宗教學太上感應篇講義1`15

1、太上感應篇講義本講義從以下幾個方面進行講解一、太上感應篇的版本與流通二、感應篇的基本結構與主要內容及思想三、學習?感應篇?的意義四、學習?感應篇?的方法五、篇名釋義六、原文點校七、原文解釋與評說一、太上感應篇的版本與流通1、版本： 1?宋史藝文志神仙類?載李昌齡?感應篇?一卷。 2趙希弁?郡齋讀書附志神仙類?有?太上感應篇?八卷。 3?正統(tǒng)道藏?太清部，宋李昌齡傳，鄭清之贊，?太上感應篇?三十卷。 4?萬歷續(xù)道藏水鏡錄?，收?太上感應篇?一卷。注：實為函芬樓印?道藏?第三十六冊。 在道教的叢書、類書和“藏經中都有收藏，其實版本名稱有所不同，但原文的文字基本相同，只是注解或例解的有所不同罷了！2

2、、流通： ?感應篇?收入“藏經的“勸善書與戒律類，流傳很廣。除李昌齡傳外，歷代均有注釋，較著名者有元陳堅，清惠棟、俞樾、黃正元、于覺世、鮑繼培、王仁俊等。該篇尚流傳于朝鮮、日本等國，國外亦為之作注。清代并譯為滿文。有“天下第一勸善書之美譽。 關于?感應篇?的流通，在近代影響最大的不是道教而是佛教，特別是凈土宗的印光大師對其推崇而其后學弟子借助現代媒介更進步的推廣。道教中人對本篇的注解很少，也沒有什么影響，這是很令人思考的事！二、感應篇的基本結構與主要內容及思想1、感應篇的基本結構： ?太上感應篇?全文共計二百九十三句，一千二百八十二字，全文可以分成七個大段； 2、主要內容： 1以感應立論，勸善

3、懲惡； 2天地間有三種神明對人的行為善惡進行記錄，依人所犯輕重奪人紀算； 3告訴人們“為惡必降之禍，行善必賜之福的福善禍淫之理。 3、主要思想： 將道教的修仙方法寓于日常的生活之中，確立“行善成仙，功德成神的道教神仙信仰，把道教的承負觀念和因果報應的教義思想，條分縷析，呈現在世人面前，強調斷惡修善的“諸惡莫作，眾善奉行久久必獲吉慶的勸善宗旨。三、學習?感應篇?的意義1、因果立論，改過遷善，效果最正確；2、把天道循環(huán)、事在人為之理，以事例解析，詳實透徹，發(fā)人深醒；3、它不僅是出世修行，證道成仙、成佛做祖的必要的行為規(guī)那么，而且是入世治世、利國利民、成圣成賢之奇書；四、學習?感應篇?的方法1、學習

4、在于一個“誠；2、學習在于一個“信；3、學習在于一個“實； 一個學凈土宗的和尚說：“我們不需要急，反復的玩味，反復地讀，每個禮拜講一兩次，要講完我估計可能都得三年，這三年我們就好好地扎?感應篇?的根。我們不求快，我們求穩(wěn)，求扎實。我過去一個很深重的毛病習氣，就是不管做什么事，世法也好，佛法修學也好，都想快，找捷徑，想快速成就，結果學了二十年沒有成就。學佛二十年可以說一事無成，現在煩惱習氣還是沒有能夠壓伏住。為什么呢？就是因為不肯認真的去扎根，不肯老老實實做鈍功夫，總想找捷徑，實際上都繞遠了，走彎路了，把大好的光陰耽誤了，最正確的學習時段錯過了，今年四十了，還好，現在認識到自己的毛病習氣，亡羊補

5、牢未為晚矣。那我們就不求快，這部?感應篇?就拿出三年的時間，認認真真地把它學透，奠定一生修學的根基。在世法上，你成圣成賢，在佛法上，你能成佛成祖，這一部書就夠了，而且這一部書里頭融合了儒釋道三家的經典教誨。五、篇名釋義1、太上是至高無上之尊稱，這里的“太上是指道祖太上老君；2、感是感召，應是報應；3、篇有編之義，即把善惡之事編輯在一起；4、以感應名篇者，是太上老君教化世人改惡行善，言善惡感動天地必有報應也。?太上感應篇?來源于“道藏中，由于宋代皇帝的重視，開始流行于世間，至此之后，歷代帝王都對它推崇有加，文人達士、名道高僧也紛紛為它作序注解。本書教導世人認識什么是善和辨別什么是惡，是告訴人們善

6、惡均有報應的基礎教材。是道教教義的根本。我們今天看到這個社會似乎很繁榮，科學技術也很發(fā)達，帶給人們物質生活許多方便，可是義理確確實實沒有了，道德也淪喪了。現代社會正如古人所說的“天下大亂：社會治安不好，社會沒有秩序，人欲膨脹，胡作非為，人與人之間充滿了欺詐，沒有善意的往來，認識的人之間稍有不如意，馬上就翻臉，要解決這些問題，唯有通過圣賢的教育，要化解這個時代的劫難，?太上感應篇?是重要保證。六、原文點校：略七、原文解釋與評說太上曰 太上：即道祖太上老君的簡稱，他歷劫顯化，說法度人。曰：說，道，告誡，勸說，勸勉，垂示訓誨。這句話的意思可翻譯為：太上老君告誡世人道 這篇經文是太上老君站在眾生的角度

7、，為了利益眾生而說，究竟而言，是說而無說，無說而說，所以是“太上曰。禍福無門，唯人自召。 禍：災難，災害，精邪。福：吉祥，康樂，正氣。自召：就是自己招來的意思，。此句意為：禍與福是沒有一定的門徑路由的，都是由于人們自己的身心行為所招來的。惡者入，于禍而不能免；善者入，于福而亦不能辭。豈非無門而自召乎？！太上首提“禍福二字以示人，急急使人著眼，當于念頭將起之際，返觀覺照，把得定，作得主，戰(zhàn)兢惕厲，打過這點關頭，自然天理常存，動與吉會。茍不謹幾微，放逸自恣，瞬息之間，便殊霄壤，可不慎歟？！世人執(zhí)禍福為生前已定，雖為善而福不加增，為惡而禍不加甚，于是悠悠忽忽，隨緣起倒者有之，或更縱意為非，肆行敗禮者

8、有之，總看得禍福生前有人注定，墮地后依命相為憑據故也，豈知一念善即是福基，一念惡即是禍本，何嘗有前定？何嘗有命相？ 深信禍福是“禍福無門，來無所從，去無所至，是第一等福；深信禍福是“惟人自召唯心所現，唯識所變，是第二等福；深信禍福是“善惡之報，如影隨形。為善必福，為惡必禍，是第三等福；深信禍福實如篇中以下文句所說，是第四等福。禍福無門另有一種意思是說，禍即是福，福即是禍；禍是福之所倚，福是禍之所伏；禍能生福，福也能生禍。唯人自召是從我們的心行上說的，一切吉兇禍福都是我們的真心所現，都是我們的妄心所變。歷史故事：1、宋時廖德明，朱晦翁高弟也。小時候曾夢謁城隍，剌中稱宣義郎閩宰，廖某后登第，果以宣

