郭店楚墓竹簡(jiǎn)與陸九淵心學(xué)

1、郭店楚墓竹簡(jiǎn)與陸九淵心學(xué)【摘要】陸九淵心學(xué)是先秦儒家道德哲學(xué)的繼承和開展，是教人如何做人的哲學(xué)。陸九淵的“人才論與?易傳?的“三才說一脈相承，“本心論、“格心論，源出?孟子??！叭瞬耪撆c郭店?老子甲?“四大論相通；“本心論與郭店儒書?性自命出?“性情論相通；“格心論與郭店?老子乙?“日損論相通?！娟P(guān)鍵詞】郭店楚簡(jiǎn)；人才；本心；格心?郭店楚墓竹簡(jiǎn)?存簡(jiǎn)七百三十一枚含遺簡(jiǎn)一枚、殘片二十七枚，兩萬二千多字。是公元前300年以前儒、道兩家的學(xué)術(shù)論文匯編。有道家著作四篇，儒家著作十四篇。其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，與儒、道兩家后學(xué)的學(xué)術(shù)思想不盡一樣。陸九淵心學(xué)是先秦儒家道德哲學(xué)的繼承和開展，它有三個(gè)重要組成局部：一是張

2、揚(yáng)人的主體意識(shí)的“人才論；二是照顧現(xiàn)實(shí)人生的“本心論；三是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的“格心論。以“人才論、“本心論、“格心論三位一體為核心內(nèi)容，構(gòu)成陸九淵心學(xué)體系。?郭店楚墓竹簡(jiǎn)?與陸九淵心學(xué)相隔十幾個(gè)世紀(jì)，而且陸九淵并沒有見過郭店楚簡(jiǎn)，然而它們?cè)趯W(xué)術(shù)思想上確有相通之處。一、“天地人之才等耳“天人關(guān)系是中國(guó)哲學(xué)的根本問題，“究天人之際是中國(guó)古代哲學(xué)家的中心課題。“天地人之才等耳1463是陸九淵心學(xué)“人才論的核心命題。在陸九淵心學(xué)中，“天、“地、“人都是有生命的存在?！疤欤拔缓跎隙芨参?；“地，“位乎下而能載物；1343“人生天地間，靈于萬物，貴于萬物，與天地并而為三極。117“位乎上而能覆物是“天之才；

3、“位乎下而能載物是“地之才；“靈于萬物，貴于萬物是“人之才。故曰“天地人為三才1262，“天地人之才等耳。如何理解“天人關(guān)系中的“天？或曰“神，或曰“自然界。陸九淵心學(xué)中的“天是“自然界，而不是“神。假設(shè)“天、“地相對(duì)而言，“天泛指“地之上的整個(gè)天空。假設(shè)“天、“地合而言之，那么以“天代表天地，即自然界?！疤烊岁P(guān)系實(shí)為人與自然的關(guān)系。天地與人，陸九淵認(rèn)為都為“有待者，人有所“不能，天地亦有所“不能。天地、圣人人之圣者均為“不可及者，然“天地有待乎圣人，“圣人有待乎天下?！疤斓啬芨草d萬物，而成其能者那么有待乎圣人。“圣人參天地而立，成天地之能，其智能非天下之?dāng)骋?。然人焉謀之卿士，鬼焉謀之蓍龜，雖

4、百姓之愚且賤，亦不謂其不能而與之焉，那么圣人之有待于天下者，亦云眾矣。1342-343陸九淵心學(xué)的“人才論，與?易傳?的“三才說一脈相承。?易傳?又稱“十翼，即?彖?上下、?象?上下、?系辭?上下、?文言?、?說卦?、?序卦?、?雜卦?，是十篇不同文字組成的說?易?系統(tǒng)，是內(nèi)容非常豐富的哲學(xué)著作。?易傳?可以說是“說?易?著作集，其內(nèi)容各異，但在“究天人之際上，其路向大致一樣，以乾、坤代表天、地。乾卦之?彖?曰：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。偉大啊！上天的創(chuàng)始之功。萬物依賴它獲得生命的胚胎，它們統(tǒng)統(tǒng)屬于上天。22-3坤卦之?彖?曰：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天。崇高啊！大地的創(chuàng)始之功。萬物依

