高中語文選擇性必修中 第課《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》同步練習(xí)含答案

1、部編版高中語文選擇性必修中冊(cè)第一單元 第一課 習(xí)題練習(xí)（附答案）一、選擇題 1.下列各句中,沒有語病、句意明確的一項(xiàng)是 ()A 由袁和平執(zhí)導(dǎo)的3D電影奇門遁甲的先導(dǎo)海報(bào)中,除巨大的羅盤為影片奠定了奇幻的基調(diào)外,還有由人、景、物組成為風(fēng)格恍如壁畫的“神秘圖案”。B 桃花是山東肥城市獨(dú)具特色的旅游資源,境內(nèi)10萬畝桃花林,每年春天,爛漫的桃花漫山遍野,自然錯(cuò)落,隔而不斷,被譽(yù)為“世外桃源,人間仙境”。C 軍方于今天證實(shí),我國(guó)第二艘航空母艦,也是首艘國(guó)產(chǎn)航母,在昨天順利通過臺(tái)灣海峽,赴南海試驗(yàn)和訓(xùn)練。D 1883年馬克思逝世后,恩格斯獨(dú)自肩負(fù)起指導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)、捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義理論、培養(yǎng)各國(guó)年輕

2、的社會(huì)主義活動(dòng)家和理論家。2.下列各句表達(dá)得體的一項(xiàng)是 ()A 王明肯定李昊的寫作水平:“您的文章寫得真好,本世紀(jì)散文百家,您必能忝列其中。”B 張磊過生日,接受朋友的禮物:“既然你這么客氣,又這么真誠(chéng),那我就笑納了。”C 劉娟在紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利70周年活動(dòng)中,采訪抗日女英雄時(shí)問:“老奶奶,請(qǐng)問您芳齡?！盌 75歲高齡的前院長(zhǎng)說:“好吧,既然諸位如此客氣,那么這件事就由老朽做主了!”3.下列句子排列順序最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 ()在憲法的框架下為工人爭(zhēng)取具體的經(jīng)濟(jì)利益和政治地位恩格斯并不絕對(duì)追求暴力革命強(qiáng)調(diào)德國(guó)社會(huì)民主黨在德國(guó)國(guó)會(huì)選舉中獲得成功對(duì)整個(gè)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)有很大的意義恩格斯具體指導(dǎo)德國(guó)社會(huì)民主黨進(jìn)行

3、合法斗爭(zhēng)相對(duì)于馬克思而言,恩格斯更傾向于務(wù)實(shí)地為工人階級(jí)實(shí)現(xiàn)權(quán)益而是在民主國(guó)家里組織無產(chǎn)階級(jí)合法政黨社會(huì)民主黨A B C D 4.下列各組詞語中，加線字的注音全都正確的一項(xiàng)是()A撰寫(zhun)顫動(dòng)(zhn) 執(zhí)拗(ni)應(yīng)屆(yn)B酣睡(hn)暈船(yn) 裊娜(nu) 奴顏婢膝(b)C給予(j)憎惡(zn) 皺纈(xi) 中軸線(zhu)D 打烊(yn)篡改(cun)宛然(wn) 入場(chǎng)券(jun)5.依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()150年前馬克思宣布了“共產(chǎn)主義幽靈”的出現(xiàn)，歐洲一切反動(dòng)勢(shì)力真是茫茫然，嚇得手忙腳亂。1983年馬克思逝世100周年時(shí)，當(dāng)時(shí)的西德

4、曾專門發(fā)行832萬枚鑄有馬克思頭像的硬幣，其中35萬枚專供收藏。這個(gè)世界完整地保存了這座房子，還在它的旁邊開辟了馬克思紀(jì)念圖書館。150年后，當(dāng)我站在特利爾這座小房子里時(shí)，西方人已經(jīng)不怕馬克思了，這窗戶外面就是資本主義世界。聯(lián)邦政府國(guó)務(wù)秘書就此事在議會(huì)答辯說：“馬克思的政治觀點(diǎn)在西方雖有爭(zhēng)論，但他無疑是一位重要的學(xué)者，應(yīng)該受到人民的尊敬?！痹趯?duì)馬克思主義的幽靈經(jīng)過了那個(gè)“神圣的圍剿”后，現(xiàn)在已不得不承認(rèn)它的存在，并認(rèn)真地從中汲取著養(yǎng)分。而在此前，西德馬克上只鑄歷屆總統(tǒng)的頭像。A B C D 二、文本閱讀 閱讀下面的文字，完成文后題目。任何哲學(xué)思想的產(chǎn)生都需要一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，然后隨其發(fā)展而不

5、斷得到發(fā)展。中國(guó)的“天人之辯”思想即產(chǎn)生于中國(guó)古代相對(duì)發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上。古人對(duì)自然、科學(xué)的理解，看到閃電會(huì)非常的害怕，他們認(rèn)為這是不祥之兆；有雷雨的時(shí)候，人們以為是老天爺傷心了。在探討人與自然的關(guān)系的時(shí)候，古人就把這些自然現(xiàn)象歸結(jié)為上天的旨意?？梢钥闯龉糯疤烊酥q”思想中迷信部分的產(chǎn)生是有一定的基礎(chǔ)的。人民的愚昧無知使“天人之辯”思想更加根深蒂固，而中國(guó)古代對(duì)于農(nóng)業(yè)的重視引起了中國(guó)古代哲人對(duì)于人與自然關(guān)系的不懈探討，“天人之辯”就是中國(guó)古代爭(zhēng)論最多的核心論題之一。夏商時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力低下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)手段落后，自然環(huán)境對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有決定性作用。因此這一時(shí)期的“天人之辯”主要表現(xiàn)為人對(duì)于天

6、的絕對(duì)依附關(guān)系，人們提出了“天命”的觀點(diǎn)。天命有認(rèn)命、屈服于上天的意味。如夏商統(tǒng)治者的“天命天罰”思想，即統(tǒng)治者將自己神話為上天的子孫，并承接“天命”對(duì)臣民實(shí)行統(tǒng)治。如臣民違反其統(tǒng)治，即被視為違抗天命，理應(yīng)得到上天的懲罰。這一思想是這一時(shí)期“天人之辯”的集中體現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵犁牛耕的出現(xiàn)大大促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，文化上出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的局面，“天人之辯”思想也隨之發(fā)展和繁榮。漢代獨(dú)尊儒術(shù)，在天人關(guān)系這一問題上，提出了“天人合一”“天人感應(yīng)”的新的神學(xué)天命論。李世民當(dāng)政期間，出現(xiàn)蝗災(zāi)，他把災(zāi)難歸咎于自己而痛哭流涕，其實(shí)這只是君主為了安定民心的一種策略。在中國(guó)古代的“天人之辯”體系中