9、義郎宰閩，思及前夢，恐官止于此，憂不肯赴，質之晦翁?；尬讨赴干现T物曰：“凡物之不可移易者，如筆必不可以為墨；劍必不可以為琴，其成毀久速，有一定之數，惟人那么不然，虛靈知覺萬理兼?zhèn)?，有朝為跖而暮為舜者，有惡人而齋戒沐浴可祀上帝者，其吉兇禍福亦隨之而變，豈所能限耶？！今汝赴官，但于起心動念之時，當廣充德性，力行善事，那么子之德業(yè)前程，正未可量，前夢不足芥蒂，德明頓釋所疑，拜而受教，遂之官，積功累行，仕至侍郎。德明第后授職與夢契合，禍福似乎注定矣！及佩晦翁之訓，那么點鐵成金，轉凡入圣，所云命自我作，福自己求者也！生前注定，何嘗驗耶？！2、清時江南趙氏有雙生子，其母娠時，駢肩而下，莫辨其誰兄誰弟也，既

10、長相貌如一，舉止如一，既就塾，文章學問又種種如一，弱冠同補博士弟子，復試日，主司亦訝其莫辨，笑謂之曰：“庠者，序也。入府庠者，宜兄名趙等，入縣庠者，宜弟名趙第，至是人方知某兄某弟。暨完娶，父母恐兩媳莫辨，乃命各以衣履別之，逾年同月弄璋，再試又同時補廩，自始生以至三旬，無不同者，人曰：“命同相同，宜其事事同也。至三十一歲，各以優(yōu)等鄉(xiāng)試，寓有少孀極麗，私挑其兄，兄正色拒之，乃以婦情語弟，復戒之曰：“爾我貌同，既挑我必復挑汝，慎勿為損德事，弟雖是之，后竟與婦通，婦初不識其為弟也，及榜放，兄入彀而弟下第矣！復誑婦曰：“我已中，待發(fā)甲后娶汝，因以資斧為言，發(fā)以所積盡付之，及春，兄又登第，婦以所私者聯(lián)捷，

11、朝夕望娶，竟無音耗，郁郁成疾，陰以書貽，遂殂。書誤入兄手，兄詰弟，弟不能隱，其以實告，人皆短之，次年一子暴殤，即前與兄同舉者，又以哭泣，故雙目頓盲，未幾死。其兄那么享福壽，多子孫，三十年前事事皆同，可謂命相有據矣！一旦臨財色，彼此存心不同，遂致彼榮壽且多子，此貧夭且斬后。一人也，而從前那么事事同，從后那么事事異，猶謂命相有據乎？無據乎？！況禍福相倚，吉兇同域。其處危之時，深于求理，只畏敬謹，禍亦能生福；其居安之時，肆其驕奢，輕忽侮慢，福亦能生禍。人為頂天立地男子，福必自我而得，禍必自我而去，方不負出世一番，莫待福去禍臨，始悟惡之不可為，善之不早為，于事無益矣！明眼人須早決擇，毋自誤也！3、從前

12、梁武帝在世時，有一天他看見一樁奇怪的事情。某甲在賣瓜，某乙先來向他買瓜，某甲說不賣。后來某丙來向某甲買瓜，某甲卻很高興地賣給他。梁武帝看見這種情形，他大惑不解，于是就去問志公禪師。志公禪師是得道高僧，有了解過去世的神通智慧。志公禪師告訴梁武帝說：“這賣瓜的某甲很多世以前是死刑犯，當他要被處死刑時，很多人都在圍觀，當時某乙和某丙也在場。某乙心里認為：這個家伙罪有應得，活該！某丙卻認為這死刑犯很可憐，因此就對他產生同情心。因為這種緣故，所以某甲今生不把瓜賣給乙，而卻喜歡賣給丙。善惡之報，如影隨形。 善惡的報應，就如同影子跟著身體一樣，人到哪里，影子也就跟隨到哪里，永遠都不分離。?呂祖說三世因果?云

13、，報應有三種情況：即有當生報者；有來生報者；有前世作而今生報者。其正報者無論，或以他事報，或于暗處報，使天眼一觀，殆纖毫不爽，故形影之喻，乃言其必然，非言其速也。速那么報輕；遲那么報重；或惡業(yè)多那么先受惡報；善業(yè)多那么先受善報；或善心退轉，那么又因福而得禍；或惡念改悔，那么又因禍而轉福。雖是種種各異，總之一定不移?；騿枺撼铸S行善者反遭災殃，作惡造罪者反降吉祥，這是為何？此理不辨亦不可知也。持齋行善者反遭災殃，其中有至理存焉！何也？或恐他前生造惡報在今生者；或恐他行善之中有過錯者；或恐他口善而心未全善者；或恐他祖宗父母有余殃者；或恐他己善而子孫行惡者；或恐他善行未滿不即報之者。此皆各有來因，難以

14、盡知也。作惡之人，反降吉祥者，其中亦有至理存焉！或恐他前生行善應在今生者；或恐他行惡之中有陰功者；或恐他口惡而心又有慈悲者；或恐他祖宗父母有余德者；或恐他己惡而子孫行善者；或恐他惡未滿不即報之者。此皆各有來因，難以盡知也。總而言之行善不退者，殃盡必祥；作惡不止者，祥盡必殃。善惡報應只分遲早不同耳！?易經?云：“善不積，不足以成名，惡不積，不足以滅身。?金科玉律?云：“莫道造惡不報，直待惡貫滿盈；莫道修善無應，直待善果圓成。持齋修道者，疾病累累，是非疊疊，魔障重重，須知解脫之法，栽培之計。如有財者，舍財積德將功折罪；如無財能言者，舍言勸人行善，教人救生，排難解紛，亦可將功折罪；如無財又不能言者，

15、就勤耕苦力，積錢行善，亦可將功折罪；假設是無罪過之人，也要積德行善，將功而證果位。誠能照此行將而去，自然逢魔即變?yōu)榧?，遇難即變?yōu)橄橐?。修行之人，必要受上天所降的各種考懲：或是考人之智慧聰明；或是考人之忍耐脾氣；或是考人之量大量小；或是考人之真心假心；或是考人之有德無德；或是考人之根基淺深；或是考人之品行好壞；或是考人之造凡造仙；天將考懲一降，可以別清別濁，假設不降此考懲，豈不是清濁不分？假設是無智慧聰明之人，祖宗父母無德，自己無福，他見考懲必退心開齋，妄作妄為，又怨天恨地，又呵風罵雨，又怨菩薩不靈，又怨神仙不佑，又怨行善無報，又怨道友師尊無能，等等怨恨之心，不可枚舉！歷史故事：1、昔曹武惠王諱