5、賴它獲得生命的根底，它順承著天道的變化。216-17?易傳?以八個(gè)經(jīng)卦分別代表八種類別的自然物質(zhì)，建立了萬物的生命來源于天地、天地萬物共生共存、人與天地大自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)倫理學(xué)系統(tǒng)。陸九淵在與朱熹辨“道器的爭(zhēng)論中，引?系辭?下曰：“?易?之為書也，廣闊悉備，有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而兩之，故六。六者非他也，三才之道也。129“兼三才而兩之，三才，即天、地、人之才。兩之，“易卦由六個(gè)爻位組成，每?jī)蓚€(gè)爻位構(gòu)成一個(gè)等級(jí)，在上的兩個(gè)爻位上爻、五爻為天位，在下的兩個(gè)爻位二爻、初爻為地位，在中的兩個(gè)爻位四爻、三爻為人位。“三才之道即“天之道、“地之道、“人之道。陸九淵以“三才之道為根據(jù)，構(gòu)建

6、了自己的“人才論，提出了“天地人之才等耳這一命題，闡述了“天地為不可及、“圣人亦為不可及，以及“天地人均為“有待者的思想。1342-343陸九淵心學(xué)的“人才論與郭店?老子甲?的“四大論相通。郭店?老子甲?是?郭店楚墓竹簡(jiǎn)?3中的第一篇，存簡(jiǎn)39枚，1086字，其文字見于今本?老子?，但章次與今本?老子?有別，語序、字句與今本?老子?同中有異，闡述以道佐人主治國(guó)?！爸螄?guó)論是郭店?老子甲?的主題。郭店?老子甲?中也有“道論的內(nèi)容。老子從古始的鬼神崇拜以及后起的宗教崇拜的疑問考慮中汲取營(yíng)養(yǎng)，以未有天地之前的混沌以及混沌的運(yùn)動(dòng)為對(duì)象，進(jìn)展理論探究，提出了“有狀昆成的哲學(xué)命題，“字之曰道，“強(qiáng)為之名曰大

7、，“以為天下母萬物的根本。郭店?老子甲?中的“道，“先天地生，既是物質(zhì)的，又是精神的；既是世界的本原，又是可以作為現(xiàn)實(shí)根據(jù)的客觀法那么。郭店?老子甲?中的“道的這種“二律背反性正反映了中國(guó)哲學(xué)從神話本原向哲學(xué)本原轉(zhuǎn)變的特征。在對(duì)待世界本原這一問題上，郭店?老子甲?的“道雖然跳出了神話本原的樊籬，然而卻沒有去掉神話本原的烙櫻郭店?老子甲?的“道不是西方哲學(xué)純思辯型的范疇，而是東方式的對(duì)世界本原的理性答復(fù)。4104郭店?老子甲?中，也對(duì)“天人關(guān)系這個(gè)中國(guó)哲學(xué)的根本問題，作出了答復(fù)。有天地之后的人類世界，“天人關(guān)系如何呢？“天大，地大，道大，王亦大。國(guó)中有四大安，王居一安。3112郭店?老子甲?中的

8、“天、“地不是鬼神崇拜、宗教崇拜的“天、“地，已是?易傳?和陸九淵心學(xué)中的“天、“地。“天大、“地大，已有天覆地載之義，正如陸九淵所說，“天之高也，日月星辰系焉，陰陽寒暑運(yùn)焉，萬物覆焉。地之厚也，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。天地之間，何物而非天地之為者。故天地為最尊大?！暗朗鞘澜绲谋驹质强梢宰鳛楝F(xiàn)實(shí)根據(jù)的客觀法那么，當(dāng)然最尊大?！巴酰僭O(shè)是人中守道之“君，當(dāng)然也最尊大。就“究天人之際而論，郭店?老子甲?的“四大論、?易傳?的“三才說、陸九淵心學(xué)的“人才論，其思維路向是一樣的，都認(rèn)定“天、“地是有生命意義的存在，“人為萬物之靈。郭店?老子甲?的“四大論，以“道為世界的本原，是可以作

9、為現(xiàn)實(shí)根據(jù)的客觀法那么，“道是最高的存在，故曰“人法地，地法天，天法道，道法自然人以地為法那么，地以天為法那么，天以道為法那么，道以自己的樣子為法那么433。因此，能與“天、“地比并的“人，只能是人中的守道之“君。同時(shí)，郭店?老子甲?雖然跳出了鬼神崇拜的樊籬，但并不徹底，只不過用對(duì)“天、“地、“王的崇拜代替了對(duì)鬼神的崇拜。?易傳?的“三才說中，已沒有鬼神崇拜的影子了。?易傳?中雖也有“神字，但已不是“鬼神的“神。?說卦?曰：“神也者，妙萬物而為言者也。所謂神，即是窮極萬物微妙神秘的抽象概括。2397?易傳?的“三才說中，天有天道，地有地道，人有人道。?說卦?曰：“昔者，圣人之作?易?也，將以順

