鄧小平對馬克思主義道德觀的豐富和發(fā)展

1、鄧小平對馬克思主義道德觀的豐富和開展論文關(guān)鍵詞：鄧小平開展道德觀論文內(nèi)容提要：鄧小平道德觀非常豐富他解決了社套主義初級階段倫理學的一系列重大問題確立了社會主義義利觀，提出了社套主義富德觀，并第一次V-分了社魯主義道德的不同層次豐富和開展了馬克思主義道德觀鄧小平道德觀包括許多內(nèi)容，涉及許多方面，但其核心內(nèi)容是社會主義初級階段的道德觀。鄧小平科學闡述了倫理學的重大間題即義利問題，確立了社會主義義利觀;正確解決了富裕、社會主義、道德三者之間的關(guān)系，提出了社會主義富德觀:并根據(jù)人們的實際思想覺悟程度，第一次區(qū)分了社會主義道德的層次二這一系列重大問題的解決極大地豐富和開展了馬克思主義的道德觀，成為繼毛澤

2、東倫理思想之后馬克思主義道德開展史上的又一座豐碑。一、確立社會主義義利觀在社會主義市場經(jīng)濟條件下、個人利益與集體利益的關(guān)系像一根主線貫穿于政治，經(jīng)濟，文化、道德等領(lǐng)域中。為保障市場經(jīng)濟的正常運行，就必須確立一種既符合市場經(jīng)濟運行特點、又可以正確解決利益沖突的義利觀。鄧小平正是抓住這一道德理論中的根本問題，即義利問題，在批判繼承傳統(tǒng)義利觀的根底上，堅持馬克思主義根本原那么，辯證地處理義利關(guān)系、確立了科學的社會主義義利觀。在鄧小平之前，老一輩無產(chǎn)階級理論家都試圖解決這一問題。馬克思曾經(jīng)設想建立在物質(zhì)和精神財富極大豐富根底上的將來共產(chǎn)主義社會中沒有商品，貨幣、人們之間的利益一致，道德與利益也一致。因

3、此對社會主義條件下義與利的矛盾問題不夠重視。列寧在蘇聯(lián)社會主義道德理論中、發(fā)現(xiàn)千百年來人們在私有制下形成的私有心理造成的義利矛盾，針對這一矛盾，列寧提倡發(fā)揚無私奉獻的共產(chǎn)主義道德，以“大家為一人，一人為大家“的新道德代替人人為自,f.帝為大家的舊道德，以解決義利沖突。毛澤東提出按照國家、集體和個人利益三兼顧的原那么來解決義利矛盾他對只強調(diào)“義而完全拋開.利的唯心觀持否認態(tài)度，指出:一切空話都是無用的、必須給人民以看得見的物質(zhì)利益。在這里，毛澤東從理論上比擬正確地闡述了義與利的關(guān)系。但是，這一原那么在毛澤東時期并沒有得到實在有效的堅持。總體i兌來，那時還注重情神鼓勵的作用、而無視人民的實際利益。

4、從馬克思，列寧到毛澤東，他們都努力探究社會主義制度下的義利關(guān)系、并確立了根本原那么。但是，他們當中誰也沒有遇到社會主義與市場經(jīng)濟相結(jié)合的歷史條件下的義利關(guān)系問題，這一任務歷史地落在鄧小平身土。隨著改革開放的日益深化和社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步建立、物質(zhì)利益和道德關(guān)系問題也Ll益突出起來。在鄧小平看來，無產(chǎn)階級從事革命和建立就是為了爭取本階級和勞功者的利益，這其中最根本的就是物質(zhì)利益。他指出;“革命是在物質(zhì)利益的根底上產(chǎn)生的，假如只講棲牲精神、不講物質(zhì)利益，那就是唯心論:這一論斷不僅從世界觀上，而且從道德上肯定了物質(zhì)利益在革命和建立中的合理性。由此出發(fā)，鄧小平在理論中主張物質(zhì)獎勵制度，極大地調(diào)動

5、起廣闊勞動者的積極性，也大大促進了我國經(jīng)濟的開展。而針對享樂主義、拜金主義、個人主義思想在市場經(jīng)濟條件下的滋長，鄧小平一再告誡全黨和全國人民在義利關(guān)系上必須堅持辯證法，在實際行動中警覺并糾正追求和夸張物質(zhì)利益的不良傾向.他說，我們“決不提倡個人拋開國家、集體和別人，專門為自己的物質(zhì)利益奮斗，決下提倡人人都向“錢看:要是那樣，社會主義和資本主義還有什么區(qū)別?我們從來都主張，在社會主義社會中，國家、集體和個人的利益在根本上是一致的。為了國家和集體的利益，為了人民群眾的利益，一切有革命覺悟的先進分子都應當犧牲自己的利益正是基于上述考慮，黨的十四屬六中全會?關(guān)于加強精神文明建立問題的決議?中明確規(guī)定出