16、彬某見有史稿加注：即武惠王曹彬，忠誠事君，謙恭自處，不急貨利，不樹私恩，恤鰥寡，振乏絕，帥師征討，未曾妄殺，初破遂州，諸將皆欲屠城，公獨執(zhí)為不可，及伐金陵，先焚香誓眾，城下之日，毋得妄殺一人，前后全活者，不可勝計。又如舍怨而雪昌言趙昌言，自誣而救全斌王全斌，緩決新婚之吏，不傷已蟄之蟲，皆盛德也，故諸子皆賢。令瑋、琮、璨，繼嶺旄鉞，小子玘本為巳旁打不出字來追封王爵，實生光獻太后，以至濟陰，生享王爵，子孫貴盛，近世無比，然那么為善之報，豈不如影隨形乎？2、秀水新城鎮(zhèn)，屠戶潘麒，多行不義，教人斗訟，攘人財物，淫人婦女，一方畏懼，忽死經夜復醒，呼妻子集親鄰曰：“吾見冥司謂：死者受報，生者不知，受者方苦

17、，作者仍熾，人不肯信，良可悲憫，今潘麒罪大惡極，暫假此人，以告萬眾。，遂操刀自割其陰曰：“此宣淫報，自剜雙瞳曰：“此嗔視父母，看婦人報，自剖腹剜心曰：“此包藏陰險，殘害良善報，自截其手曰：“此屠宰畜生報，自拽其舌曰：“此談人閨閫，誣謗罵人報言訖，即舉刀截舌，遠近喧傳，觀者如堵，妻子恥之，閉門不容人看，麒復含糊呼曰：“我受冥司之命，借我示眾，汝何禁焉？，叫號六日，體無完膚而死。然那么為惡之報，豈不如影隨形乎？3、明朝時揚州有一位開雜貨鋪發(fā)財的富翁，他有一個兒子和兩個孫子，生活相當富裕。后來他病倒了，臨終時他拿出一桿秤，并且吩咐他的兒子說：“這是我賺錢的絕招！這一桿秤里面是空的，而且還灌有水銀，所

18、以我在買賣上占了不少便宜，今天才能擁有這么多財富，你可要善加利用這桿秤??！他兒子聽了，心中暗暗驚訝，沒想到自己的父親竟然作出這樣不道德的事情。可是父親正病重，只好唯唯隨順，而不便說明。等他父親死了以后，他就將秤燒掉了，并且努力行善，救濟貧困，以彌補他父親的罪過。他這樣真誠為善，不到三年，家產已經耗掉了一大半，但對他來說，這些都是他心甘情愿的?？墒菦]料到他的兩個愛子又相繼夭折，使他傷心之余，也常怨嘆老天無眼，行善不得好報。有一天晚上，他夢到一個地方，很像是宮殿，見到一位官吏，坐在殿上，告訴他：“你父親之所以能致富，那是他前世施舍財物的結果。財富是命中應有的，其實并不必靠那水銀秤。可是他心術不正，

19、運用這樣狡詐的手段，造了一身的罪業(yè)，而且至死不悟，自受苦報，這正是他的癡迷。那時天帝知他用心貪惡，所以遣下破耗兩星，投作你的兒子，以敗毀他的家業(yè)。家敗之后，還要加以火燒。而你呢，也會受到你父親的余殃，非但衣食不足，而且短命。你父親以為有這么多家產遺留給子孫，一定可以世代享受，可是他哪里知道他的兒子不能長壽，孫子是來敗家的呢？幸虧你存心善良，三年真誠為善，為父親懺悔罪業(yè)，這是很難得的，所以天帝特別命令所司收回你的兩個敗家子，不久將另降賢子，以光耀你的后代，并增長你的壽命。你應該繼續(xù)修善，不要埋怨天道不公平。他才恍然大悟，行善更加勤勉，后來果然連生了兩個兒子，都中了進士，做了賢德的地方官。他自己也

20、活到八十多歲，壽終正寢。是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算此句意思是： 因為人的一生，無論是白天還是夜晚，時時刻刻，上下四旁，都有主管人間過惡的神明在鑒察著，依照各人所犯過惡的輕重，來奪除人的壽算。 自此至“算盡那么死為一節(jié)?！笆且远?，承上文而言，發(fā)明“善惡之報，如影隨形之故，直至“灶神亦然統(tǒng)言神明糾察之密 司過之神：天有三官五帝、百神諸司等；地有五岳四瀆、城隍土地等；家有灶神；人有身神；另外還有舉意司等。 算：壽數也。算作為壽數的計量單位有四種說法：一、抱樸子和孫思邈真人說一算是三天；二、李昌齡與段成氏說一算是一百天；三、惠棟說一算是一天；四、俞樾說一算為一年。五福以壽為先，故罰過

21、以奪算為首。不同的人計量的方式不同，天子指國祚的長短；官員士子指官位俸祿的久暫與多少；百姓指衣食財帛的多少。歷史故事：1、宋光孝安禪師定中見二僧相語，初有天神傾聽，久之散去，俄有惡鬼唾罵，及問其故，乃二僧相語，初論佛法，繼敘間闊，末談利養(yǎng)也。可見，一話之間，而天神惡鬼，交互迭伺，人于暗室之下，無惡不為，豈知空中塞滿鬼神，即一動念，皆有報聞，可畏亦甚矣！2、明朝沂洲也就是今天的山西太原，有位叫王用予的人，為人厚道穩(wěn)重，平日侍奉文昌帝君非常地謹慎恭敬。并且與幾位好友在里中結了一個社團。每年的元旦，大家就輪流負責建醮壇，在云中山頂上的文昌帝君行宮祈福，社中有位叫俞麟的人，為人以孝順謹慎著稱，遠近都有

22、許多人來向他求學，拜他為老師；又有位叫郁從周的，相貌非凡，氣宇軒昂、才高八斗，口才文筆更是一流。大家都非常地推崇佩服這兩位才子。正統(tǒng)辛酉年的元旦這天，王用予提早先到了文帝行宮，并且住在里面，晚上他作了一個夢，夢到文昌帝君正在升殿，天下的城隍都齊集殿上，向帝君匯報鄉(xiāng)試錄取的名單。有位戴著朝冠、穿著紅袍的神，手中抱著一本很大的冊子，呈送到帝君面前，請帝君簽名批準。王用予就偷偷地問抱冊子的神說：“山西省的錄取榜單中，有沒有王用予、俞麟、郁從周這三個人的名字？抱冊神說：“沒有。過了一會兒，諸位城隍都退下來在旁等候，那位穿紅袍的神就抱著冊子上殿，跪著將冊子呈送給帝君看，帝君一一地批閱，在每位錄取者名字下

23、面畫了一個押。有時候帝君也猶豫了很久都不畫押。紅袍神就宣布帝君的指示說：“仍然交付各省的城隍，盡速地查明積陰德的家中仁厚的兒子，將他們的名字陳報上來，以替換榜冊中未經帝君批準的名額。這時候王用予隱藏在殿旁的柱子下面，忽然聽到殿內傳來“王用予入殿晉見帝君的呼喚聲；王用予匍匐在殿階下，被召喚到帝君的座前，晉謁帝君。帝君說：“功名的事情，是天庭秘密的記錄，不可以輕忽地泄密；因為你十余年來如一日、侍奉我十分地至誠懇切，所以把你召來為你分析。你的祖父非常地樸實嚴謹，自食其力，從來沒有欺負過人，早就已經注記你為鄉(xiāng)科的前榜，以彰顯你祖父忠厚傳家的果報。又因為你平生遇到神佛就都稽首，但是都是默求你自己的功名能