7、，一直并行著兩條根本對(duì)立的哲學(xué)路線，即以孔孟、董仲舒為代表的唯心主義天命觀和以荀子、王充為代表的唯物主義哲學(xué)觀。這兩條路線構(gòu)成了中國(guó)古代關(guān)于天人關(guān)系諸種學(xué)說的核心和基礎(chǔ)。古代哲人在天人關(guān)系上的爭(zhēng)辯有現(xiàn)實(shí)的積極意義。道家的“道法自然”思想，體現(xiàn)了人與自然、人與他人的和諧相處；這對(duì)于糾正當(dāng)代那種把人與自然截然對(duì)立起來，主張以人為中心向自然開戰(zhàn)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，具有理論和實(shí)踐意義。儒家所主張的“天人合一”思想具有注重人生價(jià)值的特點(diǎn)，主張每個(gè)人都要最大化地發(fā)揚(yáng)自己的善性，這對(duì)于遏制當(dāng)代膨脹的物欲和拜物思想具有重要的意義。中國(guó)古代“天人之辯”思想具有豐富的內(nèi)涵，對(duì)于沖破西方文化在世界文化體系中的主導(dǎo)地位，弘揚(yáng)

8、中華傳統(tǒng)文化，激勵(lì)中華民族崛起具有重要的意義。(節(jié)選自“論文網(wǎng)”，有刪改)6.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A中國(guó)古代的“天人之辯”思想是在相對(duì)發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來的。B準(zhǔn)確理解和把握“天人之辯”的思想內(nèi)涵，需要結(jié)合不同時(shí)期的社會(huì)文化背景。C春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力的發(fā)展，學(xué)派間思想的碰撞，使“天人之辯”思想得到發(fā)展。D掌握好“天人之辯”豐富的思想內(nèi)涵，有助于沖破西方文化在中國(guó)的主導(dǎo)地位。7.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A“天人之辯”思想在農(nóng)耕時(shí)期產(chǎn)生，證明哲學(xué)思想的產(chǎn)生需要一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。B文章用古人對(duì)雷電的認(rèn)知，來論證“天人之辯”思想的產(chǎn)生與科學(xué)

9、不發(fā)達(dá)的關(guān)系。C早在夏商時(shí)期就出現(xiàn)了“天命”觀點(diǎn)，是論證生產(chǎn)力與“天命”觀點(diǎn)互相作用的例證。D文章先梳理了“天人之辯”思想的歷史發(fā)展脈絡(luò)，最后點(diǎn)出它有積極的現(xiàn)實(shí)意義。8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()A因?yàn)閷?duì)農(nóng)業(yè)的重視，中國(guó)古代哲人很重視與農(nóng)業(yè)密切相關(guān)的人與自然的關(guān)系。B儒家思想也主張發(fā)揚(yáng)人的善性，也講究“天人合一”，這與道家思想完全一致。C唯心主義和唯物主義這兩條不同時(shí)代產(chǎn)生的哲學(xué)路線是古代天人關(guān)系的核心。D董仲舒反對(duì)以人為中心向自然開戰(zhàn)的神學(xué)天命論，在今天依然具有積極意義。閱讀下面的文字,完成題目。材料一20世紀(jì)中國(guó)散文,其基本面貌與唐宋古文、晚明小品、桐城文章大不一樣,最明顯的特

10、征莫過于使用“白話”而不是“文言”。借“文白之爭(zhēng)”來理解這個(gè)世紀(jì)文章風(fēng)格的嬗變,無疑是最直接也最簡(jiǎn)便的路徑。從晚清到“五四”的白話文運(yùn)動(dòng),大大拓展了散文馳騁的天地?？伞鞍自挕钡某晒?不等于“美文”的勝利,這中間雖不無聯(lián)系,卻仍關(guān)山重重?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)以提倡“白話”反對(duì)“文言”發(fā)難,照理說得益最大的該是詩文;可革命的直接效果,卻是“詩”的脫胎換骨,以及“文”的撤離中心。從梁?jiǎn)⒊岢≌f為文學(xué)之最上乘,到胡適、魯迅以小說為學(xué)術(shù)課題,都是借助西方文學(xué)觀念來改變中國(guó)原有的文類等級(jí)。伴隨著小說的迅速崛起,散文明顯失去昔日的輝煌。但從另一個(gè)角度來看,散文的退居邊緣,不一定是壞事,起碼可以使得作家卸下替

11、圣賢立言的面具,由“載道”轉(zhuǎn)為“言志”。這其實(shí)與傳統(tǒng)中國(guó)不同文類功能的界定有關(guān)處于中心位置的“文章”,屬于“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”,因而無權(quán)過分關(guān)注一己之悲歡。退居邊緣,作家不必“搭足空架子”寫“講義體的文字”,小品文自然也就應(yīng)運(yùn)而生。架子的倒塌與戒律的瓦解,使得原本正襟危坐、目不斜視的“文章”,一轉(zhuǎn)而變得最自由、最活躍,因而也最為充滿生機(jī)。脫離象征權(quán)力和責(zé)任的“中心”,走向寂寞淡泊的“邊緣”,20世紀(jì)中國(guó)散文不但沒有消沉,反更因其重個(gè)性、講韻味、灑脫自然而突破明清之文的窠臼。可以說,現(xiàn)代中國(guó)散文在東西方文化碰撞中較好地完成了蛻變和轉(zhuǎn)型,并重新獲得了無限生機(jī)。(取材于陳平原中國(guó)散文小說史,有刪改)材料二

12、改革開放四十年來,與小說、詩歌的大紅大紫、亢奮熱鬧相比,散文創(chuàng)作在大部分時(shí)間里都是沉穩(wěn)平靜,甚至可以說是較為冷落蕭條的。而事實(shí)上,改革開放以來的散文創(chuàng)作的可貴之處,正在于它善于在默默無聞中積蓄力量,在沉穩(wěn)平靜中奮起前進(jìn)。首先,是從“小美”到“大品”?！拔逅摹睍r(shí)期那些著名的散文,如朱自清的荷塘月色背影,周作人的烏蓬船,以及冰心、徐志摩、鐘敬文等人的散文,基本上都是正宗的“美文”或“小品文”。20世紀(jì)60年代前后楊朔、劉白羽、秦牧等人的散文沿襲的也是“美文”的路子。但改革開放,特別是進(jìn)入20世紀(jì)90年代之后,這種“以小為美”,以抒情敘事、議論和文采取勝的格局逐漸被“大品”的散文取代。這里所謂的“大