6、社會主義義利觀:“在開展社會主義市場經(jīng)濟過程中要反對見利忘義，唯利是圖，逐步形成把國家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個人合法利益的義利觀，逐步形成安康有序的經(jīng)濟和社會生活標準。這是我黨文件第一次用鮮明的語言概括的在社會主義初級階段開展市場經(jīng)濟過程中全社會必須遵循的義利觀，也是我黨在科學地總結(jié)社會主義經(jīng)濟和道德建立中處理個人利益和社會利益關(guān)系的經(jīng)歷教訓根底上形成的科學結(jié)論廿它既能打破平均主義，進步集體和個人的勞動積極性，開展消費力，促進國民經(jīng)濟的開展:又能有效地抵抗損公肥私，損人利己的個人主義思潮的漫延、有利于形成安康有序的經(jīng)濟和生活標準，建立高度的社會主義精神文明二社會主義義利觀表達了國家

7、、集體和個人利益的結(jié)合，是中國共產(chǎn)黨和人民群眾的創(chuàng)新，是富有民族特色而又反映時代精神的新型義利觀，是對馬克思主義道德理論的重大開展二、提出社會主義富德觀把“富裕與“社會主義卜，嚴密聯(lián)絡是鄧小平對馬克思主義根本理論的恢復，而把“富裕與道德聯(lián)絡起來，把“先富、共富與.消除兩極分化有機結(jié)合起來，那么是鄧小平對馬克思主義道德理論的重大開展?！案辉１臼巧鐣髁x理論的題中應有之義。因為馬克思、恩格斯描繪的社會主義是在全社會的物質(zhì)和精神財富極大豐富根底上，在興旺資本主義國家經(jīng)過革命而建立起來的人類社會最先進、最美妙的制度_恩格斯曾明確指出，社會主義消費的直接目的是盡可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充

8、裕的物質(zhì)生活.矛遺憾的是，馬克思和恩格斯的.富裕社會主義思想，在幾十年的社會主義建立理論中長期遭到無視。過去，極“左思想曾把人介.丁對致富的追求，對富裕生活的渴望當做資本主義生活方式和資產(chǎn)階級價值觀加以批判，并把富裕與社會主義對立起來，把貧窮當做社會主義本質(zhì)，竭力鼓吹.“貧窮的社會主義，胡說“四個現(xiàn)代化實現(xiàn)之日，就是資本主義復辟之時等謬論。這種思想極大地阻礙著消費力的開展.嚴重挫傷了人民群眾創(chuàng)造社會財富的積極性，使人民生活長期處于貧困狀態(tài)。對此鄧小平給于鋒利的批判，井堅決地指出:“社會主義要消滅貧窮，貧窮不是社會主義，更不是共產(chǎn)主義二一“社會主義的本質(zhì)是解放消費力，開展消費力，消滅剝削、消除兩

9、極分化、最終到達共同富裕。r一至此，鄧小平把貧窮與社會主義嚴格區(qū)分開來.把“富裕卜與社會主義嚴密相聯(lián)并進一步提出了社會主義富德觀。鄧小平明確指出:“致富不是罪過。，;“致富卜是指為全中國人民造福謀利，其手段既不是侵略，也不是搶奪.而是勤勞致富。它符合馬克思主義原那么，不僅是應當?shù)?，而且是道德的。馬克思一貫把給最大多數(shù)人民以最大利益作為道德的根本原那么、從馬克思到毛澤東，在理論和理論上都對此做出了相應的探究、鄧小平在實行改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的新歷史條件下，充分認識到貧窮社會主義的危害，徹底批判和掙脫了“平均主義“、“大鍋飯.，的束縛，提出了他的富民思想.認為合理致富、正當求富是應當?shù)?合理

10、的，也是道德的、鄧小平的富德觀包含了深入的內(nèi)涵:轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.首先，勤勞致富。致富雖然榮耀合理，但是致富不能不擇手段，必須遵循一定的原那么和道德標準:改革開放以.來，特別是社會主義市場經(jīng)濟建立初期，由于法制不健全，執(zhí)法不嚴、道德失范、監(jiān)視無力政策不配套等種種原因，一些人在求富目的的驅(qū)使下，通過各種非法損德的途徑牟取暴利，大發(fā)橫財，甚至還美其名曰是先富起來的那一局部.。針對這種錯誤認識，鄧小平指出只有勤勞致富才是正當?shù)摹Ｒ簿褪钦f，必須在遵守社會主義道德的前提下活動、在法律和政策允許的范圍內(nèi)經(jīng)營J可見，勤勞致富是鄧小平富德觀的題中本有之義。其次、先富帶后富、直到共富、共同富裕不是同步富裕，