10、性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。2393?易傳?中的“道，即是“理，已沒有“世界本原的意義，只有“客觀法那么的意義?！疤臁ⅰ暗?、“人并而為三極，對(duì)“天、“地、“王的崇拜亦不復(fù)存在。陸九淵心學(xué)的“人才論，確立了“人在“三才中的主體地位?！吧鲜翘?，下是地，人居其間。須是做得人，方不枉。“人要有大志。1450“須大做一個(gè)人1439，“大人之事，至公至正，至廣闊，至平直。1183陸九淵心學(xué)“人才論的天、地、人均“有待的思想，在肯定天地覆載之功的同時(shí)，突出了“圣人參天地而立，成天地之能的重大作用，張揚(yáng)了人的主體意識(shí)。二、“仁義者，人之本心“人生天地之間，靈于萬物，貴于

11、萬物，與天地并而為三極117，這是陸九淵心學(xué)“究天人之際的結(jié)論。人如何才能“與天地并而為三極？陸九淵認(rèn)為“天有天道，地有地道，人有人道。人而不盡人道，缺乏與天地并。117陸九淵心學(xué)的“本心論，就是對(duì)人如何才能“與天地并而為三極的答復(fù)。陸九淵心學(xué)的“本心論有三個(gè)根本命題：1、“良心正性，人所均有1172；2、“此天之所與我者，我固有之15；3、“良心之在人，雖或有所陷溺，亦未始泯然盡亡也1377?！傲夹恼约慈柿x之心，就是人之“本心。陸九淵曰：“道塞宇宙，非有所隱遁，在天曰陰陽，在地曰柔剛，在人曰仁義。故仁義者，人之本心也。19“人之所以為人者，惟此心而已。176“本心乃“天之所與我者，我固有之

12、15。假如“有所蒙蔽，有所移奪，有所陷溺，那么此心為之不明1149“溺意功利，失其本心1123。然而，“義理之在人心，實(shí)天之所與，而不可泯滅者也。1377“本心既是仁義之心，且為人之本然，假設(shè)保有“本心，便是“盡人道，自然“足與天地并。陸九淵心學(xué)的“本心論源于孟子的心性論。孟子在孔子辨“義“利、行“仁的根底上，在解釋人為什么應(yīng)當(dāng)“推己及人而行“仁的前提下，建立了人性本“善的學(xué)說。孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心；“王有不忍人之心，斯有不忍人之政；一般的人“有不忍人之心，“乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。人假設(shè)無“惻隱、“羞惡、“辭讓、“是非之心，就不能算“人。而“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義

13、之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。“惻隱、“羞惡、“辭讓、“是非四端，假設(shè)能充分?jǐn)U展就會(huì)變成仁、義、禮、智四種常德。“人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。5237-238陸九淵心學(xué)沿著孟子人性本“善，明確指出“惻隱，仁之端也，羞惡，義之端也，辭讓，禮之端也，是非，智之端也。此即是本心。1487“四端皆我固有，全無增添。1461陸九淵心學(xué)的“本心論是“因讀孟子而得之，與孟子的心性論有親密聯(lián)絡(luò)，但思維路向與孟子的心性論并不完全一樣。孟子的“四端是對(duì)人性本“善的論證；陸九淵心學(xué)引用孟子的“四端是在說明“良心正性本心乃人之本然。孟子的人性

14、本“善，解釋人為什么應(yīng)當(dāng)行“仁；陸九淵心學(xué)的“良心正性，說明人為什么能與天地比并。孟子的人性本“善立論根底是人有此“四端，假設(shè)能開展即擴(kuò)大此“四端，就能成為真正的“人；陸九淵心學(xué)的“本心立論根底是“心當(dāng)論邪正1149，“人之所以為人者，惟此心本心而已。176假設(shè)能保有“本心，便是盡人道，便能與天地并。孟子就人談“人，陸九淵就人與天地參談“人。外表上，陸九淵心學(xué)的“本心論是在沿著孟子的人性本“善說開去，實(shí)際上，陸九淵心學(xué)的“本心論是在說“人何以才能與天地并。孟子認(rèn)為“天在上，“人必須“知天、“事天：“盡其心者，知其性也。知其性，那么知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。5359陸九淵心學(xué)那么認(rèn)為天

