試析美國(guó)聯(lián)邦政府妥當(dāng)處理內(nèi)戰(zhàn)后問題的原因

1、試析美國(guó)聯(lián)邦政府妥當(dāng)處理內(nèi)戰(zhàn)后問題的原因試析美國(guó)聯(lián)邦政府妥當(dāng)處理內(nèi)戰(zhàn)后問題的原因一、引言經(jīng)過四年(18611865年)的酣戰(zhàn)，最終南北戰(zhàn)爭(zhēng)以南方投降的方式完畢，但如何醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，成為戰(zhàn)后美國(guó)開展急需解決的問題。在學(xué)術(shù)界對(duì)此問題的研究很少，因此，本人嘗試通過探究美國(guó)處理南北問題的方法從而能讓我們有所思索。二、戰(zhàn)后問題妥當(dāng)處理的原因(一)戰(zhàn)后嚴(yán)峻形勢(shì)的迫切需要南北戰(zhàn)爭(zhēng)中交戰(zhàn)雙方共有62.3萬人陣亡，47.1萬人負(fù)傷，在一個(gè)3000萬人口的國(guó)家里，死傷人數(shù)竟然超過了100萬論文聯(lián)盟.Ll.。而戰(zhàn)爭(zhēng)完畢后，士兵們從前線返回城市，此時(shí)的城市覆蓋在死亡的陰影之中，疾病流行，餓殍遍地。紐約有十萬人住在貧民

2、窟的地下室里，1.2萬婦女靠賣淫為生。美國(guó)的計(jì)量史學(xué)家曾計(jì)算過內(nèi)戰(zhàn)的直接代價(jià)高達(dá)66億美元。此外，戰(zhàn)爭(zhēng)中的流血犧牲、家破人亡，給人們心理上造成了創(chuàng)傷。由此可以看到，戰(zhàn)爭(zhēng)在美國(guó)人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)心理等方面造成了宏大的損傷，聯(lián)邦政府為修補(bǔ)戰(zhàn)爭(zhēng)裂痕而有所作為是迫在眉睫的。(二)聯(lián)邦政府對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)正確恰當(dāng)?shù)亩ㄎ蛔鳛閲?guó)家總統(tǒng)的林肯，自戰(zhàn)爭(zhēng)一開場(chǎng)，就把戰(zhàn)略總目的定為使南北和解和維護(hù)聯(lián)邦的統(tǒng)一。他指出：戰(zhàn)爭(zhēng)首要的是恢復(fù)統(tǒng)一聯(lián)邦一定要得到維護(hù)。葛底斯堡戰(zhàn)爭(zhēng)之后，北方改變了戰(zhàn)局，但林肯理智的指出：給叛亂者帶來最少的屈辱重建南方，那是最溫和的，也是最明智的政策。曾經(jīng)叛亂過的人民，假假設(shè)他們感到自己脖子上被套上一個(gè)枷鎖的

3、話，一定不會(huì)變?yōu)榱己玫墓??？梢?，正是在?zhàn)爭(zhēng)之初，聯(lián)邦政府已經(jīng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有了正確的定位，為盡快完畢戰(zhàn)爭(zhēng)、維護(hù)統(tǒng)一創(chuàng)造了條件。此外，南北戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生是南方在開展奴隸制受阻的情況下由南方挑起的，這個(gè)因素是經(jīng)濟(jì)的，并且南部既非一個(gè)在地理上與北部截然隔絕的區(qū)域，也不是一個(gè)精神上的統(tǒng)一體。它完全不是一個(gè)國(guó)家，而只是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的口號(hào)。南北雙方不存在民族仇恨，所以戰(zhàn)后這傷口就更容易愈合一些。陣亡烈士紀(jì)念日確實(shí)立就是一個(gè)很好的例子：戰(zhàn)爭(zhēng)完畢后，美國(guó)南方人民開場(chǎng)祭奠戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡的將士。聯(lián)邦政府于1868年下令，規(guī)定每年的5月30日，向?yàn)楸Ｐl(wèi)祖國(guó)而英勇犧牲的士兵們敬獻(xiàn)鮮花。陣亡將士紀(jì)念日從此開場(chǎng)。(三)美國(guó)民族文化中的個(gè)人