24、夠如意，和你妻子楊氏的病能夠痊愈，夫妻能夠白頭偕老；而你那年老的母親仍然在堂，你卻從來沒有替她祈求神佛保佑；因為這個緣故，把你的功名降了二級，所以你中在下榜的五十三名。你應該要改變這種自私的心態(tài)和行為，不要再觸犯天心了??！王用予聽了帝君的分析，一直向帝君叩頭謝罪。帝君又講：“跟你同社的周吉，是今科本省的解元。當時社中的成員，惟有周吉為人最為恂懦，而且學問文章也比別人差。王用予聽了之后，感到相當地驚奇愕然，因此就向帝君叩問周吉考中今科解元的原因。帝君說：“周吉的父親和祖父都是讀書人，從來沒有一字入公門涉訟，也從來沒有犯邪淫，周家祖孫三代以來，都未曾說過一次別人的短處，暴露過別人的一件惡事；而且周

25、吉的曾祖父，曾經作過“百忍說這篇文章，來勸化世人，也因此而感化了不少人。所以周家的父子祖孫，以簡單樸實靜默在培植福報，已經有六十多年了，這是最上的陰德，別人都不知道；上帝因而特別地嘉許，已經注記昌盛周家的三代，現在周吉中了本省的解元，這只是周家福澤開始而已啊！王用予再向帝君叩頭問道：“跟我同社的俞麟、郁從周，不知道他們兩位考中了沒有？帝君就檢視查閱太原讀書人的名冊，臉上現出不高興的樣子說道：“俞麟本來應該可以考中一科，但是因為他侍奉雙親，犯了腹誹的過失，又經常刻薄地批評他人，不近情理，更妄言自命為君子，所以才除去他的科名，使他終身窮途潦倒！王用予再請問帝君說：“什么叫做事親腹誹？帝君說道：“俞

26、麟對他的父母，雖然在言語舉動上，露出服從孝順的樣子，但是在他的內心，那么是不以為然，只是勉強地不露聲色而已；外表上好像事事都順從父母，而他的真性卻是一天一天地遠離了，這種自欺欺人偽裝出來的孝順，簡直就是把雙親視同路人一樣的?。∫酪云垓_虛偽的言行來欺世盜名，最是觸怒神明了， 所以才懲罰他。至于郁從周，本是天縱的英才，二十六歲就該中進士，三十歲出頭，應該做到中丞的官位，四十五歲晉升為大司空，而且還兼領司農司寇的職務；五十四歲在少保的職位上退休，活到六十九歲，并且得到善終，但是因為他從十七歲入學以后，就恃才傲物，言語間經常地諷刺譏彈，語帶雙關地戲謔調侃他人；陰間記錄他輕薄的口過，已經滿了二千四百

27、七十余條了。上帝因而震怒，已經將他記注在陰惡的黑籍中，除去他命中所有功名；倘假設他仍然不知道悔改，到滿了三千條過失，就要奪掉他的壽命了，并且還要處罰他的子孫淪落為乞丐??！因為這些輕薄的口過，會傷了天地間的和氣，也觸犯了神明的忌諱，所以這種口惡的罪過，與殺生和邪淫的罪過相等，你們可要特別地謹慎小心??！過了很久，帝君又再指示說道：“邪淫、殺生、口過的惡業(yè)，就是犯了絲毫一些，也會有果報的，這就不用再說了！但是邪淫、殺生這兩種的惡業(yè)，自愛的人，就會知道禁戒不犯，至于口頭上的訕笑，隨意的譏彈諷刺，這種笑里藏刀隱匿賊害他人之心，養(yǎng)成習慣之后，就會很難自己覺察了；最后竟然連言語容貌和心胸，全部變成輕薄了。而

28、這些口惡，也全都被鬼神記錄下來，所以兇煞惡事， 也就跟隨而來了。本來命中該享有極大福報，一下子就轉變成貧窮下賤的命了，實在是太可惜，也太可怕了??！你應當廣勸世人，要以此為戒，不要再煩我在簽榜的時候，大費周章、猶豫不決?。⊥跤糜杈拖虻劬侔荻?。這時候文帝行宮的大鐘已經響起，王用予因而驚醒，外面的雞也已經叫過三次了。王用予于是就到行宮叩謝了文昌帝君，就拿起筆來，記下了這個夢境。等到秋天開榜時，周吉果然考中了山西省的第一名。王用予因而就將這個夢境的記錄公諸于世，用來警惕世人。算減那么貧耗，多逢憂患。自此至“算盡那么死，皆實言奪算之事，以明感應之定理?！柏毷菬o財?！昂氖羌移?。言不善之人天既奪其算，那

29、么富者漸貧，豐者漸嗇，必無仍加其祿、厚其積之理，所以動遭迍塞、觸目皆苦境也。憂出于己，患生于外?！岸喾暄圆簧浦?，貧耗憂患接踵而至也。蓋憂患與貧耗兩相倚伏，貧耗而無憂患，那么薄粥鶉衣尚可度命；惟貧耗而更加憂患，那么身心俱病，雖處人世，不帝地獄也。每見長壽之人，福履康嘉，事事如意，短壽之人，貧窮困蹇，一不如心，蓋奪算之后，一奪無不奪也。這句話的意思是：作惡的人，他的壽算在冥冥之中被神明削奪之后，他在人世間就會變得貧困耗散，常常會遭遇種種內憂外患的事情。歷史故事1、昔櫟陽尉郭鄩，生平奇蹇，每倦悶間，即見二物，狀如猿猴，跳躑其旁，祛之不可，避亦不可。忽一日，乃作人言曰：“吾曹甚多，主世間之虛耗者也，

30、君獲天譴，故得以擾君，人當貧耗，如訟獄、疾病、水火、盜賊，無端湊泊，總成消耗，真有不知其所以然者。又有本無一事，而暗地消磨，皆此物之為祟也。既有如是之貧耗，即有如是之憂患，豈有貧耗之家，得開眉歡笑者乎？故青帝訓曰：“行善，如春園之草，不見其長，日有所增。行惡，如磨刀之石，不見其損，日有所虧。此貧耗憂患之謂也。2、明朝陳智錫說：江南某翁，為一鄉(xiāng)首富，性格十分刻薄。他的私塾先生深夜里看書時聽見屋頂上有神靈說話，一個說：“這個人貪財刻薄，應當把他家房屋用火燒光。，又一個說：“這太輕了一個又說：“叫他斷子絕孫。另一個說：“這樣處罰太重。一個說：“要不給他一個美人凌霄吧。先生驚奇，把這些對話記在本子上，

31、悄悄地把本子藏在房梁上，當年，富翁從揚州娶到一個煙花女子，名叫凌霄，這個女子百般耗費富翁家產，為他生了一個不務正業(yè)的浪子，把這富戶的家產揮霍光了。后來拆屋梁時，見到當年先生所記錄的神明對話，眾人都替富翁嘆息。3、趙豐言燒磚瓦為業(yè)，縣中修內衙，給價短少，趙出言稍贛。適撫軍入境詢及司書邵豐年作弊，尹方懷恨豐言，誤聽誤答曰：“此乃大惡人也。撫軍諭解赴本衙門發(fā)落，尹遂出差將豐言蜂擁拿解，及撫軍庭訊，驗其解批乃趙豐言，非邵豐年也，即為解釋，而驚恐已受萬千矣?；丶覠o費，只得步行，路逢數大漢向至一莊院丐茶，豈知大漢乃系伙盜，藉此探路。是夜其家被劫，有人在暗中看見乃日間借茶之人，報官捕緝。眾皆逃匿，趙獨踽踽緩