15、、地、人并為三極，是主宰宇宙的三種權(quán)力，各有其職：“垂象而覆物，天之職也。成形而載物者，地之職也。裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民者，人君之職也。126“人君即是為君之“人。陸九淵心學(xué)人與天地并而為三極的思想，與荀子“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參，而愿其所參，那么惑矣6206的思想一致。陸九淵心學(xué)的“本心論雖與孟子的心性論思維路向不盡一樣，但仍屬于儒家的心性論范疇。陸九淵心學(xué)的“本心論與孟子的心性論都認(rèn)為“四端或曰“本心，“此天之所與我者，我固有之，非由外鑠我也。15陸九淵心學(xué)的“本心、“心之所為的“心、“心當(dāng)論邪正的“心，是三個(gè)內(nèi)涵不同的概念，“本心即儒家心性論

16、的“性；“心之所為的“心即儒家心性論的“心；“心當(dāng)論邪正的“邪正之“心，即儒家心性論的“情。陸九淵心學(xué)的“本心論與郭店儒書?性自命出?的性情論相通。?性自命出?曰：“性自命出，命自天降。道始于情，情生于性。3179人之性出自于命，命來自于天。人道始于人之情，人之情那么產(chǎn)生于性。4292陸九淵曰：“此本心天之所與我者，我固有之15，“彝倫在人，維天所命1238。?性自命出?的“性出自天命，陸九淵心學(xué)的“本心乃天之所與，“性與“本心同為人之本然，其所指同一。?性自命出?曰：“凡人雖有性，心亡無定志，待物而后作，待悅而后行，待習(xí)而后定。3179但凡人，都有與生俱來的人之性，但人之心卻無確定的情，人之

17、情依靠外物引發(fā)而后作，依靠愉悅而后行，依靠重習(xí)而后定。4291陸九淵說：“心當(dāng)論邪正1149，“邪正純雜系念慮1273，“念慮之正不正，在頃刻之間。念慮之不正者，頃刻而知之，即可以正。念慮之正者，頃刻而失之，即是不正。1270“有所蒙蔽，有所移奪，有所陷溺，那么此心為之不靈，此理為之不明，是謂不得其正。1149?性自命出?“心亡無定志的“志即是“情。?說文?：“志，意也。?左傳昭公二十五年?孔穎達(dá)疏：“在己為情，情動(dòng)為志，情志一也。“志情屬于“心，須“待物而后作，待說而后行，待習(xí)而后定。陸九淵心學(xué)的“邪正之“心，由“念慮所決定，“有所蒙蔽，有所移奪，有所陷溺，那么不得其正，是“心之所為。?性自

18、命出?的“志情與陸九淵心學(xué)的“邪正之“心均為“無定，其所指亦為同一。說陸九淵心學(xué)的“本心論與郭店儒書?性自命出?的性情論相通，是說陸九淵心學(xué)的“本心論的“本心、“心之所為的“心、“心當(dāng)論邪正的“邪正之“心，與郭店儒書?性自命出?的性情論的“性、“心、“情的所指相通。不過，陸九淵治學(xué)以“簡(jiǎn)為貴，求“理睬實(shí)處，他認(rèn)為“性、“心、“情，“都是一般事物，言偶不同耳。1444無須說“如何樣是心，如何樣是性、情，“須是血脈骨髓理睬實(shí)處始得。1445陸九淵這種以“簡(jiǎn)為貴，求“理睬實(shí)處的作法，反映出他的思維路向，有異于郭店儒書?性自命出?的性情論。郭店儒書?性自命出?的性情論，解釋人為什么應(yīng)當(dāng)行“仁。郭店儒書

19、?性自命出?的性情論的“解釋是向內(nèi)求，即內(nèi)求于人之“情和“性。?性自命出?曰：“道始于情，情生于性。始者近情，終者近義。知情者能出之，知義者能入之。好惡，性也。所好所惡，物也。善不善，性也。所善所不善，勢(shì)也。人道始于人之情，人之情那么產(chǎn)生于性。人之性出形于外，開場(chǎng)近乎情，最后便近乎仁義。知情者其性能出形于外而為情，知義者其情能入形于內(nèi)而為性。人之好惡是人的品性，屬于人之本性；愛好什么、嫌惡什么是對(duì)形色而言，是發(fā)形于外的情。人心地仁慈和不仁慈也是人的品性，屬于人之本性；以什么為善和以什么為不善是一種情勢(shì)，也是發(fā)形于外的情4293?性自命出?認(rèn)為“仁義是“道；“情連接“道和“性；“所好所惡、所善所