4、主義因素談及美國(guó)的民族文化，有幾個(gè)關(guān)鍵詞是歷史界公認(rèn)的：個(gè)人主義、清教與西進(jìn)運(yùn)動(dòng)。本人認(rèn)為三者中都具有的個(gè)人主義因素對(duì)聯(lián)邦政府撫平戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷起了極大的作用。眾所周知，個(gè)人主義在美國(guó)廣為推崇，平等、自由、財(cái)產(chǎn)等觀念對(duì)美國(guó)產(chǎn)生了宏大的影響。特別是?獨(dú)立宣言?全面的概括了資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想家提出的政治理論和革命原那么。其中這樣的一段一直被廣為傳誦：我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的：人人是生而平等的，他們都被造物主賦予一些不可剝奪的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福等權(quán)利。?獨(dú)立宣言?中所保衛(wèi)的自由一般認(rèn)為指的就是個(gè)人自由。此外，清教徒的思想觀念在美國(guó)文化的形成過程中一直是一種強(qiáng)大的力量，可以說美國(guó)

5、傳統(tǒng)、文化、制度和民族是由兩種不同的理想體系構(gòu)成的：一是扎根于17世紀(jì)的清教主義，一是傳播于18世紀(jì)的民主主義。清教徒是指要求凈化英國(guó)國(guó)教中大主教剩余的激進(jìn)分子，他們所具備的神學(xué)思想中所包含的民主基因?yàn)闋?zhēng)取平等打下了基矗來到美國(guó)的清教徒更加強(qiáng)調(diào)人在上帝面前一律平等；也更重視精神上的自由，而這種精神的自由是以天賦的自由為前提的，所謂的天賦自由，本人認(rèn)為最根本的仍是人的生存權(quán)。而自美國(guó)獨(dú)立后到內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)前從東部向西部殖民擴(kuò)張的西進(jìn)運(yùn)動(dòng)，那么進(jìn)一步錘煉了美國(guó)的民族精神，使美國(guó)式的自由得到進(jìn)一步培植。遙遠(yuǎn)地區(qū)人在一般人心目中，成了美國(guó)自由精神的化身，甚至有美國(guó)哲學(xué)家梭羅寫道：朝東我不自在，西行那么感到自

6、由。尤為值得重視的是，西部廣闊的天地與各自文化的差異給個(gè)人主義的開展提供了時(shí)機(jī)。它高度重視個(gè)人自由，廣泛強(qiáng)調(diào)不受外來約束的自我支配與自我控制。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，一切價(jià)值均以個(gè)人為中心，個(gè)人本身就是目的，社會(huì)只是到達(dá)個(gè)人目的的手段，一切個(gè)人在道義上是平等的。而在大力提升個(gè)人主義地位的同時(shí)，人們生而有的自然權(quán)利，也是最根本的權(quán)利生存權(quán)論文聯(lián)盟.Ll.，就更加受到人們的尊重。無論在任何的國(guó)度，人的生存權(quán)是崇高而不可進(jìn)犯的，而從以上三方面來追蹤美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的戰(zhàn)后問題得到妥當(dāng)處理的原因，是因?yàn)閭€(gè)人主義已然成為美國(guó)的代名詞。而以上三方面中的個(gè)人主義因素使美國(guó)的個(gè)人主義更為突顯。正是這種對(duì)人的尊重，使美國(guó)聯(lián)邦政府以人為本制定方針政策，很好地彌合了戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，為美國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的開展創(chuàng)造了良好的環(huán)境。三、結(jié)論一場(chǎng)持續(xù)了四年的美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)，傷害是不可防止的，但它沒有給美國(guó)留下