32、行，被捕拿獲。夾打備施，坐監(jiān)二年。乃獲原盜，供明偶然相遇并非同伙，釋放回家，貧無立錐。時方深秋，趙餓寒交迫，不得已到鄉(xiāng)間親戚處靠貸。中途值雨，忽豆稞中鉆出兩人，光頂白衫，向趙拱手曰：“君識吾否？乃君之好友也。趙含糊應之，攜手同行。兩人曰：“君知此生多逢憂患之故乎？君前世為商，與同伴不睦，誤傳其落河身死，致其妻一痛而卒。陰魂抱恨，時刻相隨君，是以動遭坎坷。趙求解釋之方，兩人曰：“易耳，但隨我行，立即往生極樂矣。行過河邊，兩人拉投水中，趙手攀枯樹不放，兩人用泥塞其耳鼻，趙遂昏暈，然心中尚明，不肯釋、枯樹也。往來者見其抱樹如癡，面有泥跡，知系鬼迷，救蘇。趙自是知前世冤愆，遂出家為僧。見?感應篇圖說?

33、之“多逢憂患句之“案P75人皆惡之惡是厭棄也。大丈夫正氣凜然，豈能每人求悅??？然至人皆惡之，必系罪大惡極，為人所厭棄也?純陽祖師寶訓?中說：“大丈夫仗持大義，不接受他人的憐憫，如果為惡人所厭恨，正好說明他的人品。?玉樞經?說道：假如一個人不能夠修持善業(yè)，上天必定會斬他的神，攝他的魂，使他神魂顛倒，被世人所厭惡，被世人所嫌棄。 這里是指那些算減之后，英華消失，天怒人怨，甚至連骨肉至親都憎恨他的人，他的說話和做事都會引發(fā)別人對他的厭棄，而正人君子被小人猜忌那么不屬于其中。歷史故事1、昔遼主方食，聞中國斥章惇，放箸而起稱善者，再是蠻貊亦惡之矣。又?譬喻經?云：昔有人死魂自鞭尸，人問何故？曰：“ 此我

34、故身，為我作惡，令我墮惡道中，受苦難言，故鞭之耳！，是不獨人惡之，己亦惡之矣！2、劉甲，凡與人交，必有奇禍。王建不信，與之談論，未及終日，建遂失火。人因目為“鴟鵩，見之不祥，或遇諸途，無不急走惶避，惟恐不速。是又人不以人而惡之，直與怪物同視而惡之矣。梟獍蝮蝎，唾逐恐遲，必然之理。人至無容于天地之間，惡人亦何利焉？！3、郭霸以濫殺無辜而有功升到五品官，一個月就得了重病。臺官前來詢問病情，見老巫說：“郭公不可救了，因為有幾百個冤鬼全身流血，都說不能放過郭霸。過了一會兒，郭霸拿刀自己刺自己的乳下說：“太好了！當夜郭霸就死了。這一年天氣大旱，郭霸死了以后天才下了許多雨。有一次武那么天問：“外面有些什么

35、事？郎中張元一說：“外面有三慶：天旱下雨，中橋建成，郭霸自殺。武那么天笑著說：“郭霸讓人恨成了這個樣子！4、宋朝的秦檜，是中國歷史上著名的奸臣，他以“莫須有的罪名陷害岳飛致死，罪大惡極，世人沒有不痛恨他的。當時有人把秦檜夫婦做成面人放在油里炸，號稱“油炸燴，取油炸秦檜之意，據說我們現在吃的油條就是這么來的。 明朝時，有人在岳飛墓前種檜樹，然后一劈為二，號稱“分尸檜。杭州西湖邊的岳王祠前，到今天還有鐵鑄的秦檜和他老婆王氏的像，反綁著雙手，跪在英雄的墳前贖罪。岳王祠還有一副對聯(lián)寫道：“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣，寄托了后人的愛憎。 傳說乾隆年間，秦檜的后代子孫，曾任翰林院修撰的秦澗泉，回杭州探

36、親，和老師袁枚同游西湖，在岳飛墓前，袁枚要他撰一副對聯(lián)以明心志，秦澗泉寫下這樣兩句話：“人自宋后少名檜，我到墳前愧姓秦。禍國殃民的秦檜，必將永遠被釘在歷史的恥辱柱上，遺臭萬年。刑禍隨之“刑是刑罰。官非訟獄之事等是人罰；肢體殘廢等是天罰。“禍是災禍。水火瘟疫、地裂山崩是天災；橫遭患難、盜賊損失是人禍?！半S者，跟定不離之謂。此一句繼于“人皆惡之后，蓋人怨既極，天譴必加。諺云：“人非欺心，不遭官刑，人無隱過，不遭橫禍，有無端而橫被飛誣填牢入狴者，其人之隱惡必多，但其事不相當，故人每為之不平，假設問之天曹，一一必有消算也。歷史故事1、相傳夏朝最后的一個國王名叫桀，他為了滿足個人的欲望，建造了很多豪華的

37、宮殿，還無休止地役使百姓，對外濫施征伐，導致民怨沸騰。最可笑的是，他狂妄地認為自己的統(tǒng)治可以像太陽一樣永存。于是老百姓詛咒他：“時日曷喪？吾與汝偕亡，意思是說，你這可恨的太陽什么時候滅亡？我寧愿和你同歸于盡！這時候，商部落在首領湯的領導下力量日益壯大，伊尹輔佐湯起兵伐桀，推翻了桀的殘暴統(tǒng)治，并把桀流放到南巢今屬安徽。對于平民百姓來說，即便犯了錯，頂多個人受到懲罰；對于一國之君來說，可就不是那么簡單了。夏桀貪圖享樂、一意孤行，最終導致了國家滅亡，自身也在人們茶余飯后的談資中淪為了笑柄。吉慶避之要知道“天道無親，常與善人，人假設是能夠去惡為善，恭慎自己，順應天理，自然在靜的時候，心就會與天道相合；

38、在動的時候，行為就會與吉祥喜慶相遇了，如果有人的心行與此相反，那么我們看得到的，就是他難逃世間的刑罰，看不到的，那么是他被鬼神的責罰。所以惡人被鬼神減除壽算，短命而死，吉祥和喜慶也都遠遠地避他而去，而橫禍和刑罰，就都跟隨而來，這是必然免不了的?。』莸夏思?，積善斯慶，冰雪凝冱，寒谷不春。一經減算，便是有罪之人，吉變?yōu)閮?，慶變?yōu)檠?。凡世間可欣可幸之事，為而不成，望而不至，其福德淺薄，自不能與吉會。也就是人們常說的“福以德惠。歷史故事1、董羽為唐太宗畫龍，用意精妙，自謂天下絕筆。太宗引諸子觀之，太子以為真龍也，大驚。立命去之，羽竟不得沾賞。2、有書生獻詩于范文正公，自言平生未曾一飽，公思濟之，時士夫