20、不善屬于“情；“好惡、善不善屬于“性。人之“性有“好、有“惡，有“善、有“不善；人之“情有“所好、有“所惡有“所善、有“所不善。人之所以應(yīng)當(dāng)行“仁，關(guān)鍵是“情。由“知情而“知義；“知情者能出之，“知義者能入之。此便是?性自命出?性情論的向內(nèi)求。陸九淵心學(xué)的“本心論說明人為什么能與天地并。陸九淵心學(xué)的“本心論的“說明是向外求，即外求于三才之道的“人之道。陸九淵心學(xué)認(rèn)為“人之本心就是“人之道仁義?！叭酥琅c“天之道、“地之道，是宇宙的客觀存在。就人來說，“人之本心近乎?性自命出?所說的“性；“邪正之“心近乎?性自命出?所說的性發(fā)形于外的“情。所謂“近乎，只是一般地說，并不是等同。?性自命出?的性情

21、論的“性中，有“好、有“惡，有“善、有“不善；陸九淵心學(xué)的“人之本心中，卻只有“好、只有“善，而沒有“惡、沒有“不善。?性自命出?的性情論的“情中，“所好所惡、“所善所不善都是“性之出形于外；陸九淵心學(xué)的“邪正之“心，卻只有“正之心所好、所善出自“本心，而“邪之心所惡、所不善是失去“本心所致。在?性自命出?中，“情連接“道和“性，“道始于情，情生于性。而在陸九淵心學(xué)中“本心就是“道，是與“天之道、“地之道并立的“人之道，是“道塞宇宙的表達(dá)?！叭酥拘募词恰叭怂械摹傲夹恼?。陸九淵心學(xué)的“本心論與?性自命出?的性情論不同，“為善為公“好、“善、“所好、“所善是保有“本心；“為惡為私“惡、“不

22、善、“所惡、“所不善是“失其本心。能與天地并，關(guān)鍵是保有“本心。人能盡人道，保有“三才之道的“人之道“本心，便能與天地并。此便是陸九淵心學(xué)“本心論的向外求。三、“人心至靈，惟受蔽者失其靈耳陸九淵心學(xué)“格心論認(rèn)為，“本心乃“人所固有，人惟不知保養(yǎng)而反戕賊放失之耳。164人雖有善有惡，“然善卻自本然，惡卻反了方有1400；心雖有正有邪，“是心有不得其正才有邪。“為善為公，心之正也。為惡為私，心之邪也。1249“為善為公是人之本心，保有本心，心自正；“為惡為私是人之本心放失，本心放失，心自邪。因此，陸九淵心學(xué)的“格心論，其“學(xué)問之道，求其放心而已矣。1438如何求放心？一是解蔽去惑，二是剖剝磨切。“

23、人心至靈，惟受蔽者失其靈耳。1189“愚不肖者之蔽在于物欲，賢者智者之蔽在于意見己私之見。111假設(shè)能“深知其非，那么蔽解惑去而得所止矣。19然“道喪之久，異端邪說，充塞天下111，“至其氣稟所蒙，習(xí)尚所梏，俗論邪說所蔽，那么非加剖剝磨切，那么靈且明者曾無驗(yàn)矣。1137“人心有病，須是剝落。剝落得一番，即一番清明，后隨起來，又剝落。又清明，須是剝落得凈盡方是。1458通過剝落而“知非那么本心即復(fù)。1454陸九淵心學(xué)的“格心論亦源于?孟子?。孟子曰：“雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也。5331又曰：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美而為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉而

