立足于地區(qū)文化資源的校本課題研究

1、立足于地區(qū)文化資源的校本課題研究北京市第十中學(xué) 張 戍 王 紅 王鳳霞 呂鶴民 北京市第十中學(xué)坐落在長(zhǎng)辛店古鎮(zhèn)之中，在學(xué)校開發(fā)的校本課程熱土中，學(xué)生發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)辛店方圓一平方公里范圍內(nèi)分布著崇恩寺、娘娘宮、清真寺、天主教堂等多座宗教建筑，有過佛教、道教、伊斯蘭教、天主教等多種宗教的活動(dòng)痕跡，產(chǎn)生了了解長(zhǎng)辛店宗教史的強(qiáng)烈愿望。 2006年4月學(xué)校4名教師參加了由世界自然基金會(huì)、北京師范大學(xué)、人民教育出版社共同舉辦的“青少年愛水行動(dòng)”項(xiàng)目培訓(xùn)，根據(jù)項(xiàng)目“從學(xué)校的實(shí)際情況出發(fā)，結(jié)合本校和所在社區(qū)特色，從不同角度開展多種主題活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展教育”的實(shí)施原則，結(jié)合學(xué)校所處地區(qū)的特點(diǎn)和學(xué)?，F(xiàn)有校本課程

2、的基礎(chǔ)，學(xué)校確定了“從長(zhǎng)辛店地區(qū)的宗教建筑看中華民族文化的多樣性和包容性”的研究課題。 一、活動(dòng)過程 2006年5月，由校長(zhǎng)親自掛帥的課題組正式成立，參加過項(xiàng)目培訓(xùn)的4名教師負(fù)責(zé)課題研究的具體實(shí)施。 該課題將學(xué)校和社區(qū)緊密聯(lián)系起來，將校本課程開發(fā)與學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和研究性學(xué)習(xí)有機(jī)的結(jié)合在一起，利用社區(qū)資源開展教育教學(xué)活動(dòng)。學(xué)生以宗教建筑為切入點(diǎn)，在深入社區(qū)進(jìn)行實(shí)地參觀、走訪調(diào)查的過程中，關(guān)注周邊人文環(huán)境，認(rèn)識(shí)和尊重文化多樣性，逐步形成可持續(xù)發(fā)展的思想觀念。同時(shí)，通過“在環(huán)境中學(xué)習(xí)”激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，強(qiáng)化自主學(xué)習(xí)過程，提高了學(xué)生探索實(shí)踐的能力。 課題研究的第一步是對(duì)長(zhǎng)辛店地區(qū)宗教建筑和

3、相應(yīng)宗教基本情況的了解。參與課題研究的37名學(xué)生自愿結(jié)成八個(gè)小組，在教師組織下，利用課余時(shí)間開展活動(dòng)。其中4個(gè)小組的學(xué)生分別對(duì)崇恩寺、長(zhǎng)辛店娘娘宮、長(zhǎng)辛店清真寺、長(zhǎng)辛店天主教堂等宗教建筑做實(shí)地考察，對(duì)長(zhǎng)時(shí)期居住和生活在這一地區(qū)的人員進(jìn)行走訪調(diào)查，查閱相關(guān)書籍，了解這些宗教建筑的特色和歷史變遷，搜集關(guān)于長(zhǎng)辛店地區(qū)宗教活動(dòng)的第一手資料。另外四個(gè)小組的學(xué)生通過參觀、走訪、網(wǎng)絡(luò)查詢和閱讀書籍等方式了解佛教、道教、伊斯蘭教和天主教相關(guān)知識(shí)，了解這些宗教產(chǎn)生的背景、主要教義、風(fēng)俗、禁忌、傳播情況和在歷史上所起的作用；對(duì)于佛教、道教和伊斯蘭教這三種外來的宗教，還特別了解了它們傳入中國(guó)時(shí)間、路徑、方式以及其所