39、盛習歐陽率更字墨本，值千錢，薦福寺碑乃其本也。公備紙墨，使匠摹拓千本，俾售于京，俄而震雷擊碑碎矣。百萬之錢，一旦失望，此豈非吉慶既逢而即避之者乎？ 兩人未必皆出于不幸而惡人之與吉慶相違有斷然者。3、蔡京為徽宗朝六賊之首。宋徽宗趙佶(ji)就像吃了迷魂藥一樣，對他言聽計從，無論蔡京如何排擠忠良，玩弄權術，總是對他寵信有加。趙佶退位后，宋欽宗即位，把蔡京流放到嶺南。蔡京把平日從百姓那里搜刮來的金銀財寶裝了滿滿一大船，以為錢能通神，還是一副得意的樣子，然而他錯了。沿途老百姓憎恨這個大奸臣，自發(fā)聯(lián)合起來抵制他，一路上，開旅店的不給他開房，開飯店的不賣給他飯，開雜貨鋪的也不做他的生意。老百姓雖然窮，也誰

40、都不要他的臭錢。蔡京饑寒交迫來到長沙，無處安歇，只能住到城南的一座破廟里，這時候他才醒悟到，因為自己失去了民心，才到這種地步，可惜悔之晚矣。一位曾經擁有天大的權力的人，誰也無法想象最后的下場，竟然是“腹與背貼，被活活地餓死了。即便是這樣，他也死有余辜，更難逃千載罵名。4、吳郡陳嘉猷，前半生多病沒有子嗣，而且多年來榜上無名，后來他悔過自新，改惡從善，匯集?感應篇?的注解，刻書施舍，勸誡世人，他又廣作?感應篇?中所列舉的善事。到了萬歷丙午年，考中進士第三名，連任大夫之職，生了六個兒子，大兒子和小兒子都中了進士，其余四個兒子也功成名就。徐太史說：“前半輩子多病沒有兒子，多次參加考試而落榜，這是因為吉

41、慶遠遠地避開他。后半生考上進士，生了六個兒子，兒子也考上進士，這是因為福祿緊緊跟隨他。死生由命，禍福在天，而一個人能夠轉禍為福，靠的是什么？斷惡行善??！ 人的路都是自己走的，平坦也好，坎坷也罷，總之要行得正、走得端，不能愧對良心。一旦走上了邪路或者倒行逆施，遲早會為此付出代價。每個人都想沉浸在吉祥喜慶之中，但是不種善因，又怎么會結出善果呢？惡星災之人間一年三百六十五日，周天三百六十五度，皆有星主之。星者，陰陽之精，萬物之體，善惡始乎人事，災祥上應天文。故人命中五行諸曜，各有順逆。順者為祥，逆者為災。善人命中，豈無惡曜，但不能為災，即災而不至于極禍，其善力勝也；惡人命中，豈無吉曜，但吉者未必為福

42、，一遇惡星而禍不可勝言矣，其惡力勝也。所以惡星之災，獨系于有過之人。古人觀測天象聯(lián)系到人世間的災變發(fā)現：如果某一星辰出現異常，在人間便會發(fā)生相應的災禍。這些能夠引發(fā)災禍的星被稱為“惡星，如喪門星、吊客星、計都星、羅候星等。星相學上，將十四正星中會引發(fā)災變的五顆兇星稱為“五惡星，它們是：七殺、破軍、廉貞、貪狼、巨門?！熬揲T使人容易招惹是非，“破軍使人易失財富，“廉貞使人易失自由，“貪狼使人易失健康，“七殺使人易失性命。古人認為人世間每時每刻都有天星作主，行善的人自有吉星高照，作惡的人自有惡星降災。2、周承謨貧苦困躓，親友盡疏。家人二十余口，數年間喪亡殆盡。口舌官司，疾病災傷，年年不脫。周自知命蹇

43、，遇事收斂，而意外之禍不期相值，人皆呼為“倒運鬼，謂其一生無善狀也。乃諧上清宮，求道士禳解。道士俯伏良久，醒謂周曰：“適奉帝旨，赴陰司檢汝惡籍，黑簿所載諸惡皆可饒恕，惟十五年前孫家花園之事，上干天怒，特遣惡星時時相隨，爾將墮入畜道，尚冀福報乎？周不覺悚懼流汗。蓋其十五年前，曾借友人孫姓花園習靜。鄰有小孀，與姑不合，乘夜奔逃。周適步月，誘而閉諸房中，奸宿數夕。后聞其姑報官搜拿，周懼禍及，醉媳而推之井，壓以大石。幸系空園古井，獲免敗露。而一生困躓，惡星為災，所由來也，周后日見冤魂索命，抱石投河死。算盡那么死 自“依人所犯輕重至此，句句是太上苦口垂誡之詞，此一句又當頭一棒，令人猛省，真可哀也，真可懼

44、也。“那么字謂無可遲留之意，“死者，指非正命之終結，或橫死或夭亡，人壽幾何，作惡者今日以某事減算，明日又以某事減算，減奪不已，會有盡時，夭折橫亡，無術可免，倏忽而死期至矣。惡人爭氣勢，立門戶，自謂永劫不死耳，假設算到于死，一場冷淡，萬事冰消，從前所作豈不悔恨？太上此言，直從人命根上劃去，真一貼清涼散也。歷史故事1、昔李登，年十八魁鄉(xiāng)薦，自謂狀元不難，后竟沮滯三十余年。因詣葉靜法師問終身事，師為登上章，適天門未開，見諸判官皆森列門外，師以登事叩之，云：“李登初生，上帝賜以玉印，十八魁鄉(xiāng)薦，十九作狀元，五十三作右相，緣鄉(xiāng)薦時，窺一鄰女，事雖未諧，而系其父于獄，坐此罪降二甲，展十年二十九歲，繼又橫侵

45、其兄屋基，坐此罪降三甲，又展十年三十八歲，后又長安邸中，淫一美婦，懼其夫知，先陷以罪，坐此罪，削其祿籍。今又挑一室女，為惡不悛，已除壽算，何望登第？，師還，悉以告之，登大慚沮，愧恨而死，不知一死之后，更有入三惡險道者，又非一死便了帳也！2、明朝有趙春生者，內懷奸詐，外面待人一團和氣，非笑容不開口。且善揣人性格，曲意奉承，故見者莫不傾倒。平日與走陰差名活無常者相善，托其到陰司查伊壽算。差回賀之曰：“某煩掌案者檢籍，君壽九十四歲，令子三人，家計萬金。衣食享用不盡，全福人也。趙自此經營稱意，連生三子。遂恃陰籍有定，漫不修省。局騙刻薄，奢侈之事，靡所不為。年登五十外，三子相繼夭亡，身孱chan瘦弱弱多

