文化脫貧與中國鄉(xiāng)村脫貧致富及現(xiàn)代化進(jìn)程

1、文化脫貧與中國鄉(xiāng)村脫貧致富及現(xiàn)代化進(jìn)程一?中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)開展“九五方案和年遠(yuǎn)景目的的建議?，為我們描繪了邁向世紀(jì)的宏偉藍(lán)圖。對(duì)于我們這個(gè)剛剛由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的農(nóng)業(yè)大國來說，“九五方案和跨世紀(jì)遠(yuǎn)景目的能否實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵取決于鄉(xiāng)村開展的步伐。世界各國的現(xiàn)代化進(jìn)程說明，國民經(jīng)濟(jì)的開展和現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)，離不開農(nóng)業(yè)的開展和鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的推進(jìn)。特別是當(dāng)代中國所面臨的實(shí)際國情，更加決定了我們必須把農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村置于優(yōu)先開展的地位。“沒有農(nóng)村的穩(wěn)定和全面進(jìn)步，就沒有整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和全面進(jìn)步；沒有農(nóng)民的小康，就沒有全國人民的小康；沒有農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化，就沒有整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化。從這個(gè)意義上講，加

2、快農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的開展，推動(dòng)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的進(jìn)程，是實(shí)現(xiàn)我國現(xiàn)代化建立第二步戰(zhàn)略目的的一項(xiàng)極其重要的根底工程。假如從年代末年代初的我國鄉(xiāng)村實(shí)行改革開放算起，中國鄉(xiāng)村和現(xiàn)代文化進(jìn)程已經(jīng)走過了十幾個(gè)春秋。十幾年來，我國鄉(xiāng)村社會(huì)相貌發(fā)生了宏大變化。不僅大局部鄉(xiāng)村擺脫了貧窮的困擾，解決了溫飽問題，而且還有一局部鄉(xiāng)村跨越了溫飽線，進(jìn)入了小康水準(zhǔn)，啟動(dòng)了鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的步伐。但是，不能不看到，由于種種原因，當(dāng)前我國鄉(xiāng)村社會(huì)的開展還存在著諸多問題，埋伏著一些極其消極的隱患。比擬明顯的是，其一，迄今為止，我國鄉(xiāng)村仍有萬人口尚未解決溫飽問題。就其目前的開展態(tài)勢(shì)看，在本世紀(jì)末這些鄉(xiāng)村要享受現(xiàn)代化成果幾乎是空想。其二，有些鄉(xiāng)村雖

3、然脫貧致富，但并沒有推進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)的全面進(jìn)步，物質(zhì)文明繁榮的同時(shí)卻出現(xiàn)了精神文明荒蕪的景象，如道德水準(zhǔn)下降，社會(huì)治安混亂，封建迷信蔓延等，在一定程度上已醞成嚴(yán)重的社會(huì)問題，對(duì)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長和社會(huì)的全面進(jìn)步以及鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化建立，都構(gòu)成了極其嚴(yán)重的妨害。按照傳統(tǒng)思維形式，我們往往把前者歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的“貧困問題，把后者理解為社會(huì)學(xué)意義上的“社會(huì)問題，解決的途徑是從政府行為入手，加大國家的“扶貧力度和強(qiáng)化“社會(huì)控制力量。雖然這種解釋在理論上言之成理，但實(shí)際情況往往要比理論概括復(fù)雜得多。通過對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)上述問題的認(rèn)真觀察和深入剖析，我們認(rèn)為，僅僅局限于經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的思域，用“貧困和“社會(huì)來說明這

4、些問題是很乏力的。近年來國家在“扶貧和“控制方面投入很大力量但卻收效甚微就是一個(gè)有力的佐證。通過大量的調(diào)查分析，我們認(rèn)為，上述問題盡管表現(xiàn)方式不同，但都可以歸結(jié)為“貧困問題。當(dāng)然，我們這里所謂的“貧困與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)意義上的“貧困不是同一個(gè)概念，我們是在現(xiàn)代化哲學(xué)的意義上來使用這個(gè)概念的。按照我們的理解，作為文明社會(huì)的一種社會(huì)現(xiàn)象，所謂貧困，不能僅僅限定于由于自然環(huán)境地理?xiàng)l件、資源稟賦、生態(tài)環(huán)境等的貧瘠和經(jīng)濟(jì)生活社會(huì)總產(chǎn)值、人均、產(chǎn)業(yè)就業(yè)、恩格爾系數(shù)的窮困所導(dǎo)致的物質(zhì)生活的貧困，而且還應(yīng)包括由于社區(qū)的社會(huì)人文相貌，如社會(huì)保障、醫(yī)療衛(wèi)生、文化教育、道德水準(zhǔn)、社會(huì)風(fēng)氣、政治文化、價(jià)值觀念的落后