13、品”,指的是這一類散文不僅篇幅長(zhǎng),結(jié)構(gòu)大,而且作者思考的都是各種關(guān)于生命、文化、民族等方面的大命題,且自始至終透出一種理性思辨的精神。自“五四”以來我國(guó)散文中的理性精神一直相對(duì)比較薄弱,而在九十年代,史鐵生、韓少功、張承志、張煒、余秋雨等人的一些散文,卻把這種理性精神的立足點(diǎn)上升到20世紀(jì)現(xiàn)代人文的哲學(xué)高度。其次,是藝術(shù)思維的多元化和文體的解放。一方面是敘述方式的變化。在傳統(tǒng)的散文中,一般采用第一人稱的“我”展開敘述,而且這個(gè)建立在“真實(shí)”基礎(chǔ)上的“我”具有不容動(dòng)搖的牢固地位。而現(xiàn)在不少散文中的“我”竟消失了;或者在一篇散文中,在“我”之外又有其他敘述視角,如史鐵生的我與地壇、祝勇的永和九年的

14、那場(chǎng)醉等作品,就有這樣的敘述特點(diǎn)。另一方面則是散文結(jié)構(gòu)的開放性。九十年代以來的散文已經(jīng)徹底告別了傳統(tǒng)的“三段式”結(jié)構(gòu)套路,而呈現(xiàn)出形態(tài)各異的結(jié)構(gòu)狀態(tài),如周曉楓的黑童話、趙玖的從這里到永恒等散文,采用的都是以“情緒”“意象”為線索的結(jié)構(gòu)方式?？偠灾?改革開放特別是九十年代之后,散文正在發(fā)生著重大的變化,而散文的這種變化,是時(shí)代生活的變化使然,也是散文家們不斷更新散文觀念的結(jié)果。(取材于陳劍暉四十年散文:走向闊大和遙遠(yuǎn),有刪改)材料三改革開放后,臺(tái)港澳文學(xué)在大陸的傳播與接受逐漸形成一股熱潮,并取得了豐碩的成果。其中臺(tái)灣當(dāng)代散文既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)散文的繼承,又是對(duì)“五四”新文化現(xiàn)代散文的延伸。它在中國(guó)

15、當(dāng)代散文領(lǐng)域的創(chuàng)新和發(fā)展中占有重要的地位。文化鄉(xiāng)愁是臺(tái)灣文學(xué)的一大母題。老一代作家如梁實(shí)秋、琦君、王鼎鈞、余光中等人,緬懷故鄉(xiāng)故土,營(yíng)造精神家園,對(duì)臺(tái)灣鄉(xiāng)土散文產(chǎn)生了直接的影響。而飄萍游牧的都市生活和異鄉(xiāng)羈旅,催生了一批作家敏感心靈的尋根意識(shí)。文化鄉(xiāng)愁作為臺(tái)灣散文民族情感的核心內(nèi)容,幾經(jīng)變遷和發(fā)展,折射出臺(tái)灣作家從懷鄉(xiāng)思親到終于重回故土,鄉(xiāng)情得以慰藉的心靈歷程。此外,從自我感悟出發(fā),通過對(duì)人生和自然的觀察思索,表達(dá)深刻、雋永的情思,這種飽含詩情和哲理的散文,是臺(tái)灣當(dāng)代散文創(chuàng)作的主體。不少散文名家的作品多是充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的悉心體察和卓越見地。而這方面比較有特色的是林清玄。他在藝術(shù)追求上熔鑄了更

16、為豐厚的東方美學(xué),正由于他這種獨(dú)特的審美觀念,使靈與肉、歷史與現(xiàn)實(shí)、瞬間與永恒,在其作品中得到清晰、有機(jī)的辯證統(tǒng)一。雜文也是臺(tái)灣當(dāng)代散文中很活躍的類型。這種集議論、說理、思辨為一體的隨筆、小品散文,非常令人矚目。作家們承續(xù)并進(jìn)一步發(fā)揮了魯迅雜文的特色,針砭社會(huì)弊端,揭示人生百態(tài),平和中帶有辛辣,令人思味。海峽兩岸的文學(xué)是中華民族文學(xué)的有機(jī)組成部分,為了發(fā)揚(yáng)光大包括散文在內(nèi)的民族文化傳統(tǒng),兩岸文學(xué)的交流與傳播都具有深遠(yuǎn)的意義。(取材于許劍銘臺(tái)灣當(dāng)代散文透視,有刪改)9.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是 ()A.20世紀(jì)散文寫作的固有體系和規(guī)則徹底瓦解。B.材料二,史鐵生的散文均屬于理

17、性思辨的“大品散文”。C.雜文是臺(tái)灣當(dāng)代散文中最活躍的類型。D.材料三,臺(tái)港澳文學(xué)在大陸的傳播與接受熱潮是改革開放取得的成果。10.根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項(xiàng)是 ()A.“五四”白話文運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)代散文的發(fā)展有推進(jìn)作用。B.“五四”文學(xué)革命之后散文的地位退居邊緣。C.楊朔散文“以小為美”,與“五四”時(shí)風(fēng)格相似。D.周曉楓的使用了“三段式”結(jié)構(gòu)。11.下列說法中,可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是 ()A.臺(tái)灣當(dāng)代散文的精神內(nèi)核與“五四”時(shí)期的散文相同。B.文化鄉(xiāng)愁是梁實(shí)秋等老一代作家創(chuàng)作的不變主題。C.詩情哲理類散文是臺(tái)灣散文中藝術(shù)成就最高的作品。D.臺(tái)灣雜文承襲了“五四”雜文特別