46、病，家業(yè)漸耗。復尋無常問之，答曰：“陰籍豈有不驗之理！吾近晤掌案者云，君數年以來設局誘賭，于中取利，致人夫妻反目，父子相繼乖離，削壽十年，減去衣祿十分之二；漁色哄嫖，致人傾家蕩產，又削壽十年，減去衣祿十分之二；至違禁滾放利債，過分烹宰生命，皆干神怒，又削壽二十年，減盡衣祿。三途非遠，君何不懼？趙不明三途之說，固問之。無常曰：“吾已奉差，君可沐浴，今夜來我家，一同赴冥，當知君之受報。趙如其言，至夜過其家。無常令趙閉目存息，夢至一大衙門，建牙列戟，如王者之居。與無常同進，過無數房屋，見有大廳九楹，瓊瑤為柱，白玉為梁，華彩異常。榜曰：“旌善。內藏蟒袍冠帶，金銀寶貝之屬。無常曰：“凡人在世行善，轉生當

47、享此報。又朝北幽暗處有破屋六楹，榜曰“罰惡，內藏皮毛羽翼鱗甲之屬。無常曰：“凡人在世作惡，轉生當受此苦。遂同出府。見一大河，有畫船一只，載男女十余人，或衣白，或衣黑，或衣花繡，吹彈鼓唱，招趙登舟。無常喝曰：“時尚未到，爾先往，伊后來可也。遂醒。無常曰：“君見否？死后當作舟中人也？趙曰：“死而如此，亦不甚惡。無常曰：“彼等投胎豬腹，入世一載，即受宰殺，其苦無比，何快樂之有？趙追悔不及。又有三臺北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。此一節(jié)承上文，言不但如此而已，又有可畏者在即，人之一身，行住坐臥，皆有鬼神鑒察也。三臺有六星，上臺二星司命，中臺二星司中，下臺二星司祿。上帝署為天曹，主人間善惡、生死

48、、壽夭、富貴、貧賤之事。凡人有罪，皆錄惡籍，量罪輕重，奪其紀算。奪至一年，其人坎坷多事，五年，其人災衰疾病，奪至十二年，其人困篤，或遭刑獄而死。蓋罪與過不同，惡之大者為罪，那么奪紀；惡之小者為過，那么奪算。人有三魂上應三臺，晝夜在人頭上盤旋，記過錄罪，下文言三尸上詣天曹，即上詣三臺也。北斗七星，乃紫極都曹，其精應玉清，尤位之至尊也。為天地日月江河海之元，合陰陽木火土金水之德，三界十方，皆所統(tǒng)御，斡旋氣運，斟酌死生。?業(yè)報因緣經?云：“七星之炁，常結為一星，著光頭上，去頂三寸，其人有善事善念那么光明，大善，那么光大而更明，有不善那么光昏，大惡那么光滅，人不見而鬼神見之，諸神覽星光之明大昏滅，以察

49、看人之罪惡大小。夫頭上之神與己親矣，而步步稽察，不肯相恕如此。?史記天官書?云：“斗為帝車，運于中央，監(jiān)制四鄉(xiāng)，分陰陽，建四時，均五行，移節(jié)度，定諸紀，皆系于斗，斗魁戴筐六星曰文昌宮，一曰上將，二曰次將，三曰貴相，四曰司命，五曰司中，六曰司祿?？铝莾蓛上啾日?，曰三能，蘇林曰能音臺。據此那么文昌宮與三臺皆近斗魁。自來說天文者既以文昌宮之司命為上臺，司中為中臺，司祿為下臺，而又以文昌、三臺皆近斗魁，故舉而屬之北斗，是謂三臺北斗神君矣！云笈七簽?：“北斗九星第五丹元星，天之北斗君，主命箓籍，上總九天諸箓，中統(tǒng)鬼神簿目，下領學真兆民命籍，諸天諸地，無不總統(tǒng)。上臺司命與下文所云“司命隨其輕重奪其紀算

50、者有所不同，彼司命即上文“司過之神乃七祀之一，此司命乃三臺之一，是天星也，故云在人頭上矣！七祀：周代設立的七種祭祀，即司命、中霤、國門、國行、泰厲、戶、灶。見?禮記祭法?。歷史故事1、李赤城經紀小民，一生事北斗甚虔。每逢斗降之辰，必齋戒更衣，北向四十九拜。至心諷誦斗經，寒暑不輟。一日，販貨至河南，見一蛇肚腹膨脹，就林中青草擦之，其腫頓消，逡巡游去。李甚驚異，拔草藏之，又往他處貿易。同寓有遠客患蠱，輾轉床褥，勢甚危險。李念所藏之草，既消蛇腹，必能治人。煎一碗與客飲之，夜半不聞聲息，只聽客床有水滴之聲。秉燭往觀，客骨肉盡化為血水，床上只存頭發(fā)一縷。李恐禍及，即刻束裝，乘五更辭店主遠遁。店主早起，開

51、門見蠱客消化，不敢查究，因并無家屬跟尋，事遂寢。李后歸家，謹密其事，妻子面前亦不敢說。一日禮斗，至夜半斗姥現形，謂之曰：“爾一生事吾極為誠敬，已注爾福壽。數年前用藥枉殺病人，雖系無心之失，然以人命輕試，作大惡論，三臺之神，已盡奪爾之紀算矣。吾不能曲法宥汝也。李涕泣求救不允。計李一生虔事斗神，偶以救人之心，成殺人之事，尚遭上天譴責，況顯為不善而干天之怒，又當何如耶？2、寧波書生孫厚，家中貧窮，教書為生，萬歷二十二年，失去教學的差事，來到杭州，暫居于姓張的人家，一天夜里，張家女婢過來投奔，孫厚看見后嚴厲斥責女婢說：“?感應篇?說三臺北斗和三尸、灶神隨身記過，難道夜深人靜，就能瞞過天神？堅決地拒絕。

52、女婢就去和他同住的家塾教師那里睡了一晚就走了，沒過幾天，那個家塾教師回家暴死，主人以重金聘請孫厚，并且態(tài)度誠懇，孫厚才答應了。后來，孫厚回家，半路上見到叔父于江口，叔父高興地為他賀喜說：“我因為兒子有病，禱告于城隍廟，夜里夢見城隍神坐在廟當中，叫差役拿出饑餓籍，要修改本子，叫出十幾個人名，后聽見叫你的名字。我問差役：孫厚為什么要改？差役看過籍本說：這個人注定能活四十六歲，應當于客旅途中，因饑餓而死，今年四月十八日夜，因拒絕張家婢女私通一事，天曹改他祿籍，增加他的壽命二十四年。我因此向你道賀。孫厚聽說之后大為震驚，從此奉行?感應篇?更加用功，每年都有人拿百金來聘請他教書，孫家逐漸富了起來。孫厚活

53、到古稀之年，沒有疾病之苦而善終天年。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。此一節(jié)重言，又益見可畏之甚。言人之一心，幾微萌動，又皆有鬼神鑒察也。三尸亦名“三彭、“三蟲、“三尸神。上尸名彭倨或名青姑在人頭中，使人眼睛昏花、頭發(fā)脫落，令人愚癡沒有智慧，胡思亂想；中尸名彭質或名白姑，在人胸中，教人心慌意亂，想入非非，煩惱健忘，不能清靜；下尸名彭矯或名血姑，在人腹中，令人飲食男女之欲，好貪好殺。三尸神的所作所為，是希望這個人早點死去，這個人死了之后，它們就可以出去變成鬼，變成鬼以后就可以享受祭祀的血食。所以一個人的起心動念和言語造作，三尸神是必須清楚的記錄，到庚申之日乘人寐時，上奏人之