24、為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。5333又曰：“人有雞犬放，那么知求之；有放心，而不知求。孟子在論證人性本“善時(shí)提出了“本心和“求放心。陸九淵心學(xué)的“本心和“求放心即源于此。然而，孟子的本心僅是“可以為善5328之情，乃性之動(dòng)也；而陸九淵心學(xué)的“本心卻是與“天之道、“地之道相參的“人之道，是“為善為公的人之心。孟子的“有放心，而不知求是對(duì)“愛其至輕而忘其至重的批評(píng)；陸九淵心學(xué)的“求放心是“格心，是求“本心“仁義之心的恢復(fù)，是對(duì)“人心有脖的治療，而不是對(duì)“愛其至輕而忘其至重的批評(píng)。陸九淵心學(xué)的“格心論源于?孟子?，高于?孟子?，是?孟子?“求放心思

25、想的開展。陸九淵心學(xué)的“格心論,實(shí)際上是一種修養(yǎng)論。所謂“格心、“求放心，就是修身養(yǎng)性。陸九淵作為一位熱情照顧現(xiàn)實(shí)人生的偉大思想家，他雖生活在現(xiàn)實(shí)中，但他的思想?yún)s在宇宙。正如他自己所說：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。1483他身居宇宙，天、地、人三極盡收眼底。他是從“天地人之才等耳，人豈可輕？人字又豈可輕的高度談“修養(yǎng)的，也就是從“人應(yīng)該是“那樣的高度談人的“修養(yǎng)的。人與天地參，天有天道，地有地道，人應(yīng)該有人道仁義。仁義是人的本心。因此，人心有病，受蒙蔽而失其仁義之心，人就必須尋找回放失的仁義之心。陸九淵心學(xué)的“格心論，在修身養(yǎng)性上，與郭店?老子乙?的“日損論相通。郭店?老子乙?曰：“為道者日

26、損。損之或損，以致亡為也。亡為而亡不為。3118從事于道的人往往一天比一天更嚴(yán)格地自我貶損。貶損再貶損，最后到達(dá)清靜自守而合于道。清靜自守而合于道那么無所不能為。453“亡為，同“無為，春秋道家主張的“無為是以反對(duì)貪欲、堅(jiān)持恒足為內(nèi)容的“無為。合于“恒無為之“道郭店?老子甲?第13簡(jiǎn)“道恒無為也是春秋道家“無為的精華，通乎“比于赤子的“柔弱沖和之“德郭店?老子甲?第33簡(jiǎn)“含德之厚者，比于赤子是春秋道家“無為的靈魂。春秋道家的“無為，是以“道修身所要到達(dá)的一種境界，或者說道家守“道、行“道所追求的最高境界。“為道者日損。損之或損，以致亡為也。這是春秋道家以“道修身到達(dá)“無為境界根本方法?！皳p之

27、或損，貶損再貶損。也就是說，以“道修身，不僅要一天比一天更嚴(yán)格的自我貶損，而且要貶損再貶損，最后才能到達(dá)清靜自守而合于“道的“無為境界。“日損與陸九淵心學(xué)的“格心論的“剝落相通。春秋道家以“日損到達(dá)“亡為的精神境界。陸九淵心學(xué)的“格心論通過“剝落而“知非，最后恢復(fù)曾經(jīng)放失的人之本性。從?郭店楚墓竹簡(jiǎn)?以及?上博館藏楚竹簡(jiǎn)?所反映的情況來看，春秋道家與春秋儒家的學(xué)術(shù)思想是互補(bǔ)的，而且有相通之處。春秋道家的無為所表現(xiàn)的積極進(jìn)取精神，與春秋儒家的“三無所表現(xiàn)的積極進(jìn)取精神就是相通的。?禮記孔子閑居?“孔子曰：夫民之父母乎，必達(dá)于禮樂之原，以致五至而行三無。何謂“三無？上博藏簡(jiǎn)?民之父母?“孔子曰：三無乎，無聲之樂，無體之禮，無服之喪?！叭裏o是春秋儒家以禮樂治國(guó)的最高境界?！盁o聲之樂雖“不可得而聞，“無體之禮，無服之喪雖“不可得而見，然而卻“得氣塞于四海。氣，氣志，精神。上博藏簡(jiǎn)?民之父母?：“無聲之樂，氣志不違?！盁o聲之樂，氣志既得。“無聲之樂，氣志既從。“三無是春秋儒家“達(dá)于禮樂之原的一種精神境界，亦即“仁的精神境界。有了這種精神境界，才能稱得上是民之父母。為民之父母乃治國(guó)之稱。如何到達(dá)“三無的精神境界？?論語顏淵?“子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。“克己是春秋儒家以“禮修身到達(dá)“三無境界根本方法。春秋儒家治國(guó)“行三無，春秋道家治國(guó)