18、是魯迅雜文的創(chuàng)作特色。12.閱讀材料二,概括改革開放四十年散文發(fā)展特點(diǎn)。13.根據(jù)上述三個(gè)材料,請(qǐng)簡(jiǎn)述“五四”新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代散文發(fā)展的影響。 閱讀下面的文字，完成問題。材料一我們視之為社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是指一定社會(huì)的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品(在有分工的條件下)的方式。因此，這里包括生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)娜考夹g(shù)。這種技術(shù)，照我們的觀點(diǎn)看來，也決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式，從而在氏族社會(huì)解體后也決定著階級(jí)的劃分，決定著統(tǒng)治關(guān)系和奴役關(guān)系，決定著國(guó)家、政治、法等等。此外，在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中還包括這些關(guān)系賴以發(fā)展的地理基礎(chǔ)和事實(shí)上由過去沿襲下來的先前各經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余(這些殘余往往只是

19、由于傳統(tǒng)或惰性才繼續(xù)保存著)，當(dāng)然還包括圍繞著這一社會(huì)形式的外部環(huán)境。材料二政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。這并不是說，只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果，而是說，這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的相互作用。例如，國(guó)家就是通過保護(hù)關(guān)稅、自由貿(mào)易、好的或者壞的財(cái)政制度發(fā)生作用的，甚至德國(guó)庸人的那種從16481830年德國(guó)經(jīng)濟(jì)的可憐狀況中產(chǎn)生的致命的疲憊和軟弱(最初表現(xiàn)為虔誠(chéng)主義，而后表現(xiàn)為多愁善感和對(duì)諸侯貴族的奴顏婢膝)，也不是沒有對(duì)經(jīng)濟(jì)起過作用。這曾是重新振興的最大障礙之一

20、，而這一障礙只是由于革命戰(zhàn)爭(zhēng)和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)把慢性的窮困變成了急性的窮困才動(dòng)搖了。所以，并不像人們有時(shí)不加思考地想象的那樣是經(jīng)濟(jì)狀況自動(dòng)發(fā)生作用，而是人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中，是在現(xiàn)有的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造的，在這些現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系不管受到其他關(guān)系政治的和意識(shí)形態(tài)的多大影響，歸根到底還是具有決定意義的，它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線。材料三人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個(gè)共同的計(jì)劃，甚至不是在一個(gè)有明確界限的既定社會(huì)內(nèi)來創(chuàng)造自己的歷史。他們的意向是相互交錯(cuò)的，正因?yàn)槿绱耍谒羞@樣的社會(huì)里，都是那種以

21、偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。在這里通過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性。這里我們就來談?wù)勊^偉大人物問題。恰巧某個(gè)偉大人物在一定時(shí)間出現(xiàn)于某一國(guó)家，這當(dāng)然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果我們把這個(gè)人去掉，那時(shí)就會(huì)需要有另外一個(gè)人來代替他，并且這個(gè)代替者是會(huì)出現(xiàn)的，不論好一些或差一些，但是最終總是會(huì)出現(xiàn)的。恰巧拿破侖這個(gè)科西嘉人做了被本身的戰(zhàn)爭(zhēng)弄得精疲力竭的法蘭西共和國(guó)所需要的軍事獨(dú)裁者，這是個(gè)偶然現(xiàn)象。但是，假如沒有拿破侖這個(gè)人，他的角色就會(huì)由另一個(gè)人來扮演。這一點(diǎn)可以由下面的事實(shí)來證明：每當(dāng)需要有這樣一個(gè)人的時(shí)候，他就會(huì)出現(xiàn)，如凱撒、奧古斯都、克倫

22、威爾等等。如果說馬克思發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，那么梯葉里、米涅、基佐以及1850年以前英國(guó)所有的歷史編纂學(xué)家則表明，人們已經(jīng)在這方面作過努力，而摩爾根對(duì)于同一觀點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)表明，發(fā)現(xiàn)這一觀點(diǎn)的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟了，這一觀點(diǎn)必定被發(fā)現(xiàn)。歷史上所有其他的偶然現(xiàn)象和表面的偶然現(xiàn)象都是如此。我們所研究的領(lǐng)域越是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)，越是接近于純粹抽象的意識(shí)形態(tài)，我們就越是發(fā)現(xiàn)它在自己的發(fā)展中表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象，它的曲線就越是曲折。如果您畫出曲線的中軸線，您就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所考察的時(shí)期越長(zhǎng)，所考察的范圍越廣，這個(gè)軸線就越是接近經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線，就越是同后者平行而進(jìn)。14.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.決定社會(huì)歷史的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)

23、關(guān)系，它包括生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)娜考夹g(shù)。B.經(jīng)濟(jì)關(guān)系還包括地理基礎(chǔ)和先前各經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余，但是外部環(huán)境不屬于經(jīng)濟(jì)關(guān)系。C.政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等受經(jīng)濟(jì)關(guān)系制約，同時(shí)又反過來影響經(jīng)濟(jì)關(guān)系。D.經(jīng)濟(jì)關(guān)系是具有決定意義的，是一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線。15.下列對(duì)材料三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.到現(xiàn)在為止，人們不是根據(jù)一個(gè)共同的計(jì)劃，不是在一個(gè)有明確界限的既定社會(huì)內(nèi)來創(chuàng)造歷史。B.在所有這樣的社會(huì)里，都是那種以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位的。因此，人們的意向是相互交錯(cuò)的。C.透過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性。D.

24、人們所研究的領(lǐng)域如果遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，就越接近于純粹抽象的思想領(lǐng)域，我們?cè)谒陌l(fā)展中看到的偶然性就越多。16.下列說法中，不可以作為論據(jù)來證明材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.中國(guó)特色社會(huì)主義文化不是憑空產(chǎn)生的，她源自中華民族五千多年文明史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。B.改革開放理論是由于人們對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力現(xiàn)實(shí)不滿而要求改革，從而產(chǎn)生了改革的理論，然后在改革開放的理論的指導(dǎo)下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)等。C.中央紀(jì)委與中央監(jiān)察委員會(huì)合署辦公，是為了推動(dòng)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)更好地發(fā)展。D.人們首先考慮吃穿，然后才考慮受教育、醫(yī)療等事宜。17.材料三在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。18.唯物史觀在承認(rèn)偉大人物的出現(xiàn)是歷史的必然的同時(shí)，