5、和消沉所導(dǎo)致的精神生活的貧困，即文化貧困。事實(shí)上，在人類文明開展的歷程中，難以擺脫的貧困有兩種，一種是經(jīng)濟(jì)貧困，一種是文化貧困。我們這里所謂的“貧困指的就是后一種。因?yàn)榇罅渴聦?shí)說明，無論是那些物質(zhì)生活貧窮的鄉(xiāng)村，還是那些精神生活落后的鄉(xiāng)村，之所以陷入如此困境，原因并不在于那里自然條件和社會(huì)制度的落后，更主要的在于那里人們的思想意識(shí)、文化素質(zhì)、價(jià)值觀念的落后，在于他們所擁有的是一種貧困的精神文化。正是這種貧困文化使之安貧認(rèn)命，麻木不仁，價(jià)值迷失，弊病增生，陷入物質(zhì)和精神貧困的深淵。因此，制衡上述問題的根本途徑不在于“扶貧和“控制的力度，而在于徹底鏟除這個(gè)貧困的痼疾，即消除文化貧困。二目前，在我國

6、的一些貧困鄉(xiāng)村，文化貧困主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。生活方式陳舊落后。這又詳細(xì)表現(xiàn)為飲食構(gòu)造不合理和衛(wèi)生觀念差。恩格爾系數(shù)證明，人們飲食構(gòu)造和人們的經(jīng)濟(jì)條件是親密相關(guān)的。在低收入、經(jīng)濟(jì)狀況不佳的情況下，人們只能滿足于溫飽，而無暇顧及飲食構(gòu)造的合理性。在西北的一些貧困鄉(xiāng)村我們看到，村民們的飲食構(gòu)造很簡單，有的在冬春季節(jié)根本就不吃菜，而是饃饃就咸菜。盡管村民們的經(jīng)濟(jì)條件還不致于困難到吃不起菜的境地，但他們?nèi)哉J(rèn)為在副食上支出一筆錢是一種浪費(fèi)。這種生活方式不僅使其生活與現(xiàn)代文明拉開了間隔 ，而且造成了村民的營養(yǎng)不良，疾病纏身，精力耗損，身體素質(zhì)下降，消磨著人的意志和精神。在一些村落，人們的衛(wèi)生觀念差，穿住

7、既臟又亂是共有的現(xiàn)象，有的村民幾乎就是人畜同居，人在炕上，豬在地下，衛(wèi)生條件差，也直接導(dǎo)致人們的生理素質(zhì)下降，安康狀況不佳。于是，由這種文化貧困又造成更深層的貧困。由于疾病，大筆的醫(yī)療費(fèi)用支出導(dǎo)致許多家庭傾其所有，負(fù)債累累，從而經(jīng)濟(jì)一蹶不振，跌入貧困的低谷；更有許多村民因鄉(xiāng)村醫(yī)療條件差或醫(yī)療費(fèi)用高難以支付而拒醫(yī)，于是導(dǎo)致臥床不起，有的終身殘疾，喪失勞動(dòng)才能，成為家庭負(fù)擔(dān)；有的喪失性命，造成家庭勞力匱乏。在當(dāng)前，由于受鄉(xiāng)村社會(huì)保障體系和殘疾人就業(yè)條件的限制，一旦遇到這個(gè)狀況，就會(huì)使這些家庭陷入難以自拔的貧困。不僅如此，生活方式觀念的陳舊與落后，又極易形成人的消極無為，安貧樂道，懶散怠惰，不求上進(jìn)

