埃及雕刻現(xiàn)實主義作品欣賞

1、埃及雕刻 現(xiàn)實主義作品欣賞導(dǎo)讀：我根據(jù)大家的需要整理了一份關(guān)于埃及雕刻現(xiàn)實主義作品欣賞 的內(nèi)容，具體內(nèi)容：現(xiàn)實主義(Realism),又稱寫實主義，既否定一切 的理想精神，立足于實際，是不需要理想指導(dǎo)的唯物主義論，也是文學(xué)批 評和文學(xué)研究中最常見的術(shù)語之一。下面是為大.現(xiàn)實主義(Realism),又稱寫實主義，既否定一切的理想精神，立足 于實際，是不需要理想指導(dǎo)的唯物主義論，也是文學(xué)批評和文學(xué)研究中最 常見的術(shù)語之一。下面是為大家準(zhǔn)備的，希望可以幫助大家！現(xiàn)實主義的藝術(shù)作品：現(xiàn)實主義既是一種世界觀，也是一種包含了各種現(xiàn)實主義者理論和觀點 借以產(chǎn)生、發(fā)展的一套假定的研究范式?，F(xiàn)實主義首先是一種長

2、期存在的 哲學(xué)傳統(tǒng)和世界觀?，F(xiàn)實主義作為一種世界觀，是建立在它對道德進(jìn)步和 人類能力的悲觀主義認(rèn)識基礎(chǔ)上的?，F(xiàn)實主義者把歷史看作是循環(huán)的而不 是進(jìn)步的，他們對于人類是否有能力克服反復(fù)出現(xiàn)的沖突，建立持久的合 作與和平深表懷疑?，F(xiàn)實主義世界觀更多看到的是人類本性中的惡，以及 人類經(jīng)驗中周而復(fù)始的悲劇?，F(xiàn)實主義的這些哲學(xué)觀點在修昔底德、霍布 斯、馬基雅維利的著作中就有了強(qiáng)烈的反映。在20世紀(jì)，萊因霍爾德尼(ReinholdNiebuhr)則是這類現(xiàn)實主義的一個典型代表，盡管現(xiàn)實主 義的哲學(xué)基礎(chǔ)在赫伯特巴特菲爾德(HerbertButterfield)、馬丁懷特 (MartinWight)和漢斯摩根

3、索的著作中才得到了明顯的表現(xiàn)。一般說來，現(xiàn)實主義作品具有三個特點：一是細(xì)節(jié)的真實性。要有真實 的細(xì)節(jié)描寫，用歷史的、具體的人生圖畫來反映社會生活。現(xiàn)實主義作品 是以形象的現(xiàn)實性和具體性來感染人的，因此能使讀者如入其境，如見其 人。二是形象的典型性。通過典型的方法，對現(xiàn)實的生活素材進(jìn)行選擇、 提煉、概括，從而深刻地揭示生活的某些本質(zhì)特征。可以說，典型化是現(xiàn) 實主義的核心，是區(qū)別于自然主義的標(biāo)志。生活現(xiàn)象是紛紜復(fù)雜的，如實 記錄生活，不過是照相師的手藝;現(xiàn)實主義則要求作者從豐富多彩的現(xiàn)實 生活中選取有意義的人物與事件，經(jīng)過個性化和概括化的藝術(shù)加工，創(chuàng)造 出典型的人物和典型的環(huán)境。正如恩格斯說的，要

4、真實地再現(xiàn)典型環(huán)境 中的典型人物。三是具體描寫方式的客觀性。作者要通過對現(xiàn)實生活的 客觀，具體的描寫，從作品的場面和情節(jié)中自然地體現(xiàn)出作者的思想傾向 和愛憎感情，而不要作者自己或借人物之口特別地說出來。法國文學(xué)史家愛彌爾法蓋解釋說：現(xiàn)實主義是明確地冷靜地觀察人間 的事件，再明確地冷青余地將它描寫出來的藝術(shù)主張。要從兒千兒萬的現(xiàn)實 事件中，選擇出最有意義韻事件，再將這些事件整理起來，使之產(chǎn)生強(qiáng)烈 的印象這同恩格斯所說的除了細(xì)節(jié)上的真實之外，現(xiàn)實主義還要求如實 地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物的定義基本一致。如果大家不把現(xiàn)實主義 簡單地理解為各種真正藝術(shù)所固有的現(xiàn)實性，而是理解為單獨具有一整套 性格描寫

5、的原則和藝術(shù)方法的話，那末，在西歐來說，現(xiàn)實主義的形成， 一般認(rèn)為在文藝復(fù)興時期。從文藝復(fù)興的現(xiàn)實主義到十九世紀(jì)二十年代的 批判現(xiàn)實主義，其中又有十八世紀(jì)啟蒙時代的現(xiàn)實主義。文藝復(fù)興時期的 現(xiàn)實主義以描寫人物生動的豐富的感情，欲望和感受而著稱它表現(xiàn)出人類 的崇高，人物性格的完整，純潔，而且富有詩意。但在分析社會關(guān)系方面 又不及啟蒙時代的現(xiàn)實主義。后者具有更多的社會性和分析性，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作 要有明確的社會目的相思想教育作用。盡管現(xiàn)實主義者對道德進(jìn)步和人類能力都持悲觀主義的態(tài)度，但它們對 現(xiàn)實主義的悲觀主義根源的認(rèn)識又是不同的。經(jīng)典現(xiàn)實主義的悲觀主義植 根于人性。它認(rèn)為人性本惡，國際政治領(lǐng)域中的利益對立和沖突受人類本 性中根深蒂固的客觀規(guī)律的支配，是無法避免的。與經(jīng)典現(xiàn)實主義不同的 是，新現(xiàn)實主義的悲觀主義更多的是根源于國際體系的性質(zhì)。新現(xiàn)實主義 的主要代表人物肯尼思沃爾茲認(rèn)為，國際體系與國內(nèi)體系不同，國內(nèi)政 治體系的組成部分之間是上下級關(guān)系，某些部分有權(quán)指揮，其它部分要服 從。國內(nèi)體系是集中的和等級制的。國際體系的組成部分之間是同等的關(guān) 系。國際體系的基本結(jié)構(gòu)特征是無政府狀態(tài)，即不存在合法的集中控制 力量。國際體系由于缺乏國家之上的權(quán)威而導(dǎo)致互相的不安全、沖突及 對于有組織的暴力的依賴。國際體系的性質(zhì)導(dǎo)致國家間的競爭和沖突不斷 發(fā)生。