25、并不排除偶然因素。請(qǐng)結(jié)合抗擊“新冠病毒”的英雄事跡，談?wù)勀愕目捶ā?6分)閱讀下面的文字，完成問題。材料一李陀、吳亮、張檸、李云雷、於可訓(xùn)等評(píng)論家好像都商量好了一樣，近來紛紛發(fā)表了他們的小說新作?！白鳛橐粋€(gè)當(dāng)代人，我們每個(gè)人生活在嚴(yán)密的社會(huì)分工體系中，對(duì)個(gè)人專業(yè)領(lǐng)域之外的事物了解太少，這極大地限制了我們對(duì)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)體系的了解以及建立于其上的想象力的飛揚(yáng)，也很難產(chǎn)生真正的大師。”在評(píng)論家李云雷看來，評(píng)論家跨界寫作小說，盡管仍局限于文學(xué)內(nèi)部，盡管大家不敢奢望成為魯迅、托爾斯泰那樣百科全書式的作家，但這是一個(gè)可貴的嘗試。事實(shí)上，這群人寫小說有改變現(xiàn)有文學(xué)生態(tài)的雄心，他們認(rèn)為大部分作家都盯著日?，嵤?，寫

26、家長(zhǎng)里短，于是想另外做出一個(gè)“樣本”。力圖恢復(fù)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，并非張檸一個(gè)人的選擇，評(píng)論家李陀寫無名指要處處和現(xiàn)代主義的寫作習(xí)慣反著來。因?yàn)樗搿盎氐绞攀兰o(jì)”，像托爾斯泰那樣把現(xiàn)實(shí)生活寫得活靈活現(xiàn)，讓日常生活充滿可見、可聞、可以撫摸的質(zhì)感，且恢復(fù)小說“寫人物”的傳統(tǒng)。蘇州大學(xué)文學(xué)院教授、評(píng)論家房偉和出版社簽訂了一個(gè)長(zhǎng)篇?dú)v史小說合同。房偉寫歷史小說，同樣有自己的明確訴求，他說正因?yàn)楹芏嘧骷曳艞壛藲v史題材的雄心，所以大部分陣地都已讓位于網(wǎng)絡(luò)作家，他想改變這個(gè)現(xiàn)狀。此外，這些年，作家圈受新歷史書寫影響很深，很多作品大都靠想象力，有的甚至是胡編亂造，遠(yuǎn)離了歷史本身。房偉說：“我看中國(guó)歷史小說越看越不滿

27、意，而我自己因?yàn)檠芯抗ぷ?，有機(jī)會(huì)接觸大量史料，所以我動(dòng)手一試?！?摘編自眾多批評(píng)家寫起了小說，是傳統(tǒng)的回歸，還是圖一時(shí)熱鬧？)材料二人們把批評(píng)家寫小說稱為“跨界”奇觀，這其實(shí)包含著某種擔(dān)憂擅長(zhǎng)“紙上談兵”的批評(píng)家能否經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。其實(shí)，這種“跨界”的接受差異中隱含著一種“實(shí)踐”高于“理論”的邏輯認(rèn)知。從讀者的角度來說，對(duì)批評(píng)家寫小說的關(guān)注，除了包含著對(duì)批評(píng)家能不能寫小說、能不能寫出好小說的質(zhì)疑，也隱含著讀者對(duì)當(dāng)代文學(xué)的不滿足，他們實(shí)際上是期待批評(píng)家能夠?qū)懗龊眯≌f的。隨著新媒體和各種藝術(shù)形式的發(fā)展，讀者的審美水平和審美期待越來越高，小說是越來越難寫了。評(píng)論家李云雷說：“評(píng)論家寫小說，可以讓評(píng)

28、論界與創(chuàng)作界更好地相互理解，更好地形成良性循環(huán)，甚至有可能催生出一種獨(dú)特的文體批評(píng)家小說?！彼跓o意中回應(yīng)了讀者對(duì)批評(píng)家寫小說的這種期待。從文學(xué)社會(huì)學(xué)的角度來說，文學(xué)包括生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)三個(gè)環(huán)節(jié)。批評(píng)家寫小說在文學(xué)生產(chǎn)上具有顯著優(yōu)勢(shì)。批評(píng)家有開闊的文學(xué)史視野和高深的理論修養(yǎng)，這些為他們文學(xué)創(chuàng)作的高度自覺提供了良好的條件。作家路遙在準(zhǔn)備寫平凡的世界時(shí)，曾列了古今中外近百部長(zhǎng)篇小說的閱讀計(jì)劃，后來完成了十之八九，其實(shí)他就是想獲得或強(qiáng)化這種文學(xué)史視野。對(duì)批評(píng)家來說，這種視野在寫作之前基本上已經(jīng)獲得了。當(dāng)然，有些人擔(dān)心批評(píng)家寫小說可能會(huì)存在“掉書袋”和炫技現(xiàn)象。雖然錢鍾書的圍城也被有些人認(rèn)為存在一定程

29、度的“掉書袋”現(xiàn)象，但是這并未影響普通讀者的閱讀與喜愛。張檸的三城記也涉及了很多文學(xué)理論，但都像鹽入水中一樣，化入了文學(xué)形象當(dāng)中，不僅沒有給普通讀者造成閱讀障礙，反而增加了小說韻味?？梢?，批評(píng)家深厚的理論素養(yǎng)有利于批評(píng)家在寫小說的時(shí)候自覺選擇合適的寫作方法。從文學(xué)傳播的角度來看，也要坦率地承認(rèn)批評(píng)家寫小說在傳播環(huán)節(jié)的優(yōu)勢(shì)。因?yàn)榕u(píng)家自身對(duì)文學(xué)的鑒賞能力是得到認(rèn)可的，而且他們?cè)谖膶W(xué)界有一定的資源，所以有利于作品的傳播。不過，批評(píng)家寫小說在消費(fèi)環(huán)節(jié)不會(huì)有任何先天優(yōu)勢(shì)。出版家韓敬群說得好：“批評(píng)家寫小說沒有豁免權(quán)，讀者不會(huì)對(duì)他們高看一眼或者低看一眼，無論怎樣，還是要回到作品本身?！睆母旧蟻碚f，批評(píng)

30、家的合法性來源于他是普通讀者的代表，一旦他脫離了這種合法性，他的批評(píng)也將失去有效性。批評(píng)家的身份主要是在一個(gè)相對(duì)專業(yè)的文學(xué)圈子里為人所知，相關(guān)的文學(xué)從業(yè)者對(duì)批評(píng)家身份是比較熟悉的，但是龐大的普通讀者群體很少知道他們，且沒有必要知道。批評(píng)家寫出來的作品最終還是要脫離批評(píng)家的身份，以普通作品的樸素形式進(jìn)入普通讀者的視野中接受檢驗(yàn)。批評(píng)家的小說能否經(jīng)得住時(shí)間的檢驗(yàn)，不是由哪一個(gè)人說了算的。批評(píng)界應(yīng)該以平常心給這些作品以平常待遇，既無須違心溢美，也不能視而不見。我們要相信，那些優(yōu)秀作品必將會(huì)在時(shí)間的放大器中發(fā)酵出無盡的生命力，嵌入文學(xué)史的星空。(摘編自朱永富批評(píng)家寫小說，還是要讓作品說話)材料三批評(píng)家