8、的劣性心態(tài)。消費(fèi)創(chuàng)造消費(fèi)，生活刺激消費(fèi)，假如農(nóng)民求之于維生，滿足于溫飽，就會(huì)使人安于現(xiàn)狀，沒有更高層的追求，這也大大阻滯了一些村民脫貧致富的步伐。正如世界銀行、結(jié)合國糧農(nóng)組織參謀、美國康乃爾大學(xué)教授約翰梅爾所分析的那樣：“假如農(nóng)民完全滿足于他們的所得，他們就不會(huì)改變?nèi)缃竦淖龇ㄈピ黾酉M(fèi)和投入，“消費(fèi)方式的限制是一個(gè)潛在的重要因素，它會(huì)降低那些從增加財(cái)富中得益的創(chuàng)新者的期望，從而使人們“對(duì)自己的生活和命運(yùn)缺乏控制，就會(huì)導(dǎo)致一種自暴自棄的心理，這種心理阻礙了創(chuàng)新。假如人們持有一種消極無為，與世無爭，安貧認(rèn)命，麻木不仁的愚昧心態(tài)，那么，反貧困就只能是一種空想?；橛^念陳舊落后。這又詳細(xì)表現(xiàn)為方案生育

9、觀念和優(yōu)生觀念陳舊落后兩個(gè)方面。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，那些貧困戶大多數(shù)都是孩子多的家庭。由于受傳統(tǒng)觀念的影響，多子多福和無后不孝的愚腐觀念還盤踞于一些村民的頭腦中。因此，國家推行的方案生育政策對(duì)他們并沒有形成感召力和約束力，超生現(xiàn)象極為嚴(yán)重，有的甚至到達(dá)了五六胎。由于多胎，一方面造成家庭人口的增多，消費(fèi)支出上升，另一方面，孩子多也加重了家長的生理及精神負(fù)擔(dān)，沉重的家務(wù)勞動(dòng)把他們壓得喘不過氣來，使之沒有更多的精力投入到消費(fèi)工作之中。這種情況使很多村民陷入了貧困的境地。優(yōu)生觀念差主要表現(xiàn)為通婚圈窄和親緣間通婚，從而造成人口素質(zhì)退化和下降。這種現(xiàn)象在一些偏遠(yuǎn)山村表現(xiàn)得尤為突出。由于受自然條件的限制，在一

10、些偏遠(yuǎn)的山村，不僅人們的交往不超過村落和鄰村的范圍，就連人們的婚配也限制在這狹窄的世界之內(nèi)，最遠(yuǎn)不出左右村屯。形成了親戚套親戚的“圈親現(xiàn)象。本身，在狹窄的地理范圍內(nèi)通婚，就是人口素質(zhì)退化的一個(gè)因素，再加之“親上加親的圈內(nèi)通婚，就更加劇了人口素質(zhì)退化的程度，造成癡呆和畸型現(xiàn)象的增生。這些終生殘疾人本身喪失了勞動(dòng)才能，只能靠家庭養(yǎng)活以維生。對(duì)于一個(gè)普通農(nóng)民家庭來說，養(yǎng)活一個(gè)殘疾人幾十年的一大筆開支，無疑是一個(gè)沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。有許多家庭因此而陷入貧困。受教育程度低，文盲、半文盲較多?？梢哉f，文盲或半文盲的勞動(dòng)者，是難以脫貧致富的。大量事實(shí)說明，近十幾年來鄉(xiāng)村改革，那些脫貧致富的小康人家，大都是那些受

11、過一定的教育，具有一定文化知識(shí)的鄉(xiāng)村“能人?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)的特征是，由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的“硬投入即人力、物力、財(cái)力、資源的消耗向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的“軟投入即科技文化投入轉(zhuǎn)變。勞動(dòng)者的體力、數(shù)量、土地、資源條件不再是開展的主要因素，人的科技文化才能才是主要因素。鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的開展，靠的是科教興農(nóng)，開展高產(chǎn)、優(yōu)劣、高效農(nóng)業(yè)，靠的是開展第二、三產(chǎn)業(yè)。不但“兩高一優(yōu)農(nóng)業(yè)的形成離不開勞動(dòng)者的素質(zhì)這個(gè)根底，就是鄉(xiāng)村二、三產(chǎn)業(yè)的開展也和農(nóng)民的受教育程度有著極其親密的關(guān)系。在鄉(xiāng)村調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，在鄉(xiāng)村，從事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的體力勞動(dòng)者大多是那些文盲或半文盲的農(nóng)民，而受過一定的教育，具有一定文化知識(shí)的人那么大多從事第二、三產(chǎn)業(yè)。在吉林省白城地區(qū)

