么以檳榔嶼附近充滿濃郁異域情調(diào)的小埠為背景。作者對南洋的表達(dá)多側(cè)重于自然人文風(fēng)景與社會(huì)風(fēng)俗。解讀這些篇章，我們發(fā)現(xiàn)其對南洋的表達(dá)并非全然客觀，從中亦暗含了他的文化態(tài)度。南方特色使這些作品充滿浪漫主義氣息，在理念大于形象的五四新文學(xué)中，作者的南洋書寫豐富了人們對于熱帶的文化想象，具有濃郁的南洋風(fēng)情。然而，文本所展現(xiàn)的南洋，并非都是天籟之音。作為熟悉印度文化，對佛教與基督教有獨(dú)到體會(huì)

5、的作者，他對南洋亦投射出自己的認(rèn)識(shí)并形成自己的價(jià)值判斷。作品彌漫著一種遠(yuǎn)古氣息，時(shí)間在這里是凝滯的，我們看不到故事時(shí)間與論文聯(lián)盟.Ll.歷史的勾連。文本對奇風(fēng)異俗的渲染，未嘗沒有獵奇的心態(tài)；對西方文明的拒斥，那么塑造了南洋文化上閉關(guān)自守的形象。艾蕪青年時(shí)便分開了家鄉(xiāng)四川，徒步走過昆明，深化瘴氣彌漫的深山峽谷，穿越中緬邊境走出國門。?南行記?是他流傳最廣的文本，一版再版。其中對南洋風(fēng)情的展示同樣值得關(guān)注，它也描繪出多元文化交匯的南洋社會(huì)語境特征。如?走夷方?中坡腳下躺著的濕霧凄迷的狹長的原野，灰暗的天盡頭蠻煙瘴雨的夷方，到處是悶熱，霧的熱，雨的熱以及濕氣的熱，山里人家的鴉片餅，以及只有吃過緬甸臘

6、月間的水，才能避瘴氣的說法，這些山里風(fēng)俗與忌諱進(jìn)入作者的寫作視野，為我們描繪了南洋山窮水惡的景觀。然而，作者對南洋的奇風(fēng)異俗的描繪亦帶有夸飾的成分，正如現(xiàn)代作家對南洋番婆貢頭巫術(shù)的描繪一樣，我作為這個(gè)野蠻世界的匆匆過客，與當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)俗格格不入，我代表著理性、文明與先進(jìn)的中原文化，我總是充當(dāng)被看者的角色，只是過客，南洋是路上的風(fēng)景，遠(yuǎn)不是歸程。郁達(dá)夫抗戰(zhàn)期間身處南洋，此間的南洋書寫有?檳城三宿記?和?馬六甲游記?，相比于前期游記的名士氣和感傷氣，這兩篇文章都有沉重感和悲涼味，對歷史傳說的表達(dá)浸透了現(xiàn)實(shí)的感傷，在書寫南洋的旖旎風(fēng)光中，作者濃郁的家國情懷一覽無遺。郁達(dá)夫的南洋隨筆一改前期散文的頹廢

7、氣，所念所想皆是圍繞抗戰(zhàn)。作者對南洋民眾的文化程度是不太認(rèn)可的，如我才看出了南洋的青年，讀書讀得太少了的弊病，南洋是文化水準(zhǔn)很低的殖論文聯(lián)盟.Ll.民地。三、對南洋書寫的一種文化學(xué)考察文學(xué)研究既需要回到文學(xué)，更需要回到文化向文化方向做現(xiàn)象學(xué)式的復(fù)原。在粗略考察了前面幾位現(xiàn)代作家筆下的南洋形象后，我們可以透過這種書寫來分析作家們隱含的文化心態(tài)。假如說在放眼世界、走向現(xiàn)代化的過程中，現(xiàn)代知識(shí)分子找到了自己與西方的宏大差距，產(chǎn)生了一種文化震驚感，開場正視自身與世界文明的差距，那么中國現(xiàn)代作家對文學(xué)中南洋形象的認(rèn)識(shí)與處理，我們可以發(fā)現(xiàn)哪些復(fù)雜性呢？美國學(xué)者皮爾斯劉易斯在其?閱讀風(fēng)景的原那么?一文中，提