31、寫小說經(jīng)常寫成丑聞，可還是忍不住。在這個(gè)問題上，我要保持一個(gè)“戰(zhàn)略模糊”狀態(tài)，不把話說死。應(yīng)該說，純粹的小說對(duì)每個(gè)批評(píng)家都構(gòu)成一個(gè)誘惑。不要說批評(píng)家了，不都那樣嗎？很多相聲觀眾，聽著聽著就覺得自己也能上去說，其實(shí)不是那么回事。但問題是，都忍不住啊。批評(píng)家寫小說是一件很冒險(xiǎn)的事。當(dāng)然，永遠(yuǎn)有例外，也沒一個(gè)規(guī)律說批評(píng)家一定寫不好小說。(摘編自李敬澤：“看來看去”，又與誰秘密交流)19.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.評(píng)論家跨界寫小說，是因?yàn)椴粷M于現(xiàn)有文學(xué)生態(tài)，力圖恢復(fù)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，或?qū)懻嬲臍v史小說。B.李云雷認(rèn)為，評(píng)論家寫小說有很多困難，除了對(duì)非專業(yè)領(lǐng)域知之較少外，還受

32、文學(xué)本身的局限，但仍值得嘗試。C.“實(shí)踐”高于“理論”的邏輯認(rèn)識(shí)使得人們對(duì)擅長(zhǎng)“紙上談兵”的批評(píng)家跨界寫小說存在著某種擔(dān)憂。D.隨著新媒體和藝術(shù)形式等的發(fā)展，讀者的審美水平和審美期待越來越高，這是小說難寫的主要原因。20.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.材料一中房偉有機(jī)會(huì)接觸大量史料，照應(yīng)了材料二中評(píng)論家寫小說在生產(chǎn)環(huán)節(jié)有優(yōu)勢(shì)的論點(diǎn)。B.批評(píng)家擁有開闊的文學(xué)史視野和高深的理論修養(yǎng)，使得他們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作中具有高度的自覺性。C.批評(píng)家寫小說在消費(fèi)環(huán)節(jié)沒有先天優(yōu)勢(shì)，因?yàn)榇藭r(shí)他已不再是普通讀者的代表，而是一位作家。D.在文學(xué)的生產(chǎn)、文學(xué)傳播和文學(xué)消費(fèi)這三個(gè)環(huán)節(jié)中，批評(píng)家寫小說的優(yōu)勢(shì)呈現(xiàn)

33、出逐步下降的趨勢(shì)。21.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.當(dāng)代文學(xué)不能滿足讀者的需求，使得讀者在對(duì)批評(píng)家創(chuàng)作小說質(zhì)疑的同時(shí)也充滿期待。B.有些批評(píng)家寫小說愛炫技，但如果對(duì)文學(xué)理論處理得好，并不影響普通讀者對(duì)其作品的喜愛。C.文學(xué)評(píng)論一般是專業(yè)人士看的，沒有必要像普通作品一樣接受普通讀者的檢驗(yàn)。D.李敬澤認(rèn)為評(píng)論家寫小說就像觀眾上臺(tái)說相聲一樣，是一件很冒險(xiǎn)的事，不認(rèn)可這種行為。22.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？23.你是否看好批評(píng)家寫小說？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。閱讀下面的文字，完成文后題目。馬克思重返歐洲白爍150多年前，馬克思在共產(chǎn)黨宣言中開宗明義：“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲

34、徘徊?！?50多年后，共產(chǎn)主義國(guó)家在歐洲幾乎消失，馬克思卻奇跡般地復(fù)活了。20世紀(jì)末，英國(guó)學(xué)者弗朗西斯惠恩出版了馬克思傳。這本獲得英國(guó)“四頻道”電視臺(tái)年度最佳政治書籍的傳記，引導(dǎo)出歐洲人對(duì)馬克思的重新認(rèn)識(shí)。這本書還原了馬克思的原貌：一個(gè)富有創(chuàng)造力和博學(xué)的思想家，一個(gè)注重實(shí)證研究、對(duì)資本利弊了如指掌的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，一個(gè)充滿人道情懷但不太看得起工人魯莽行動(dòng)和不動(dòng)腦子的革命家，一個(gè)在生活、工作和情感上充滿詩意的文學(xué)家。馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的里程碑式的地位是百年來不動(dòng)搖的，但在民間，馬克思總與“紅色”“革命”“蘇維?！薄八勾罅帧甭?lián)系起來。冷戰(zhàn)結(jié)束后，這些詞匯被歷史收留，馬克思倒從柏林墻的廢墟中站起來，讓墻東

35、墻西的人都看到大胡子伯伯的溫情、嚴(yán)謹(jǐn)和可愛。千禧年之際，在馬克思生活和工作過的英國(guó)，劍橋大學(xué)教授們?cè)u(píng)選“千年第一思想家”，馬克思位居第一。執(zhí)政的工黨在“千年來最偉大的思想家”評(píng)選中，把馬克思評(píng)為第一名，盡管布萊爾拋棄了傳統(tǒng)的馬克思主義路線。馬克思的“宗教是人民的精神鴉片”被評(píng)為最佳名言，不久，便發(fā)生了“911事件”！英國(guó)廣播公司公布了“誰是現(xiàn)今英國(guó)人心目中最偉大的哲學(xué)家”的調(diào)查結(jié)果，馬克思榮登榜首。在歐洲大陸，馬克思被政黨立為精神領(lǐng)袖。中立的法蘭西民主聯(lián)盟黨說法國(guó)右翼政黨從未脫離馬克思主義。今年法國(guó)總統(tǒng)大選之前，主流政黨都帶有“馬克思光澤”。左翼的社會(huì)黨不斷宣稱要平衡勞資關(guān)系，要“嚇住資本家”