12、的幾個(gè)村屯的調(diào)查中也獲得了這樣的信息：目，鄉(xiāng)村外流的勞動(dòng)力均系社區(qū)內(nèi)文化素質(zhì)較高者，如初高中畢業(yè)生、復(fù)員退伍軍人和在某一方面有一技之長的能工巧匠，而在鄉(xiāng)村務(wù)農(nóng)者均為文化素質(zhì)較低者。“教育在激起農(nóng)民變化方面可以起重要作用，因?yàn)樗梢蚤_闊農(nóng)民及其子女的視野使之放眼世界，而且還可能引起消費(fèi)和消費(fèi)方式發(fā)生變化。也許更重要的是，它會(huì)通過給農(nóng)民以及將來農(nóng)民提供實(shí)行變革的方式，來激起他們實(shí)行變革。特別是隨著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的消費(fèi)工業(yè)化、產(chǎn)業(yè)綜合化、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化形勢(shì)的開展，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)開展的文化含量將越來越大，文化素質(zhì)的上下將成為能否脫貧致富的關(guān)鍵條件。價(jià)值觀念的品位或?qū)哟伪葦M低。借用劉易斯的說法，也就是所擁有的是一種貧困

13、的價(jià)值觀。通過實(shí)地調(diào)查分析，我們認(rèn)為，這種低品位的價(jià)值觀，大都是中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明所孕育的封建落后的小農(nóng)意識(shí)的反映。詳細(xì)表現(xiàn)為：消極無為，聽天由命的人生觀；安貧樂道，得過且過的幸福觀；小農(nóng)本位，重農(nóng)輕商的消費(fèi)觀；懶散怠惰，好逸惡勞的勞動(dòng)觀；血緣倫理，重義輕利的道德觀；不求更好，只求溫飽的消費(fèi)觀；方術(shù)迷信，崇拜鬼神的宗教觀；老守田園，安土重遷的鄉(xiāng)土觀；多子多福，香火旺盛的生育觀，等等。正是這種消極落后甚至是封建愚昧的價(jià)值觀僵化、束縛了他們的手腳，形成了一種落后愚昧的文化心理，使之身在貧中不知貧，安于現(xiàn)狀混春秋。河南貧困縣上河村農(nóng)民就抱著這樣的生活態(tài)度：“種田為吃飯，栽樹為燒柴，養(yǎng)豬為吃肉，養(yǎng)牛為犁

14、地。在沂蒙山區(qū)貧困縣沂水縣，貧困人家大局部持一種“只要吃飽穿暖日子好過，不需要賺錢的消極心態(tài)，“賣豆腐俺可喊不出口，不僅是一點(diǎn)商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)都沒有，而且還把從事商品經(jīng)濟(jì)看作是不光榮的事。這樣的價(jià)值觀又怎樣能推動(dòng)鄉(xiāng)村的脫貧致富呢？三近年來筆者在鄉(xiāng)村調(diào)查獲得大量資料，給我們以很多的啟示。經(jīng)濟(jì)的繁榮并不一定帶來文化的進(jìn)步，有時(shí)卻恰恰相反。在一些富裕的甚至是小康村我也看到，村民們雖然脫貧致富，有的過上了小康生活，但鄉(xiāng)村文化卻極為貧困，社會(huì)風(fēng)氣污濁，精神文明衰敗，被人們稱之為“鄉(xiāng)村脖。這種文化貧困不僅對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的全面進(jìn)步形成了嚴(yán)重障礙，而且也強(qiáng)有力地掣肘了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的持續(xù)開展；不但阻礙了農(nóng)民致富奔小康的步伐

15、，而更為令人擔(dān)憂的是這種文化貧困竟將一局部已經(jīng)脫貧的村民重新拉回到貧困。在這里，不僅鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建立步履困難，而且還面臨著更為嚴(yán)峻的“脫貧課題。信仰的失落。在同鄉(xiāng)民訪談中我們體會(huì)到，有相當(dāng)一大局部農(nóng)民對(duì)社會(huì)主義、集體主義、愛國主義的信念日趨淡化；什么富了不忘國家、不忘集體；正確處理國家、集體、個(gè)人三者關(guān)系，統(tǒng)統(tǒng)拋到九霄云外，而是專注自己的家庭和耽于個(gè)人利益。在一些鄉(xiāng)村我們看到，竊取鄉(xiāng)村公共設(shè)施、抗糧拒糧、不履行公民的義務(wù)如參軍、教育等等，表現(xiàn)得較為突出；甚至于中國傳統(tǒng)農(nóng)民的修身齊家、耀祖光宗的責(zé)任感、使命感也開場(chǎng)淡化，有的拋棄父母兒女，與別人私奔外逃，出走享樂；有的不務(wù)正業(yè)，沉溺于尋歡作樂；有的