4、發(fā)生的變化。 在活動(dòng)中，每個(gè)小組內(nèi)的成員分工合作：有的負(fù)責(zé)收集文字、圖片資料，有的負(fù)責(zé)實(shí)地調(diào)查采訪。同學(xué)們都表現(xiàn)得積極主動(dòng)，為了弄清楚某個(gè)問題，他們往往要經(jīng)過好多次的實(shí)地調(diào)查、采訪和查閱大量的資料。他們不僅搜集到大量的關(guān)于長(zhǎng)辛店地區(qū)宗教歷史的第一手材料，而且還能主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)和探究一些新的問題?！盀槭裁丛陂L(zhǎng)辛店地區(qū)會(huì)出現(xiàn)這么大的一個(gè)天主教堂，長(zhǎng)辛店清真寺與西亞地區(qū)的清真寺有哪些不同？”學(xué)生查找的資料顯示：教堂的建設(shè)與“平漢”鐵路運(yùn)營(yíng)之初，在長(zhǎng)辛店居住的許多信奉天主教的比利時(shí)人和法國(guó)人有關(guān)。調(diào)查長(zhǎng)辛店清真寺的小組，在將這座清真寺建筑與西亞的清真寺建筑進(jìn)行比較時(shí)，發(fā)現(xiàn)了伊斯蘭教與中國(guó)文化融合的佐證。

5、課題組成員在把搜集到的資料進(jìn)行整理、交流和分享的過程中，產(chǎn)生了新的疑惑：為什么長(zhǎng)辛店鎮(zhèn)有這么多的宗教？在課題組教師引導(dǎo)下，他們又對(duì)長(zhǎng)辛店地區(qū)的歷史變遷進(jìn)行了了解，最終一致認(rèn)為：這和本地區(qū)的地理位置、歷史上的經(jīng)濟(jì)地位和人員往來有著非常密切的關(guān)系。還有學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實(shí)提出“宗教和迷信、宗教和邪教究竟有什么區(qū)別？”通過師生的共同探究，大家對(duì)上述問題有了更加深入的認(rèn)識(shí)。 二、形成共識(shí) 經(jīng)過近一年的調(diào)查研究及共同努力，課題組師生們?nèi)〉昧巳缦鹿沧R(shí)： 1.宗教與迷信、宗教與邪教決不能相提并論。 宗教，無一例外教導(dǎo)人們不能把個(gè)人的利益放在首位，要愛他人，愛生命，敬畏神，控制個(gè)人的內(nèi)心欲望。迷信則是把個(gè)人利益放在首

6、位，以騙取他人錢物為主要目的；而邪教則宣揚(yáng)世界毀滅，鼓吹對(duì)領(lǐng)袖（教主）的個(gè)人崇拜，漠視生命，踐踏法律和社會(huì)公德。 2.一種文化到新的地域，尊重當(dāng)?shù)氐奈幕?、?xí)俗是其生存和發(fā)展的前提。本課題涉及到的四種宗教中，佛教、伊斯蘭教和天主教都是外來宗教。它們?cè)谶M(jìn)入中國(guó)后，都曾與中國(guó)文化發(fā)生過碰撞，它們是在保持各自特點(diǎn)的同時(shí)，不斷變化以適應(yīng)中國(guó)文化、融入中國(guó)文化、最終成為中國(guó)文化的一部分。 3.從宗教建筑中體會(huì)出東西方文化的交融。 不同的宗教起源于不同自然環(huán)境，有不同的文化背景，這在宗教建筑上有著充分的體現(xiàn)。從我國(guó)的外來宗教的建筑上看到東西方文化的交融。例如：阿拉伯地區(qū)的清真寺是巨型穹頂?shù)拇蟮顬橹行?，四周?/p>

7、磚砌的尖塔式邦克樓，大殿前面是廣場(chǎng)。長(zhǎng)辛店清真寺是中式的磚木結(jié)構(gòu)的四合院建筑，木結(jié)構(gòu)樓閣式的邦克樓，但它的內(nèi)部裝飾是阿拉伯文的書法和植物繪畫。 4.外來宗教在與我國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期共存的過程中已經(jīng)成為中華文化的一部分。 有人說：“不懂得儒、釋、道，就不懂得中國(guó)文化，就不了解中國(guó)人?！薄叭?、釋、道”中的“儒”是指孔孟之道，也有的學(xué)者稱其為儒教；“道”自然指的是道教。這些是中華民族的傳統(tǒng)文化?！搬尅敝傅氖瞧鹪从谟《鹊姆鸾獭７鸾淘诤椭腥A文化不斷碰撞與融合中逐漸完成了其自身的中國(guó)化進(jìn)程。 伊斯蘭教和天主教也經(jīng)歷了與佛教相類似的過程。在研究過程中我們發(fā)現(xiàn)：內(nèi)地的許多清真寺（包括長(zhǎng)辛店清真寺）的建筑風(fēng)格不僅和