36、；中偏右的人民運(yùn)動(dòng)聯(lián)盟指責(zé)“流氓老板”只顧給自己裝腰包，而不顧工人生存狀態(tài)，把工廠都移到勞動(dòng)力便宜的國(guó)外了。東歐、中歐國(guó)家在急遽的民主化和自由化進(jìn)程中，出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧富分化，不少左翼政黨經(jīng)過“在野”的陣痛后重新認(rèn)識(shí)“真正的馬克思”，在新生后重新執(zhí)政。馬克思重返歐洲且為大眾所接受，除了學(xué)術(shù)界不受冷戰(zhàn)時(shí)期意識(shí)形態(tài)影響而客觀研究的啟蒙外，一個(gè)最重要的原因是全球化浪潮帶來的負(fù)面影響正困惑著勞工階層。全球化拉近了國(guó)家間的距離，讓許多發(fā)展中國(guó)家的人民擺脫貧困，但也加劇了資本家的財(cái)富集中，歐美國(guó)家的中產(chǎn)階級(jí)因生產(chǎn)、技術(shù)和資金的全球流動(dòng)而被涮到勞工階層隊(duì)伍中。聯(lián)合國(guó)最近的報(bào)告估計(jì)，全球2%的富人擁有全球逾50

37、%的財(cái)富，而全球50%的窮人僅擁有1%的財(cái)富。資本論很完整地指點(diǎn)了其中的迷津，所以有學(xué)者認(rèn)為馬克思的重要性、預(yù)見性和偉大性到21世紀(jì)才能充分顯示。同時(shí)，西方學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思的研究更加深入。過去提起馬克思，只說資本論和經(jīng)濟(jì)學(xué)；現(xiàn)在說起馬克思，至少會(huì)說出1844年哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿法蘭西內(nèi)戰(zhàn)資本論共產(chǎn)黨宣言德意志意識(shí)形態(tài)，認(rèn)為他貫穿哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說、社會(huì)學(xué)和政治學(xué)。去年，英國(guó)和美國(guó)的兩位學(xué)者發(fā)表同樣的研究成果，認(rèn)為馬克思的資本論是劃時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，也是多類型的文學(xué)杰作。資本論完全可以當(dāng)做一部哥特式小說、維多利亞情節(jié)劇、希臘悲劇或斯威夫特式諷刺文學(xué)來讀，是一部未完成的文學(xué)大著。無論在民間還是

38、學(xué)術(shù)界，馬克思重返歐洲是歷史的進(jìn)步。這不僅還原著馬克思的真實(shí)面目，也讓人們時(shí)時(shí)記住馬克思的自白：“我所知道的一切，就是我不是馬克思主義者。”24.下列信息不能支持文中所引馬克思所說的“我所知道的一切，就是我不是馬克思主義者”這個(gè)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A這本書引導(dǎo)出歐洲人對(duì)馬克思的重新認(rèn)識(shí)，還原了馬克思的原貌。B在民間，馬克思總與“紅色”“革命”“蘇維埃”“斯大林”聯(lián)系起來。C.馬克思從柏林墻的廢墟中站起來，讓墻東墻西的人看到了大胡子伯伯的溫情、嚴(yán)謹(jǐn)和可愛。D馬克思是一個(gè)在生活、工作和情感上充滿詩意的文學(xué)家。25.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A.在馬克思重返歐洲的過程中，馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)史上

39、的里程碑式的地位是百年來不曾動(dòng)搖的。B無論原來是信奉社會(huì)主義的還是信奉資本主義的人，今天都感受到了馬克思的魅力。C執(zhí)政的工黨在“千年來最偉大的思想家”評(píng)選中，把馬克思評(píng)為第一名，布萊爾則持反對(duì)態(tài)度。D的文學(xué)多樣性，表現(xiàn)在它可以當(dāng)做一部哥特式小說、維多利亞情節(jié)劇、希臘悲劇或斯威夫特式諷刺文學(xué)來讀。26.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括馬克思重返歐洲的原因。27.為什么說馬克思在歐洲復(fù)活是奇跡？為什么說無論在民間還是學(xué)術(shù)界，馬克思重返歐洲是歷史的進(jìn)步？三、語言表達(dá) 28.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過15個(gè)字。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)。上層建筑的性質(zhì)不直接決

40、定于生產(chǎn)力而決定于生產(chǎn)關(guān)系,_,便會(huì)產(chǎn)生什么樣的上層建筑。上層建筑的根本性質(zhì)取決于_。在封建制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立起來的是封建主專政的國(guó)家和以地主階級(jí)思想為核心的意識(shí)形態(tài)。_是資產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家和以資產(chǎn)階級(jí)思想為核心的意識(shí)形態(tài)。29.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。隨著人類科技的飛速發(fā)展，西方一些學(xué)者開始對(duì)科技進(jìn)行批判反思，強(qiáng)調(diào)科技的負(fù)面性。他們認(rèn)為，人類自己創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)有可能把自己毀滅掉。人類的智慧真的無法駕馭科技嗎？西方學(xué)術(shù)界給人一種錯(cuò)覺，好像人類的科學(xué)技術(shù)發(fā)展有多快似的。實(shí)際上同大自然的力量相比，人類連太陽系都走不出去，醫(yī)學(xué)

41、甚至連人的壽命都無法有效延長(zhǎng)。因此，。 答案解析1.【答案】C【解析】A項(xiàng),成分殘缺,缺主語,刪去“由中”;B項(xiàng),結(jié)構(gòu)混亂,“境內(nèi)10萬畝桃花林”中途易轍,前面加上“山東肥城市”;D項(xiàng),成分殘缺,缺賓語中心語,可在句末加“的重任”。2.【答案】D【解析】A.“忝列”是謙辭,有愧于排列在其中,不能用在別人身上;B.“笑納”是請(qǐng)人接受饋贈(zèng)時(shí)說的套語,不能用在自己身上;C.“芳齡”就是女子的年齡,一般用于年輕女子,用在“老奶奶”身上不合適;D.正確,“老朽”就是衰老陳腐,常喻無用,老人自謙之辭,用在75歲高齡的前院長(zhǎng)身上很得體。3.【答案】B【解析】分析各句之間的關(guān)系可以發(fā)現(xiàn),為領(lǐng)起句,應(yīng)在句首,這