16、甚至威迫妻子賣淫、孩子偷竊賺錢供自己享受。中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的孝敬父母、鄰里互助的倫理精神也開場(chǎng)蛻化，虐待父母、鄉(xiāng)里之間因分水起壟等瑣屑爭斗也屢見不鮮。在這里，我們很難再見到人們對(duì)信仰的忠誠與執(zhí)著，對(duì)人倫的委身與篤信，而是裸露著精神的荒漠。務(wù)實(shí)敬業(yè)、艱辛創(chuàng)業(yè)精神消失。中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕信仰和農(nóng)耕消費(fèi)，孕育了中國農(nóng)民的敬業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)精神。對(duì)神農(nóng)氏的崇拜、農(nóng)耕消費(fèi)的理論理性，使中國傳統(tǒng)農(nóng)民不僅把農(nóng)業(yè)消費(fèi)看成是一種謀生的手段，而且看作是一種神圣的職業(yè)，一種榮譽(yù)的象征?！昂窦蛹S壤，勉致人力，“敬時(shí)愛日，非老不休，表現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)民對(duì)農(nóng)業(yè)的忠誠與執(zhí)著。而今伴隨著對(duì)傳統(tǒng)信仰的否認(rèn)和商業(yè)經(jīng)濟(jì)的開展，農(nóng)民的這種敬業(yè)精神消失

17、了，勤奮敬業(yè)、艱辛創(chuàng)業(yè)被人嘲笑為“無能、“廢物，而投機(jī)取巧、不義謀利那么被認(rèn)為是“能人。在鄉(xiāng)村調(diào)查中我們看到，有些村民既不種田，也不經(jīng)商，而是靠野蠻消費(fèi)，破壞生態(tài)，損人利己，害國害民而謀財(cái)致富。伴隨著鄉(xiāng)村改革開放，經(jīng)濟(jì)開展，商品經(jīng)濟(jì)群眾消費(fèi)時(shí)代的到來，以及群眾媒體的誘惑導(dǎo)向，中國農(nóng)民幾千年來業(yè)以形成的節(jié)儉持家、艱辛奮斗的傳統(tǒng)美德消失了，代之而起的是一股奢侈豪華、鋪張浪費(fèi)之風(fēng)。正如丹尼爾貝爾在分析年代美國小城鎮(zhèn)清教節(jié)省的價(jià)值觀被享樂主義所取代的文化背景時(shí)所分析的那樣：“消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)花銷和占有物質(zhì)；并不斷破壞著強(qiáng)調(diào)節(jié)約、簡樸、自我約束和譴責(zé)沖動(dòng)的傳統(tǒng)價(jià)值體系。同上述兩種社會(huì)變化嚴(yán)密相聯(lián)的

18、是技術(shù)革命，它借助汽車、電影和無線電，打破了農(nóng)村的孤立狀態(tài)，并且破天荒地把鄉(xiāng)村納入了共同文化和民族社會(huì)。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，有許多農(nóng)民的磚瓦住宅并不壞，只是看到了同村人新蓋的房子超過自己的，受虛榮心的支配，于是拆掉舊房換上洋樓，十幾萬元揮之即去。此外如婚嫁喪葬，禮越來越大，排場(chǎng)越來越大，墳頭越修越闊氣。鄉(xiāng)村社會(huì)的這種奢侈浪費(fèi)之風(fēng)，不僅在污濁社會(huì)空氣，而且也極其嚴(yán)重地影響了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的開展，并使一些村民因此而陷入了二度貧困。教育事業(yè)困境重重，不斷滑坡。中國農(nóng)民傳統(tǒng)的耕讀為本，崇文尚賢的人生態(tài)度消解了，而受小農(nóng)意識(shí)短期目的、急功近利消極思想的影響，新的“讀書無用論在鄉(xiāng)村流行開來，失學(xué)率不斷上升。不但青