8、阿拉伯世界、即便是和中國(guó)新疆（古稱西域）的清真寺也有大相徑庭之處；中國(guó)畫家畫的圣母像不再是西方的圣母形象，而是典型的中國(guó)圣母形象。 窺一斑而見全貌，在文化藝術(shù)等諸多領(lǐng)域，外來宗教文化已經(jīng)成為了中華文化的一部分。中華文化的多樣性和對(duì)外來文化的包容性是顯而易見的。 5.宗教文化已經(jīng)滲透到中華文化的很多方面。 宗教是一種非常復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。它是人類文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，又對(duì)人類的文化產(chǎn)生著非常深遠(yuǎn)的影響。我們?cè)谘芯康倪^程中了解到，宗教已經(jīng)滲透到中華文化的各方面。比如：我們中國(guó)有一個(gè)成語叫醍醐（tihu）灌頂，它就是從佛教術(shù)語中發(fā)展而來的，而俗語“手無縛（fu）雞之力”中的“縛雞”，其實(shí)最早應(yīng)寫作

9、“扶乩（ji）”，本是道教的一種儀式，還有，“登峰造極”來源于佛教可以說如果不了解宗教文化，就不可能全面深刻地了解中國(guó)的文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)思想。當(dāng)然在醫(yī)學(xué)、建筑方面我們也可以找到宗教文化的影子。 6宗教在建設(shè)和諧社會(huì)中可以發(fā)揮積極的作用 宗教教義對(duì)人的道德約束，有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定。在我國(guó)的傳統(tǒng)宗教文化中，蘊(yùn)含著大量的和平、非暴力、自然、和諧、慈悲、中道、平等、均衡發(fā)展等觀念有著舒緩精神危機(jī)，寬慰人心，緩和情緒，化解矛盾的作用。當(dāng)前社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，人們的思想活躍、情緒不穩(wěn)、因躁動(dòng)不安、貪欲、嫉妒、煩惱、失望、憤恨、困難、挫折等引起的浮躁情緒和人與人之間的矛盾比較突出，宗教正好在此方面為人們提供了一

10、個(gè)自我調(diào)節(jié)的途徑，在一定程度上促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展和長(zhǎng)治久安。唐朝從建立到滅亡共存在了289年的時(shí)間，而唐朝恰恰是我國(guó)歷史上宗教最為繁盛的時(shí)期，這其中宗教的作用是功不可沒的。當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型、建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過程中，宗教通過對(duì)于教義的現(xiàn)代化詮釋，可加強(qiáng)信眾對(duì)現(xiàn)行秩序的認(rèn)同，減少社會(huì)震動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)安定。 三、體會(huì)與收獲 課題研究過程中，師生一起發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題，平等交流、共同成長(zhǎng)教師的專業(yè)知識(shí)得到不斷提高，教學(xué)觀念發(fā)生相應(yīng)的改變，進(jìn)一步適應(yīng)了新的課程改革。而跨學(xué)科進(jìn)行課題研究，不僅有效整合了多學(xué)科的教育資源，利于學(xué)生形成完整的知識(shí)體系，而且利于學(xué)生知識(shí)的遷移，幫助他們分析和解決實(shí)際問題。

11、 學(xué)生的知識(shí)面得到拓展，能力得到提高，情感態(tài)度和價(jià)值觀也發(fā)生了變化?！巴ㄟ^這次研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)，我明白了對(duì)待任何一件事，哪怕是件很小的事，都要有一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，踏踏實(shí)實(shí)地做好每個(gè)細(xì)節(jié)。這對(duì)我的一生都將有很大幫助?！保ㄍ蹙暗谝淮握{(diào)查要采訪一位老僧人，不知怎的，一見他我就想起了法海，一種莫名的敵意油然而生，那位老僧人似乎看出了我的心思，主動(dòng)走到我面前搭話，為我講解我要了解的知識(shí)，使我受益非淺?，F(xiàn)在想想那個(gè)老僧人，與人為善，誠(chéng)意待人。我自己真是太不應(yīng)該了。”（李浩）“與以往學(xué)校的實(shí)踐活動(dòng)不同，這次活動(dòng)特別需要小組成員間的相互協(xié)作、默契配合,這讓我深刻地認(rèn)識(shí)到小組團(tuán)結(jié)對(duì)于一項(xiàng)活動(dòng)的進(jìn)行是多么的重要?！保ɡ钽彖鳎靶r(shí)候，我總以