8、出一個(gè)根本原那么：所有的人類風(fēng)景，不管如何平常的風(fēng)景，都有著文化意涵。我們是否可以試著從文化的角度對現(xiàn)代作家的南洋形象進(jìn)展一番現(xiàn)象學(xué)的梳理并進(jìn)而挖掘其背后潛隱的文化心理呢？在西方殖民主義作家筆下，熱帶的南洋、印度和非洲大陸一直是無比黑暗的中心之地，是使高貴的歐洲人道德淪喪、精神頹廢的地方。對于中國作家而言，南洋仍然是一個(gè)吞噬人性的地域。許地山?商人婦?中的惜官籌足路費(fèi)，送賭輸了的丈夫去南洋謀生。十年后，她赴南洋團(tuán)聚，不料丈夫已成富商，另娶新婦，并把她騙賣給印度商人成為其第六個(gè)妻子。司馬文森的?南洋淘金記?中，那么有先后娶菲律賓人、花旗人與西班牙人為妻子的黃占山。南洋文本由此呈現(xiàn)一種道德倫理的崩

9、潰，它使來自禮儀之邦的中國人放棄道德操守，任欲望的旗幟到處張揚(yáng)。同時(shí)，南洋社會(huì)女性的貞操觀念也極為冷淡，對金錢的看重使她們無視倫理標(biāo)準(zhǔn)，如?南洋淘金記?中的菲律賓女人可以為了任何物質(zhì)利益放棄貞操，這也折射出商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)下人倫禮儀的缺失。中國現(xiàn)代作家在面對南洋的自然風(fēng)景時(shí)，普遍帶有一種愉悅欣賞的心情，使南洋呈現(xiàn)出一種明麗詩意的色彩，這與他們書寫故土?xí)r陰沉、壓抑、蕭條的景象截然不同。南洋風(fēng)景在徐志摩的筆下是濃得化不開的；艾蕪文本中的主人公在遍地罌粟花的村子所見到的是芭蕉張著宏大的葉子，吊起豬肝似的大紅花，都非常打眼地，露出了異地不同的風(fēng)光。是一種邊緣的、模糊的背景，這同樣是對南洋外鄉(xiāng)人的輕視。在面

10、對南洋時(shí)，中國人同歐洲人一樣有著強(qiáng)烈的文化甚至是種族優(yōu)越感。于是南洋的熱帶風(fēng)物，如雨林、椰樹、棕櫚林、大海等等在作家筆下頻繁出現(xiàn)，而南洋各國的歷史、文化那么根本缺席。本尼迪克特安德森認(rèn)為，族群共同體是想象的產(chǎn)物。文學(xué)作為想象的重要方式，對共同體的建構(gòu)自然有著舉足輕重的意義。面對西方列強(qiáng)的侵略，現(xiàn)代中國文人確實(shí)被西方文化所震懾，進(jìn)而痛思中華文明的缺乏，但是這一文化姿態(tài)在面比照自己更為弱勢的南洋時(shí)，那么發(fā)生了很大的改變，可以說是南洋讓中國現(xiàn)代知識(shí)分子找到了一種可以仰仗本國的文化資源對異邦進(jìn)展言說的話語權(quán)。通過解讀這些南洋書寫，我們發(fā)現(xiàn)文本與政治、經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)諸因素存在一種復(fù)雜關(guān)系。文本背后隱藏著作家的文化心理，套用杰姆遜的話，所有第三世界的文本，都是民族國家的寓言12。我們從這些作家作品中可以看出南洋或者是作為他邦被想象，或者是作為風(fēng)景被展示，或者是作為革命文學(xué)幅員的再現(xiàn)，但現(xiàn)代作家對南洋很顯然是缺乏理解的同情與耐心的，南洋因此或退化為背景，或過度渲染為南洋風(fēng)情，唯獨(dú)缺乏一種基于理解根底上的認(rèn)識(shí)，一種文化上引為同類的同情。簡雅各布斯提出論文聯(lián)盟.Ll.，城市的火光只能照射一個(gè)有限的范圍，致使城市的某些地方似乎消失了。這些不完好的視覺體驗(yàn)，影響了人們對世界的構(gòu)造和形式的感知。建構(gòu)空間的媒介也是如此，在媒介未觸及的地方，某些人群面目不清，某些景觀殘缺不全，或者遠(yuǎn)離人們