11、決不能采取平均主義的分配方法，最好的方法就是“讓一局部人、一局部地區(qū)先富起來，大原那么是共同富裕:一局部地區(qū)開展快一點，帶動大局部她區(qū)。這是加速開展，到達共同富裕的捷徑“。這條途徑是符合中國國情的，而且也實在可行，具有深入的道德含義、有助于形成先進幫落后、先富帶后富、后富學先富的良好風氣和開拓進取的精神風貌，最終促進精神文明的大開展。第三，消除兩極分化，實現(xiàn)共同富裕。這是社會主義富裕與資本主義富裕的根本區(qū)別，也是社會主義制度的優(yōu)越性之所在。“我們允許一些地區(qū).一些人先富起來、是為了最終到達共同富裕。所以要防止兩極分化:這就叫社會主義iV社會主義決不是少數(shù)人富起來.大多數(shù)人貧窮，而是共同富裕，這

12、是表達社會主義本質(zhì)的一個重要方面，否那么，“假如我們的政策導致兩極分化，我們就失敗了;假如產(chǎn)生什么新的資產(chǎn)階級。那我們就真是走了邪路:鄉(xiāng)我們的政策不會導致兩極分化，不會像資本主義國家那樣富的越富.貧的越貧。我們不會產(chǎn)生新的資產(chǎn)階級，而是進步整體富裕程度。所以，同樣都一是增加財富，我們的將來要比資本主義光芒得多?！吧鐣髁x的特點不是窮、而是富“、社會主義假如長期與貧窮聯(lián)絡在一起，還叫什么社會主義?鄧小平提出富民思想。正是社會主義問題上的正本清源，是對馬克思主義理論的堅持和開展。他旗幟鮮明地把社會主義與富民目的相聯(lián)絡。并給予道德上的合理論證，從而，撥亂反正，恢復了社會主義的真正含義和根本精神，中國

13、的改革與現(xiàn)代化進程也得以沖破禁錮，掙脫羈絆。踏上了一條嶄新的道路。三、區(qū)分道德的層次關(guān)于道德的層次性問題，馬克思、恩格斯和列寧等人并沒有明確的闡述二馬克思只是原那么性地指出將來社會主義社會實行的將是有別于資本主義的新道德，對其詳細內(nèi)容和特點并未作詳細闡述。列寧第一次提出社會主義社會應實行共產(chǎn)主義道德，而這個共產(chǎn)主義道德既包含合適將來共產(chǎn)主義的內(nèi)容，又包括合適社會主義階段的內(nèi)容二我國解放以后一直沿用“共產(chǎn)主義道德這一概念，其含義既包括“無私奉獻，一心為公的高層次道德要求，又包括“先公后私，祖先后己的較高層次的要求。在鄧小平之前，無論在理論上還是在理論上始終沒有明確在社會主義階段應當大力提倡什么道

14、德，普遍實行什么道德。鄧小平那么明確區(qū)分了道德的層次，指出道德的先進性和廣泛性，從而、首次在理論上將現(xiàn)實的社會主義道德要求與將來的共產(chǎn)主義道德要求區(qū)分開，在理論中又把二者嚴密結(jié)合起來，大大開展了馬克思主義道德理論、有力地推動了社會主義道德建立的開展。鄧小平同志從社會主義市場經(jīng)濟條件下人們的政治認識、思想覺悟和道德程度出發(fā)，區(qū)分出不同的道德層次，對不同人提出不同的道德要求。這一區(qū)分可以鼓勵先進。照顧多數(shù):也能防止脫離實際、超越社會開展階段和人們的覺悟程度而提出過高的道德要求的傾向，從而防止r使道德理淪流于空談而不見成效的場面。鄧小平還非常強調(diào)把道德的先進性與廣泛性有機結(jié)合起來。二者的結(jié)合點就是“為人民效勞，因為無論是哪一個道德層次.都是不同程度地為人民效勞，為國家做奉獻把先進性與廣泛性有機結(jié)合表達了社會主義道德建立理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一。理想就是培養(yǎng)共產(chǎn)主義道德，這樣的境界盡管只有少數(shù)先進分子才能到達，但卻產(chǎn)生了宏大的震撼力量。引起了千百萬人對真善美的敬仰和向往?！艾F(xiàn)實就是我國正處于社會主義初級階段，社會成員的道德覺悟程度不能整齊劃一因此在道德理論中不能盲目求純，急于拔高、科學的態(tài)度是以馬克思主義為指導。發(fā)揚黨的革命傳統(tǒng).繼承中華民族的美德，在全社會范圍內(nèi)堅決抵抗不道德的行為，全