42、可排除C、D兩項(xiàng);再者,從句的“而是”一詞看,前句應(yīng)有“不是”和它對(duì)應(yīng),有相應(yīng)詞語的只有句的“并不”,因此應(yīng)在一起,且前后,故又可排除A項(xiàng)。4.【答案】B【解析】A項(xiàng)，“顫 ”應(yīng)讀“chn”；C項(xiàng)，“憎”應(yīng)讀“zn”；D項(xiàng)，“券”應(yīng)讀“qun”。5.【答案】B【解析】承接前面的句子，“這個(gè)世界”承接中“資本主義世界”，中“它”指“這座房子”，是轉(zhuǎn)折關(guān)系，中“此事”指的是的內(nèi)容。6.【答案】D【解析】D項(xiàng)“西方文化在中國(guó)的主導(dǎo)地位”錯(cuò)誤，原文是“西方文化在世界文化體系中的主導(dǎo)地位”。7.【答案】C【解析】C項(xiàng)“互相作用”錯(cuò)誤，原文意思是生產(chǎn)力低下，所以產(chǎn)生“天命”觀點(diǎn)，說“互相作用”，應(yīng)包含“天

43、命”觀點(diǎn)影響生產(chǎn)力的意思，無中生有。8.【答案】A【解析】B項(xiàng)“完全一致”錯(cuò)誤，儒道思想有相似，更有區(qū)別，發(fā)揚(yáng)善性、“天人合一”思想與道家“完全一致”說法過于絕對(duì)。C項(xiàng)“不同時(shí)代產(chǎn)生”錯(cuò)誤，于文無據(jù)，這兩種思想基本是同時(shí)發(fā)源，并行發(fā)展的。D項(xiàng)“以人為中心向自然開戰(zhàn)”是當(dāng)代人的觀點(diǎn)，與儒家所主張的“天人合一”思想相對(duì)立。9.【答案】D【解析】A.“徹底瓦解”的說法太絕對(duì)。B.“均”錯(cuò)誤,說法太絕對(duì)。C.原文是“雜文也是臺(tái)灣當(dāng)代散文中很活躍的類型”。10.【答案】D【解析】周曉楓的黑童話沒有使用“三段式”結(jié)構(gòu)。11.【答案】D【解析】材料三,論點(diǎn)是“其中臺(tái)灣當(dāng)代散文既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)散文的繼承,又是對(duì)

44、五四新文化現(xiàn)代散文的延伸?！盇.“延伸”并不是“相同”。B.原文是“老一代作家如梁實(shí)秋、琦君、王鼎鈞、余光中等人,緬懷故鄉(xiāng)故土,營(yíng)造精神家園,對(duì)臺(tái)灣鄉(xiāng)土散文產(chǎn)生了直接的影響”。C.原文是“這種飽含詩情和哲理的散文,是臺(tái)灣當(dāng)代散文創(chuàng)作的主體”,“主體”不等于“最高的作品”。12.【答案】相對(duì)于小說和詩歌的火爆,散文發(fā)展偏于沉穩(wěn)平靜,散文格局更為宏大,且理性精神和思辨精神更為充沛,散文的敘述方式變得更加靈活,結(jié)構(gòu)方式也更加多樣。13.【答案】“五四”時(shí)期的白話文運(yùn)動(dòng)將散文創(chuàng)作形式由文言轉(zhuǎn)為白話,大大拓展了散文的創(chuàng)作空間。在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)主張的推動(dòng)下,散文逐漸撤離出文壇的中心地位,明顯失去昔日的

45、輝煌。在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的背景下,現(xiàn)代散文由“載道”轉(zhuǎn)為“言志”,變得更加自由活躍、灑脫自然。“五四”時(shí)期的美文和小品文對(duì)新中國(guó)成立后大批散文家產(chǎn)生了重要影響。“五四”新文化散文傳統(tǒng),在臺(tái)灣當(dāng)代散文中得以承續(xù)和發(fā)展。14.【答案】B【解析】B項(xiàng)，曲解文意“外部環(huán)境不屬于經(jīng)濟(jì)關(guān)系”錯(cuò)，原文是“當(dāng)然還包括圍繞著這一社會(huì)形式的外部環(huán)境”。15.【答案】B【解析】B項(xiàng)，因果倒置，原文為“他們的意向是相互交錯(cuò)的，正因?yàn)槿绱?，在所有這樣的社會(huì)里，都是那種以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位”。16.【答案】A【解析】材料二的觀點(diǎn)是：經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定其他，其他又反過來影響經(jīng)濟(jì)關(guān)系。A項(xiàng)，只說文化，沒有

46、涉及經(jīng)濟(jì)關(guān)系。17.【答案】材料三在論證上有以下特點(diǎn)：(1)論證手法多樣。綜合運(yùn)用了舉例證明，如“拿破侖”“凱撒”“馬克思”“梯葉里”等；比喻論證，如“曲線”“中軸線”的比喻，生動(dòng)形象地寫出了意識(shí)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。(2)層進(jìn)式結(jié)構(gòu)。第一個(gè)層次是通過“偉大人物”的出現(xiàn)來闡述偶然性和必然性的關(guān)系，第二個(gè)層次“歷史上所有其他的偶然現(xiàn)象和表面的偶然現(xiàn)象都是如此”意蘊(yùn)層進(jìn)。(3)立論方式。先闡明自己的觀點(diǎn)“在所有這樣的社會(huì)里，都是那種以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位”，再進(jìn)行證明。18.【答案】(示例)偶然性是一種相對(duì)的東西，它作為必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，只能在各個(gè)必然過程的交叉點(diǎn)上出現(xiàn)，而不是脫離必然性的。也就是說，不是任何人在任何條件下都能成為偉大人物。某人恰恰被社會(huì)選擇為完成一定歷史任務(wù)的偉大人物，是有條件的。從主觀條件看，他所具備的才能、素質(zhì)使他比別人更加適合時(shí)代的需要，更能勝任時(shí)代的重任；從客觀條件看，社會(huì)恰恰能為他提供諸多施展才能的條件和機(jī)遇。例如抗擊“新冠病毒”的英雄鐘南山院士，面對(duì)疫情肆虐，84歲的他毅然決然，逆行武漢，堅(jiān)持在“抗疫”的第一線，成為了中華民族的不朽“南山”。偶然性的存在可能每個(gè)人都能碰到，真正的專業(yè)知識(shí)和穩(wěn)健的判斷力以及“醫(yī)者仁心”的大愛是他成為“英雄”的必然。所以，我們只有從必然性和偶然性的辯證關(guān)系中，才能正確闡明某一特定的偉大人物的產(chǎn)生