19、壯年文盲沒有掃除，而且新的青少年文盲群體正在崛起，村民文化素質(zhì)的嚴(yán)重退化已對(duì)鄉(xiāng)村兩個(gè)文明建立構(gòu)成極其嚴(yán)重的妨害?？茖W(xué)技術(shù)游離于鄉(xiāng)村的消費(fèi)生活之外。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制不僅使改革前公社化時(shí)期初具規(guī)模的農(nóng)業(yè)機(jī)械化被沿襲幾千年的老牛拉破車、秦鋤漢犁所取代，而且，農(nóng)民的短期行為意識(shí)和家庭小集體的有限資金也導(dǎo)致農(nóng)民不進(jìn)展科技投資。這種狀況不僅使“集約農(nóng)業(yè)成為空想，而且由于缺乏科技知識(shí)，也助長了鄉(xiāng)村社會(huì)巫術(shù)迷信的泛濫。結(jié)婚拜天地，有病請(qǐng)巫醫(yī)，蓋房占風(fēng)水，遇事卜吉時(shí)，已成為鄉(xiāng)村社會(huì)的一種時(shí)尚。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.文化生活落后，陳規(guī)陋習(xí)流行。由于經(jīng)濟(jì)體制改革和經(jīng)濟(jì)形勢(shì)變化，目前，文化事業(yè)經(jīng)費(fèi)短缺已成為一個(gè)共性

20、問題。受經(jīng)濟(jì)及其他因素困擾，近年來，不僅城市文化團(tuán)體送書、送戲、送電影上山下鄉(xiāng)中斷，而且大局部鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站也都根本癱瘓或解體。就吉林省調(diào)查的情況看，有的村屯已經(jīng)連續(xù)幾年沒看上一場(chǎng)電影一場(chǎng)戲了；有的村屯一份報(bào)紙也沒有，有線播送只起文告作用。高雅、安康的文化生活的匱乏必然導(dǎo)致落后封建文化的流行。農(nóng)民無事可做，只好靠過基督教禮拜天、宗教聚會(huì)、婚喪嫁娶的大吃大喝以及修墳造墓、聚眾賭博、淫蕩色情、裝神弄鬼這些風(fēng)格粗俗、封建迷信的東西來消遣。就學(xué)理上說，經(jīng)濟(jì)的繁榮是會(huì)促進(jìn)文化進(jìn)步的；但這一命題的成立有它的前提條件。第一，經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)和根底人的經(jīng)濟(jì)與物的經(jīng)濟(jì)、人文根底與物質(zhì)根底；第二，經(jīng)濟(jì)行為主體的文化素質(zhì)；第

21、三，社會(huì)對(duì)文化的重視程度。也可以說，以上三個(gè)方面的條件直接構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)與文化協(xié)調(diào)開展的制約因素。近年來我國鄉(xiāng)村在經(jīng)濟(jì)開展過程中，恰恰是在以上三個(gè)方面存在諸多弊端。這里我們不防重新回過頭來反思一下近年來我國鄉(xiāng)村改革開放、開展商品經(jīng)濟(jì)、脫貧致富奔小康所走過的歷程。首先，近年來我國鄉(xiāng)村的改革與開展，在很大程度上是一種單純的“經(jīng)濟(jì)增值開展觀，片面地把經(jīng)濟(jì)增長和工業(yè)化作為鄉(xiāng)村社會(huì)開展的主要目的，而無視了社會(huì)文化的開展；鼓勵(lì)農(nóng)民脫貧致富奔小康，也只是以經(jīng)濟(jì)開展為目的，以物質(zhì)生活豐裕為目的，而很少關(guān)注到文化上的“小康，似乎小康僅僅是物質(zhì)生活程度的進(jìn)步而和社會(huì)文明的進(jìn)步無關(guān)。在調(diào)查中我們看到，一些市、縣、鄉(xiāng)在制定鄉(xiāng)村社會(huì)開展規(guī)劃時(shí)，都把主要視野放到經(jīng)濟(jì)增長方面，而對(duì)鄉(xiāng)村文化建立關(guān)注甚微。正由于在鄉(xiāng)村開展過程中存在著經(jīng)濟(jì)建立與文化建立的重嚴(yán)重失衡、物質(zhì)增長和文明進(jìn)步的嚴(yán)重錯(cuò)位，因此也就不可防止的積淀為上述問題，造成局部鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)增長而文明衰敗、物質(zhì)富饒而文化貧困共生的畸型現(xiàn)象。其次，近年來開展鄉(xiāng)村商品經(jīng)濟(jì)，推行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，鼓勵(lì)引導(dǎo)農(nóng)民進(jìn)入市場(chǎng)，單純強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益原那么而