54、罪惡。道家夜守庚申，所以除三尸也。假設能清心寡欲，邪念不起，那么三尸亦無可言矣。蓋不能禁之，使不言也，夫身中之神與己更親切矣！而事事饒舌，其不肯恕又如此。?真誥協(xié)昌期?曰：“凡庚申之日是尸鬼競亂精神躁穢之日也，不可與夫妻同度及言語面會，清齋不寢，警備其日，遣諸可欲。?太上律科?曰：“庚申日北帝開諸罪門，通諸鬼神訴訟，群魔并集，以司天下兆人及諸異類，善惡之業(yè)，隨其功過多少，賞勞謫過，毫分不遺。鄭氏注?禮記?曰：“庚之言更也，辛之言新也，萬物皆肅然改更，君子于庚申之日，宜體此意，恐懼修省洗濯其心，以副更新之義也。歷史故事1、明末劉國能，少年任俠，精于弓馬，綽號“射塌天，事母至孝。崇禎時天下荒亂，劉

55、不忍母饑寒，與眾少年相結為盜，得財奉母。雖為李自成部下，而所到之處，不殘殺奸淫。時督帥立旗招降，劉遵母命歸誠。由微弁遞升副帥，曾統(tǒng)兵至太行山，扎營崖畔。帳中假寐，夢有三人，一衣青，一衣白，一衣黑，謂劉曰：“吾輩乃三尸神也，今逢庚申日，應上天奏事。世人皆謂吾神喜言人罪過，不知人有一節(jié)之善，何嘗不據實入告，豈有隱善揚惡之理？子為母無養(yǎng)，雖不得已而為盜，卻不殘殺奸淫。自投誠后，效力行間，頗著忠勇。種種好處，吾神已上達天庭矣。茲值北極真人主世，以子之才，可拜將封侯。假設不知變通，禍將不測，子欲封侯拜將乎？抑欲作不朽之人乎？劉夢中流涕曰：“吾犯彌天大罪，蒙朝廷赦宥，待以不死，且官至統(tǒng)領，常愿殺身圖報。今

56、母已終年，此身乃報國之身，異日史冊列一名足矣。不愿得封拜也。三尸神相顧而笑曰：“好！好！后李自成部下老回回降而復叛，劉率兵剿之。賊設禮以待，遂被執(zhí)，誘之降，不屈。罵不絕口，賊眾大怒，肢解之，后人于其處立廟祀焉。2、明朝的時候，福建有個叫呂青的人，平時喜好談論人家姑娘閨房的淫穢之事，還常常偷看婦女。他到了三十歲的時候，家里貧窮到了極點，兩個兒子相繼夭折。 有一天，呂青忽然暴斃，見到了祖父很生氣的對他說：“我們家兩代積善，你命中該發(fā)巨萬的財富，沒想到你心愛美色，口眼都在造孽，福報都快要折盡了。我恐怕你會真的去犯邪淫的惡事，那么我們呂家的后嗣，就沒有指望了；所以我才哀求懇請冥王，把你拘到陰曹地府里來

57、，讓你來這里看一看，你便會知道利害了！呂青說：“聽說奸淫別人的妻女，會得到絕嗣的報應，事實上我也很害怕會得到這個報應，所以我未曾犯過??！旁邊一位冥官說道：“豈只是絕嗣而已??！如果是女子主動來勾引，而自己就順水推舟，不推辭；這個罪孽，就是只有絕嗣的報應；假設是自己引誘逼迫人家，以及屢屢再犯的人，破壞別人的倫常，使人家墮胎、殺子、殺丈夫，這些都是嚴重的大罪，豈只是絕嗣而已！對于邪淫的罪惡，在陽世間的法律處分太寬，但是陰間的法律卻是最嚴。凡是人一動了邪淫的欲念，三尸神就會自首，灶君和城隍就會據實的申奏，如果它們隱匿或是漏掉，便是大過！你試看今天的發(fā)落，便知道了。過了一會兒，鬼卒們就帶來了幾個犯過邪淫

58、罪惡的犯人來到殿前。他們都戴著枷鎖跪在地上，冥王厲聲的對那些犯人宣判吩咐道：“某人，命其變乞丐瘋啞；某人變娼妓眼瞎；某人，兩世為牛；某人，命其十世為豬。冥王吩咐完畢，鬼卒就押送他們出去投胎。呂青看了上述情景，嚇得毛骨悚然，請求閻王許他悔過自新。冥官對呂青說：“還有比這個更嚴重的呢！你千萬不要貪圖片刻的歡情，而失去了人身；應該要避色如同避箭一般，而且，你今后還要刻印勸善的文章，大力規(guī)勸世人啊！不一會兒，冥王就把呂青放回到陽間。呂青就自寫、刻印“游冥錄一萬張，將自己親見親聞的情景表達出來，以警醒世人。從此以后，他自己盡力的行善。到了四十歲的時候，先后生了兩個兒子，而且家財萬貫，非常的富有。月晦之日

59、，灶神亦然。 此一節(jié)言不特人之一身一心，即一家之中，動靜居處，亦皆有鬼神鑒察也。灶為五祀之一，有三十六神，在天為五帝真符，在地為五音太歲，在家為五祀灶君，其神最尊，司一家良賤之命，日夕與居，專察深密之事，于人善惡，知之詳，見之確，月終之日，上詣天曹奏之。灶神，亦稱“灶君，圣號全稱為“九天東廚司命太乙元皇定福奏善天尊八月初三圣誕，道教廟宇在每年十二月二十三止靜后送灶，二十九或三十晚接灶。教門中有專用的?祀灶科儀?。漢代以來，無論宮庭或民間，信仰極為普遍，晉代以后，又尊為天地督察史，唐以來民間又稱“灶王、“灶王爺，為中國古代先民信奉的主管飲食之神。灶神信仰的起源很早，傳說黃帝時就出現了。?禮記月令

60、?中已有祀灶的記載，它被列為國家的祀典之中。歷史故事1、嘉靖中，江西俞公，諱都，字良臣，弱冠游庠，家貧授徒，與同學結文昌社，惜字、放生、戒淫殺、口過，行之有年，七科不中，生五子，四夭一失，去四女僅存其一，妻以多哭兒女，故目盲，公潦倒益甚，自反無大過，慘膺天罰，每年臘盡，疏禱灶神，求為上達，至四十七，歲除夜與瞽妻一女，凄涼相吊，忽聞叩門聲，公秉燭視之，見角巾皂服之士，須發(fā)半蒼，長揖就座，稱姓張，曰：“聞君舉家愁嘆，特來相慰，公執(zhí)禮甚恭，因言生平之事，且以灶疏誦之，士曰：“子知君家事久矣！君意惡太重，專務虛名，滿紙怨尤，瀆陳上帝，恐受罰不止此也。，公大驚曰：“聞冥中纖善必錄，予與同學誓行善事，恪奉